对四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发的思考
民俗风情旅游资源的保护与开发探析
民俗风情旅游资源是深层次开发旅游业的基础。
历史文化、民俗风情是一个民族生命力的继承与延续；每个民族的民俗风情、文化都需要发展，只有在发展中才能更好地生存，但在发展的进程中，必须建立在适合于自身发展的基础上，寻求自身文化发展的轨迹，而不是对其他模式的照抄照搬。
一、民俗文化的消亡和变异的几种情况在当今世界，许多地区、国家的经济和旅游业正迅猛发展，不仅使当地居民生活水平有了很大的提高，而且使当地的社会、民俗文化发生着深刻的变化，促使着当地的社会文化变迁。
这种变迁表现为以下几种情况。
1.民俗风情的同化民俗风情的同化是指原有的民俗风情特征在内部和外部因素的作用下逐渐消失，并为异族、异地的民俗风情取而代之。
现代社会的发展，使不同国家和地区，不同民族的经济、政治和文化的交往日益增多，促进了人们之间的文化交流和相互认同，因而，民俗风情的同化是不可避免的。
许多少数民族地区，由于过去其社会、政治、经济、交通等方面原因而与外部世界交往较少，具有相对封闭性，独特的民俗风情由此保存下来。
然而，随着现代社会，特别是旅游业的发展，外来者的涌入，异族以及同族异地的文化、思想意识、生活习俗的引入，旅游地传统的民族文化、民俗风情就逐渐被同化、冲淡以至于消亡。
如民居建筑以干栏式建筑民居为主的傣族地区干栏属构架建筑，分上、下两层，一般是用木头或竹子作柱、楼板和墙，茅草盖顶，上层住人，下层无遮栏，用作畜厩或堆放农具杂物。
由于受汉族建筑的影响，现今傣族地区的民居建筑材料发生了变化，其墙都用砖、石砌筑或用泥土夯筑，屋顶盖上瓦等，已不是真正意义上的竹楼了。
屋内陈设也有了很大的变化，村民们已开始用组合柜、沙发、地板胶、地毯等，与汉族城市居民无异。
饮食方面，随着世界各地旅游者纷至沓来，旅游地的饮食文化也发生了巨大变化，融入了异地的饮食文化，以适应不同旅游者的需要。
如云南大理的“洋人街”的出现，就是为了满足外国旅游者饮食需要应运而生的由西餐厅、咖啡屋、冷饮店组成的一条街。
四川泸沽湖湿地自然保护区现状与对策探讨
改善生活条件 ， 减轻保护区的资源压力 。 物的特产地 ， ２ ０ ０ ０年 ， 《 中国湿地保护行动计划》列入 中国重要湿 增加收入 ，
地名录。 ２ ． ５区域 管 理 体 制 交 叉
的经 费只够发放职工工资 ， 而无力从 事其他基础 设施建设 ， 致使 性 相 适 应 。
保护 区必需建设的基础设施未能建设 ， 严重制约保护 区的保护管 参 考 文 献 １ ］ 崔 学振 ， 等． 泸沽湖 、 邛海越冬湿地鸟类调查． 四川动物 ， １ ９ ９ ２ （ ４ ） ： 理工作 。建议尽快按《 四川 省泸沽湖湿地 自然保护 区一期工程建 【
设项 目初步设计》 进行 建设 。 ２ ． ２保护区管理机制不够完善
水深 ４ ０ ． ３ ｍ ， 湖 水总容量 １ ９ ． ５ ３ × ｌ Ｏ ￣ ｍ ３ 。该 湖在行政 区划上 ， 隶属
． ４保护区人为活动较为频繁 四川 省盐源县和云南省宁蒗县共 同管辖 ， 其 中四川省盐源县管辖 ２ 由于盐源县泸沽湖镇包含在 自然保护区 中， 该镇有上万人 居 东部 的 ２ ９ ． ６ ｋ ｍ ｚ（ 含 沼泽 湿地 ５ ． ８ ｋ ｍ２ ） ，云南省 宁蒗县管辖 西部的
