追寻自我：现代性自我认同的危与机
融美于心灵--现代性危机中的自我救赎维度
２ ０ １ ７ 年第 ６ 期 第４ ３ 卷 №． ６ ． ２ ０ １ ７ ｖ 。 １ ４ ３
融 美 于 心 灵
现代 性 危机 中的 自我救 赎 维度
岳 凤
摘 要 ：对现代 性危 机 的批判 是近 现代 理论 家关 注的 焦点。从 马 克思 、 西方马克 思 主
义 到 当代 法 国 左 翼 思 想 家 朗 西 埃 ，尽 管 他 们 批 判 的 路 径 和 理 路 不 同 ，但 都 具 有 总 体 性 、社
尔滨 ， ｌ ５ ０ ０ ８ ０ ）。
①［ 德 ］ 霍 克海 默 ，阿 多诺 ：《 启 蒙 辩 证 法 ：哲 学 片段 》，曹 卫 东译 ．上 海 ：上 海 人 民 出版 社 ，２ ０ ０ ３年 ．第 ９页 。
・
１ ５ ４・
融美于心灵★ 岳 凤 ★
霍 克海 默和 阿多诺 在 《 启 蒙辩 证法 》 中指 出 ：“ 启蒙 由于 自身 的内在 逻 辑 而转 到 了它 的反 面 ” 。 ① 现 代性 社会 中人 的被 操控 越来 越重 ，人不 可避 免是 片 面的 、压抑 的 、失真 的 、无 法逃 脱 的 ，进而
自由的现 代性 的原 则 。然而 ，作 为批 判宗 教神 学最 有力 的武 器 ，启蒙 及科 学精 神在 实践 中破坏 了 自身 的价值 理性 追求 ，人 不 可避 免地被 工具 理性 所 奴役 ，人 以工具 理性 为标 准衡 量一 切 ，丁具 理
性 的支配 领域 一再 扩张 ，导致 其 向生 活世 界 的内在 殖 民 ，人 成为 手段 ，而不 再是 目的 。 启 蒙理 性通 过 主体 的觉醒 ，走 出了一 条从神 话 到启蒙 的道 路 ，摧毁 了黑 暗 的宗教 秩 序 ，却 一 度 演 变为 片面 的 、绝 对 的 ，再 一 次控 制 人 的 工 具 理性 秩 序 ，铸 造 了经 典 的 启 蒙 的 逻 辑—— “ 神
论现代性的反思性及自我认同
４０７） ３ ０ ９
乔 纳 森 ・ 纳 曾绎 过 ，社 会 学 作 为 一 门 独 立 的 ， 特 “ 自觉 的学 科 得 以创 立， 珥 以解 释 现 代 性 联 系 在 一 起 的 社 会 转 型 ， 别 是 欧 是 ｊ 特 洲 工 业 资本 主 义 的崛 起 和 封 建 土 地 制 的衰 退 以及 最 终 遍 及 世 界 各 地 的这 一 进 程 ” 此 现 代 性 成 了众 多社 会 学 大 师 思 想 理 论 的 逻 。 辑 起 点 和思 考 的核 心 问 题 ， 是 两 方 社 会 理 论 界 争 论 的 焦 点 。 康 也 德、 马克思 、 韦伯 、 尔凯姆 、 贝马斯等学者都对现代性进行 了分 迪 哈 析 和研 究 。吉 登 斯 的独 到 之 处 ， 于 他 把 现 代 性 当 做 一 个 问 题 来 在 一 处理 ， 并在处理问题的过程巾 ， 归纳 Ｉ他对现代性 的 自我理解 和批 叶 ｊ 判 。刘’ 代 性 的反 思 性 进 行 理 解 和 分析 首 先 要 理 解 吉 蹬 斯 对 现 代 现 性 的 内 涵及 动 力机 制 的分 析 。 现 代 － 内涵 及 特 征 陛的 虽 说吉 登 斯 对