８ １ ３ ３ ． Ｏ ｈ ｍ２ ， 属省级 自然保护 区。 四川泸沽湖湿地 自然保护 区保护管 同保护 区的工作也是相一致 ， 景区在经济发展后也会为保护提供 理泸沽湖东部区域及其周边山地 ， 保护面积 １ ６ ８ ６ ７ ． ０ ｈ ｍ ２ ， 属州级 自 充足 的资金 、 群众富裕后在伐薪 、 放牧 、 采药等方面也将减轻保护 然保 护区。其中：核心区 ９ ４ ０ ２ ． ５ ｈ ｍ 。 ，缓 冲区 １ ７ ４ ６ ． ５ ｈ ｍ ，实验 区 区的资 源压 力 ， 所 以景 区和保 护 区的发展 是可 以相互促 进 、 相互 ５ ７ １ ８ ． Ｏ ｈ ｍＩ ， 分别 占５ ５ ． ７ ％、 １ ０ ． ４ ％、 ３ ３ ． ９ ％。四川泸沽湖湿地保护距盐 为对方提供保障 。建议加强景 区和保护 区管理 的协调 ， 加强对游 源县城 １ １ ８ ｋ ｍ， 离西 昌 ２ ６ ２ ｋ ｍ， 与云南省宁蒗县县城相距 ９ ２ ｋ ｍ。 客 的宣传 ， 在景 区 内和野生 动物保持适 当的距离 、 不惊 吓野生动
民族旅游中的民俗文化变迁——以泸沽湖的摩梭文化为例
心的母 系大家族 ， 正是 由于 其风 俗文 化的独 特性 ， 给外 围人 很大 的诱 惑。１９ 年沪沽湖才正 式被 国务院 列为 对外 开放 的旅游 区。在 这之 ９２ 前 ， 只有一些 搞研 究的学者或 政府接待 的官 方考察 团队 。最 先是由 也
维普资讯
民族旅游中的民俗文化变迁
文 史 纵横
民族 旅 游 中 的 民俗 文 化 变 迁
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以泸沽湖的摩梭 文化为例
唐 瑞 云南昆明 ６ ００ ） ５ １ １
（ 南艺 术 学院 民族 艺 术 研 究 所 云
【 摘
要 】 民族旅游 的兴起 ， 加速 了民族地 区民俗文化的变迁。本文以云南泸沽湖的摩梭 文化 为例 ， 民族旅 游的介入 引起 民俗摩梭文化 ； 民族旅游 ； 民俗文化 ； 变迁
民族旅游是一种新 型的高层次 的文化 旅游类型 ， 主要 是以奇 异的 大 火， 围着火堆呐喊跺脚 ， 并 制造声势 ， 助长威风 。打退敌人后 ， 围着 又 风 土人 情来吸引游客 ， 以民俗活动为资源 ， 国内外游客提供 一种具有 火堆唱歌跳舞 以示庆祝 胜利的 。转 山节传说 是格母 女神 的生 日， 给 是摩 每年农历七月二十五 日 ， 湖畔的摩梭人都 要盛 鲜 明的民族性和地方 特色的服务 。近年来 ， 民族旅游 正成 为旅游 业中 梭人一年 中最大的盛 日， 的主流 ， 地区多 姿多 彩的风 土人情 、 民族 情趣盎然 的 民间文娱 活动 ， 吸 装 前往“ 格姆女神山 ” 朝拜 ， 她是摩梭人的美神 、 爱神 和护 佑之神 。 通过 上面对 摩梭风俗文 化的介绍 ， 不难看 出摩 梭人是 以女性 为轴 引了一批又一批的国内外游 客。民族旅游 犹如 一支兴 奋剂 ， 旅游业 对
泸沽湖调研报告
泸沽湖调研报告泸沽湖调研报告一、调研背景泸沽湖位于中国云南省与四川省交界处，是云南省的一个大型淡水湖泊，因其独特的地理环境和自然景观而闻名。
泸沽湖以其清澈的湖水、壮丽的山景和浓郁的民族风情吸引了大量的游客。
本次调研旨在了解泸沽湖旅游资源的开发与保护情况，为进一步促进该地旅游业的可持续发展提供参考。
二、调研内容1. 旅游资源开发情况：通过访谈当地旅游发展局和相关企业负责人，了解泸沽湖周边旅游资源的规划和开发情况，以及近年来的发展成果。
2. 环境保护措施：考察泸沽湖周边的环境保护措施和生态修复工作，了解目前针对泸沽湖保护的措施和效果。
3. 旅游产业收益：调研旅游业对当地经济的贡献以及当地居民的收益情况，了解旅游业对经济发展和社会进步的影响。
三、调研结果1. 旅游资源开发情况经调研发现，泸沽湖周边的旅游资源得到了很好地开发和利用。
目前，已经建成了一批旅游景点和度假村，包括摩梭文化村、丽江古城、尼姑庵等。
这些景点和度假村吸引了大量的游客，为当地旅游业带来了可观的经济收益。
2. 环境保护措施泸沽湖周边地区采取了一系列的环境保护措施，包括湖水水质监测、生态修复和植被保护等。
这些措施的实施有效地保护了泸沽湖的生态环境，使其仍然保持着原始的美丽和纯净。
3. 旅游产业收益泸沽湖的旅游业对当地经济发展起到了积极的推动作用。
旅游业带动了当地的饭店、交通运输、文化表演等相关产业的发展，增加了就业机会，提升了当地居民的收入水平。
此外，旅游业的发展还促进了当地民族文化的传承和发展，为游客提供了更多的了解和体验机会。
四、调研建议1. 加强环境保护措施：继续加大对泸沽湖生态环境的保护力度，加强监测和管理，确保湖水的清洁和山水的原始美丽。
2. 深化旅游产品开发：通过深入挖掘泸沽湖周边的文化、历史和自然资源，推出更具特色的旅游产品，提高游客的满意度和游客的停留时间。
3. 促进旅游业与当地农业的融合发展：将泸沽湖的农产品和旅游资源相结合，开发农家乐、农业观光等旅游产品，提高当地居民的收入水平。
民族乡村生态文化旅游开发研究——以云南泸沽湖大洛水村为例白雪
民族乡村生态文化旅游开发研究——以云南泸沽湖大洛水村为例白雪发布时间：2021-09-06T06:16:39.185Z 来源：《中国科技人才》2021年第15期作者：白雪[导读] 当前国内文旅融合开启旅游新时代，生态文化旅游正逐渐成为旅游发展的一大浪潮，民族地区的农村具有丰富的生态文化资源，民族乡村文化中蕴含着人与自然和谐的生态伦理观，具有旅游开发的资源基础。
本文认为以云南泸沽湖大洛水村为案例点，分析该村生态文化旅游开发的资源优势和开发现状，认为应立足整体、挖掘资源、加强宣传、重视科技进行优化开发。
认为应转变开发理念，将旅游地看作是对外的民族文化展示和传播的平台。
云南财经大学摘要：当前国内文旅融合开启旅游新时代，生态文化旅游正逐渐成为旅游发展的一大浪潮，民族地区的农村具有丰富的生态文化资源，民族乡村文化中蕴含着人与自然和谐的生态伦理观，具有旅游开发的资源基础。
本文认为以云南泸沽湖大洛水村为案例点，分析该村生态文化旅游开发的资源优势和开发现状，认为应立足整体、挖掘资源、加强宣传、重视科技进行优化开发。
认为应转变开发理念，将旅游地看作是对外的民族文化展示和传播的平台。
关键词：民族乡村；生态文化旅游；旅游开发；大洛水村习总书记指出“提高国家文化软实力和中华文化影响力，推动文化事业、文化产业和旅游业融合发展”。
近年来，我国大城市发展趋于饱和状态，全球疫情防空常态化的环境加速下，乡村地区越来越受到游客们的喜爱，人们也逐渐重视生态环境保护和生态文明建设的问题。
因此，乡村生态文化旅游应运而生。
民族乡村旅游业发展一方面促进生态文化资源融入到乡村社会建设、经济发展之中，促进乡村旅游产业结构优化升级。
但另一方面也存在民族生态文化资源的保护意识和开发理念、经济效益和社会效益之间的矛盾；普遍性与各具特色的民族乡村开发的策略等问题。
如何将民族生态文化元素融入乡村生态文化旅游开发中，实现民族生态文化资源的经济、社会、生态价值。
泸沽湖湿地旅游开发与生态保护形式研究
周永兴(云南省林业调查规划院生态分院,云南昆明650224)摘要:指出了随着旅游人数的不断增加,泸沽湖湿地周边出现了形式多样的旅游开发横式。
分析了泸沽湖湿地旅游的特点,从农业观光、文化展示、科普教育等方面探讨了泸沽湖湿地旅游的开发形式,以期提供参考。
关键词:旅游开发;形式;分析;泸沽湖收稿日期:2015⁃07⁃09作者简介:周永兴(1978—),男,云南腾冲人,工程师,主要从事林业调查规划工作。
中图分类号:F590 文献标识码:A 文章编号:1674⁃9944(2015)09⁃0012⁃021 引言泸沽湖位于云南省宁蒗彝族自治县和四川省盐源县交界处,属天然淡水湖,湖面面积约51km 2,海拔2690m,平均水深45m。
湖中有5个全岛、3个半岛和1个海堤连岛,风景十分秀丽。
泸沽湖畔居住的民族主要为摩梭族,至今仍然保留着母系氏族婚姻制度,纳西族和普米族也有居住,具有浓郁的民俗风情。
2 泸沽湖湿地旅游的特点泸沽湖风景区是以泸沽湖湿地环境为依托,以湖畔独特的自然风光、村寨生产生活形态、民俗风情、乡村居所等为对象形成的集观光游览、休闲娱乐和度假等功能为一体的旅游目的地。
泸沽湖湿地作为景区主体,在其独特的资源背景下,拥有属于自己的功能体系。
2.1 泸沽湖湿地独特的自然景观泸沽湖属永久性淡水湖,中国最深的淡水湖之一,湖水清澈蔚蓝,是世所罕见的至今未被污染的处女湖,拥有“高原明珠”、“滇西北的一片净土”、“东方第一奇景”等美称。
湖岸线曲折多湾,逶迤伸展。
湖边是自然冲积而成的开阔沙滩,共有17个沙滩、14个海湾,坐落着落水、里格、浪放等10余个古朴的民族村落,是休憩游玩的天然场所。
湖中散布着5个全岛、3个半岛、1个海堤连岛,高出水面15~30m。
黑瓦吾岛、里无比岛和里格岛是最具观赏和游览价值的3个景点,被誉为“泸沽三岛”,岛上树木葱郁,是各种珍稀鸟类、水禽的栖息场所。
2.2 泸沽湖湿地浓郁的民俗风情泸沽湖被摩梭人奉为“母亲湖”,摩梭语“泸”为山沟,“沽”为里,意即山沟里的湖。
“东方的女儿国”可在彩云之南？——从沪沽湖的旅游开发现状看四川旅游与云南的差距
木桥与岸相连 。湖区风光秀 丽、水产丰
富， ｑ 其Ｐ 周共有摩棱人 １４ 人以 上 ， 万 比 较 完整地保 留着他 们独特的 风俗 习惯 其浓厚的 母系社会遗俗和婚姻家庭形志 多为世 人瞩 目，是有待进 游胜地 。 既然泸 沽湖有如 此大的 面积 归属 ｒ 四川 ，邪 么人 们为什 么总 认为该 湖在 步开发 的旅
游服务设施和基础建 设方面 ，四 Ｊ 云南落后 很多
云南同行如此评价 嘤川旅游 题 ： 线路 品种 单 一，价 格竞 争
乱” 。如此评价 不无道理，面对同｝ 源 （ 泸沽湖 ） 如 ，川滇两省采取的） 度与措施 ，不能不说没 有给 四川 敲晌警钟 。 ●
的这 种先 ］四川旅游的做法 ， ： 总的来说
归结 于观念的先行 ， 意识的超前 、 井配 台 以垒方位的开发 力度 ，焉能不胜？
路 都堪称精 品 逐步树 立起 了旅 地 整体形象 云南一年用于旅游幅
开支大约是四 川的 １０多倍 。 ０ ●
四川旅游观念落后 ． 缺乏 大旅游”
可在彩云Байду номын сангаас南？
一 一
从泸沽湖的旅游开发现状看
四 川旅游与云南的差距
◆ 四川师大旅游学 院 杨方琳
女儿 国在哪里？从地 理上看 ，泸沽 澜 被当地人称 “ 谢纳眯 ” 即大海 母海 ， 之意 素有 捣 停帆 ， 盐源八景之盏 。 从
前所 网 坪 予山头乌瞰 ，犹如一只展翅
当时 最早醒悟过 来的云南迪庆州就响亮 的打 出了 “ 香格里拉” ， 牌 帅江纳 西 占乐
吃、住 、游等配套基础 ５ 年来 ，每年都 有 ｌ Ｏ多万人改到 中旬旅游 。ｌ宣称为 ０
泸沽湖高山湖泊里的摩梭人风情
泸沽湖高山湖泊里的摩梭人风情泸沽湖位于中国云南省与四川省交界的高原盆地中，被誉为“神仙湖”。
这座高山湖泊和周围的山脉和森林构成了一个绝美的风景画卷。
而在这片美景背后，隐藏着一个独特的民族群体——摩梭人。
1. 摩梭人的背景与历史泸沽湖地区是摩梭人的传统居住地，大约有几万人口。
摩梭人是居住在高山湖泊地区的一个民族，也是世界上少数以母系氏族为核心的社会组织。
他们具有丰富的民俗文化和独特的社会制度，备受瞩目。
2. 摩梭人的家族与社会结构摩梭人的家族是由母系家庭为核心组成的，女性在家族中拥有主导地位。
摩梭人的父系并不依附于核心家庭。
孩子通常跟随母亲生活，而非父亲。
摩梭人拥有自己的语言、信仰、纪念节日以及具有特殊象征意义的建筑。
3. 摩梭人的婚姻与性别观念摩梭人婚姻制度的独特之处在于“走婚”习俗，即男性和女性在婚姻中拥有较大自由。
这种制度下，男性通常在成年后搬到母亲家中的“母亲姑母家”生活，每天双方可自由选择是否在一起过夜。
这种制度为摩梭人提供了更多的自由和选择，同时也表达了摩梭人对性别平等的观念。
4. 摩梭人的文化传承与保护摩梭人的传统文化具有独特而丰富的艺术形式，如歌舞、民间音乐和手工艺品等。
为了保护和传承这个民族的文化遗产，许多摩梭人开始努力将传统文化融入现代社会，通过庆典、展览和旅游等途径向世人展示他们的独特风情。
5. 泸沽湖旅游的发展与挑战随着泸沽湖风景的知名度逐渐提升，越来越多的游客慕名前来探索摩梭人的风情。
旅游业的兴盛为当地经济带来了巨大的机遇，但也带来了一些挑战，如资源短缺、文化冲击等。
同时，摩梭人也在逐渐调整自己的生活方式，以适应旅游业的发展。
总结：泸沽湖高山湖泊里的摩梭人风情是一个独特而神秘的主题。
摩梭人独特的家族和社会结构、婚姻与性别观念、文化传承与保护、旅游的发展与挑战等方面都使他们成为一个焦点。
通过深入了解摩梭人的生活和文化，我们可以更好地欣赏并保护这片美丽的地方。
旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议
旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议摘要：我国是一个多民族国家，发展旅游业有利于少数民族地区脱贫致富，然而文化传播与交流的加强也给民族文化带来了巨大的冲击。
以泸沽湖畔的摩梭文化为例，在该地区旅游经济的推进过程中也伴随着对摩梭传统文化的冲击，尤其表现在摩梭人家庭角色的转变、婚姻形式的演变以及对自身传统文化看法的改变等方面。
如何在维系摩梭人生产生活方式、保存摩梭文化的基础上，以旅游业促进该地的可持续发展是我们面临的一个重要问题。
关键词：旅游经济；泸沽湖；摩梭文化；冲击；自古以来，我国就是一个多民族国家，民族旅游资源极其丰富，在民族地区旅游经济的推进过程中必然伴随着对当地传统文化的冲击。
改革开放以来，我国不同地域不同民族间的交流空前扩大，使传统文化受到了极大的冲击，泸沽湖正是其中的重要代表之一。
一、泸沽湖摩梭人神秘的传统文化泸沽湖位于四川省盐源县左所与云南省宁蒗县永宁的交界处, 是摩梭人主要的聚居地之一，古称“摩沙”、“摩些”、“么些”等。
在漫长的历史长河中，摩梭人一直实行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻为“东方女儿国”，摩梭人共同生产、共同分享，家屋是其维系传统文化的地方，摩梭母系家屋的当家人是由家屋内推举出来的最有能力的女性担任。
摩梭社会对男性的重视则集中体现在“舅掌礼仪母掌财”这一文化传统[1]。
一直以来，摩梭人传承着一种与我国传统婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引发了一场民族旅游的浪潮，民族学家称这种婚姻形式为“阿注婚”或“阿夏婚”，我们普遍称之为“走婚”。
走婚，就是配偶双方不组成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭抚养教育，配偶双方除性关系外无经济上的联系，也不必承担义务[2]。
作为摩梭文化载体的母系家屋的传统形式是木棱子房，即以树木为原材料，家屋以祖母屋为核心，屋中的火塘是家屋成员传承、分享的重要地点，同时还配有花楼、经堂、草楼等几个部分。
家屋是评判一个母系大家庭是否兴旺的载体，因此摩梭人只要稍有积蓄, 都会投入到家屋的修葺改善中。
探讨泸沽湖旅游开发导致的生态问题及对策措施
探讨泸沽湖旅游开发导致的生态问题及对策措施
曹寿清
【期刊名称】《中国新技术新产品》
【年(卷),期】2011(000)019
【摘要】本文探讨了泸沽湖旅游开发带来的生态环境影响，提出了主要对策与措施。
【总页数】1页(P199-199)
【作者】曹寿清
【作者单位】宁蒗县渔政渔港监督管理局,云南宁蒗674300
【正文语种】中文
【中图分类】S891.5
【相关文献】
1.泸沽湖湿地旅游开发与生态保护形式探究
2.发展人类学视野中的文化生态旅游开发——以云南泸沽湖为例
3.紫鹊界梯田生态旅游开发中存在的问题及对策探讨
4.泸沽湖湿地旅游开发与生态保护形式研究
5.云南泸沽湖旅游开发与生态经济问题研究
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广西民族大学学报(哲学社会科学版)JOURNAL O F GUANG XI UNIVERS ITY FOR NAT IONALITIES (Ph ilosophy an d S ocial S cien ce Edition)2007年12月哲学社会科学专辑80G XMDXB经济学#管理学肖 雪Y 赫正芬对四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发的思考对四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发的思考*t 肖 雪,赫正芬[摘 要] 四川境内的泸沽湖拥有丰富的民俗旅游资源。
但由于开发较晚,加之前期对民俗旅游资源开发的忽略,目前泸沽湖景区民俗旅游资源的开发还存在不少问题。
从民俗旅游学的理论和视角出发,探讨这些问题,并提出相关建议。
[关键词] 泸沽湖;民俗旅游资源;开发;建议[中图分类号] F59 [文献标识码] A [文章编号] 1673-8179(2007)ZJ02-0080-03泸沽湖位于云南省宁蒗县与四川省盐源县交界处,因当地摩梭语称/落水0为/泸沽0而得名。
四川省凉山州盐源县所辖的泸沽湖风景名胜区总面积314平方公里,包括泸沽湖近三分之二的水域面积。
还独有15000亩草海(湿地),珍禽水鸟繁多,水生动植物丰富,风景独特靓丽。
[1]泸沽湖有摩梭村寨、末代王妃府、喇嘛寺、杨二车娜姆的摩梭博物馆等人文和自然景点,有丰富的民俗文化资源。
但由于四川境内的泸沽湖景区开发较云南晚,对民俗文化资源的开发重视不够,导致目前开发中出现了不少问题。
本文以此为研究内容,目的不是提供一种结论,而是抛砖引玉,希望引起更多人的关注,共同致力于泸沽湖景区民俗旅游资源的开发和保护工作。
一、民俗旅游资源的内涵和特征民俗旅游资源是旅游资源的一种,是关系一个地区旅游业成败的关键之一。
陈烈、黄海认为,民俗旅游资源是指能吸引旅游者、具有一定旅游功能和旅游价值的民族民间物质的、制度的和精神的习俗。
[2]邓永进等人认为,民俗旅游资源是指能够激发人们产生旅游动机,吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体。
[3]巴兆祥认为,民俗旅游资源是形成旅游者从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素,是能为旅游企业所利用,具有一定的旅游功能和旅游价值,并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和。
[4]本文将主要依据巴兆祥的陈述进行相关论述。
民俗旅游资源具有多种属性和特征,从民俗旅游资源的旅游功能与旅游价值角度来看,它主要具有大众性、地域性、民族性、神秘性、节律性、益智性的特征。
[5]二、泸沽湖景区丰富的民俗旅游资源四川泸沽湖除了拥有天然的自然美景资源、藏式设计的杨二车娜姆庄园外,还有一个摩梭博物馆,以及独特的摩梭风情和民俗。
(一)独特的摩梭服饰和歌舞当地摩梭妇女蓄长发盘在头顶,穿红、绿、黑色上衣,白色长裙,系艳丽腰带。
男子带毡帽,穿短上衣和长裤。
摩梭人13岁以前穿长衫,以后男穿裤,女穿裙。
摩梭古老的民间舞蹈称为/甲搓体0,是民间群体歌舞。
舞蹈时,男子头戴白色毡帽,牵手搭肩形成一条长龙;女子穿红色绣花的金边上衣和白色长筒形百褶裙,围着篝火舞手踏足。
据说该舞蹈源于古代部落的征战,是本部落酋长发动民众抵御外族入侵,在寨口燃起篝火,且歌且舞以壮军威之用。
(二)别具特色的摩梭民居和湖上交通工具当地摩梭人的住所又被称为/木摞子0。
因由圆木堆摞而得此名。
摩梭民居是由草楼、经堂、祖母屋和花楼组成的一个四合院。
木摞子充分适应了摩梭人生产生活的需要,并鲜明地体现了母系家庭的独特习俗。
摩梭人在湖上的交通工具是由一根巨大的圆木砍削挖空而成,因形状像猪槽,被称为猪槽船。
猪槽船在摩梭传说故事中,是创世纪的诺亚方舟。
在生活中是重要的交通和运载工具,也是/走婚0的爱情之舟。
(三)神秘的摩梭风情11母系大家庭直到今天,摩梭人仍然完整地保留着由女性当家和女性传宗接代的母系文化特征,在那里,男不娶、女不嫁,除了*基金项目:本文为四川省教育厅科研项目资助课题(项目编号:SB06005)部分成果。
81GXMDXB经济学#管理学肖 雪Y 赫正芬对四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发的思考晚上走婚,白天男女不生活在一起,/暮合晨离0,这就是被外界俗称的/阿夏走婚0(阿夏,意为情侣)。
只有当有了第一个孩子后,男人会出钱请女人村里的人吃一餐饭,这种暗地里的情人关系才逐渐公开化,两个走婚的男女也逐渐固定下来。
这种独特的婚姻形态以情为主,结合自由,离散随意,已成为当今世界研究母系社会婚姻习俗的活化石。
母系家庭成员中,都是一个或几个母亲的后裔,以母系血缘计算世系,家庭中最干练的女人出任/达布0,统领家务和安排生产,并掌握财产。
母系家庭的长期存在,形成了摩梭人/以女为贵,以母为尊0的观念。
21摩梭人三大典礼月米酒、成丁礼、葬礼)))是摩梭人一生的三大典礼。
/月米酒0表示新生儿女向社会报到;/成丁礼0表示长大成人,进入社会;/葬礼0则是灵魂回归故里,与老祖宗团聚。
这浓缩人生里程的三大典礼,部落人员都要参加,仪式十分隆重,民族文化色彩浓郁。
31丰富独特的多种仪式(1)转海:泸沽湖是摩梭人的母海,每月逢一逢五,摩梭人都要到湖边走一段路程,参拜母海。
农历八月十五还要举行盛大的/转海节0,答谢母海养育的恩泽。
(2)转山:在摩梭人的信念中,高踞湖岸的女神山,是日月出没的圣地,更是格姆女神的神台。
女神在山上调配日月风雨,保佑庄稼丰收,人畜兴旺,村寨平安。
为了表达对女神的崇敬,摩梭人在农历七月二十五日,举行盛大的/转山节0。
(3)转路包:摩梭人在村寨路口、山梁垭口,用石块堆成金字塔状的石堆,称为/路包0(即嘛哩堆),用来祭祀土地神。
人过/路包0,均要绕行三圈,祈祷土地神的庇护,表达对生身热土的热爱。
(4)/晒佛0法会:摩梭全民信教,在尊崇达巴教的同时,也崇信喇嘛教(藏传佛教)。
草海黑喇嘛寺,在冬月十二至十五日,举行/晒佛0法会,摩梭民众均去参加。
是日,僧人诵经,长跪拜神,触摸佛像,圣水洗头,喇嘛们跳/格尔0、/巴俄0假面舞,极为隆重肃穆。
喇嘛法会成了摩梭人的盛大节日。
41地方特色与餐饮(1)酥理玛酒。
酥理玛是摩梭传统工艺酿造的低度美酒。
原料有青稞、大麦、小麦、荞麦、玉米、谷子等多种粮食。
这种酒色微橙,酒度低,味醇美,含丰富的氨基酸、维他命和碳水化合物,是摩梭人家迎宾待客的佳品。
(2)咣当酒。
系制作苏里玛的原料经蒸馏而成,但度数有32-37度,是摩梭男人畅饮的佳酿。
摩梭男女均善饮酒,饮酒传杯中相互说笑歌唱,并借机表达内心感情。
因此,咣当酒又被称为/走婚酒0。
(3)猪膘肉。
猪膘肉是摩梭人贮藏的肉食品,吃法非常多,或煮、可炒、可蒸,膘肉看似肥腻,吃起来却很爽口,味醇香,口感很好。
除了日常食用外,猪膘肉常用于祭祀,也用于置办宴席。
猪膘肉是摩梭人家庭富裕的象征,如果哪家的神柜上放满了整条整条的猪膘,表明这个家庭在当地很富有。
除了以上提到的美食,当地还有酸鱼、青刺酒、花花糖、泡梨、金边白瓜子等美食佳酒。
三、泸沽湖景区民俗旅游资源的开发现状及存在的问题在西部大开发战略中,四川省泸沽湖旅游景区的发展受到各级政府、各界人士的关注。
近几年,从政府到农民都有极高的投资热情,目前的投资模式是国家)集体)企业)个体外加农户的传统模式。
有县委、政府投资修建的招待所;有其他企事业单位投资修建的高档次的接待设施;也有个体和农户经营的餐饮娱乐设施(目前这一部分是主力军)。
2000年,深圳深华集团与凉山州签订协议,拟在5年内投资3~5亿元将其打造成/世界级精品旅游胜地0。
与此同时,经凉山州政府同意,西安天元药业公司、西安亨泰科技集团等也先后加盟开发泸沽湖。
在前期的开发中,政府和投资商看中的是凉山泸沽湖的自然景观,对于当地民俗旅游资源的开发却未给予重视。
在随后的开发中,相继设立了一些民俗节目,如每晚九点在中心场地上的歌舞表演,由当地村民组成的舞蹈队主要表演/甲搓体0,舞蹈结束后,开始/对歌0。
游客们除了看演出外,还可以骑马观赏风光、到喇嘛庙参拜、到走婚桥上体验,以及品尝摩梭特有的美食和烧烤。
近年来,四川泸沽湖景区接待游客五十多万人,旅游总收入上亿元,极大拉动了当地的经济和旅游发展,同时在民俗旅游资源开发方面也暴露出不少问题。
主要表现为:(一)开发资金不足资金不足是四川省开发泸沽湖民俗旅游资源目前面临的一大严重问题。
泸沽湖所在的盐源县属国定贫困县,经济建设起点低,自身资金积累不足,对民俗旅游资源的开发不仅思想重视不够,而且资金投入严重不足。
(二)在民俗旅游开发中,任意编造、添加、拼凑当地根本不存在的民俗,降低开发格调如泸沽湖让游人参观摩梭喇嘛寺庙,但出现喇嘛在寺内劝说游人捐赠香火钱的现象。
喇嘛在游人自愿捐款后许愿时,按自己的判断分发给游人不同颜色的小纸包,并让游人根据手中所拿纸包捐赠99、199、299等不同额度的香火钱。
这类现象不仅让游人感到不满,而且损害了当地的旅游形象。
(三)过分商业化破坏了民俗资源的原始风貌,刻意追求表演效果和舞台效应在民俗旅游开发中,由于片面追求经济效益,人为地再造民俗节目,使民俗旅游被机械地舞台化、节日化。
民俗旅游项目过于庸俗,以致失去了民俗的本色与乡土气息。
(四)当地民俗旅游资源开发受到外界主流文化的干扰,发展日渐单一化旅游开发实际上是多元文化的交汇行为,但大量旅游经济学#管理学肖雪Y 赫正芬对四川泸沽湖景区民俗旅游资源开发的思考者带来的思想观念、生活方式以及外界信息的进入,却破坏了旅游地社会、生产和生活存在的和谐与平衡,旅游开发打破了原来的文化封闭氛围,加速了服饰、语言、建筑以及生活习俗等民族传统文化的变迁,同时也加大了文化同化的可能性。
四、解决上述问题的对策针对四川泸沽湖景区在民俗旅游资源开发中存在的上述问题,提出如下建议,以供参考:(一)加大对四川泸沽湖景区的开发投入在现有基础上,加大对泸沽湖景区的开发投入,除了改善现有的污水处理、景区自然景观保护等外,加强对当地民俗旅游资源的开发,本着凸显民俗文化内涵、力求真实性、当地社区和村民共同参与的原则,有效开发泸沽湖的民俗旅游资源。
(二)尊重民俗,选择合理的开发模式开发当地民俗旅游资源,不能盲目跟风模仿,不能胡编乱造,否则不仅难以满足游客的需求,而且最终会损害旅游地的利益。
尊重民俗要就地取材,突出当地最有特点的民俗事象,使之发展成为展现当地社会生活的历史与现实的窗口。
(三)走精品路线,防止开发中的低俗化、单一化从国内外长期的民俗旅游资源开发实践证明,在系统开发的基础上,走精品化道路是民俗旅游开发的重要策略。
首先,要深入挖掘民俗旅游资源的深厚历史文化内涵,用当地独特的民族风情、健康的情趣、丰富的形式,赋予民俗旅游产品与旅游商品高尚的文化品位。
其次,必须抓住旅游市场,了解游客需求,在/异文化0[6]方面下功夫,一方面可开发原生态或模拟景观,另一方面可开发高品质的民俗表演活动,为国内外游客提供满意的民俗旅游项目和旅游商品。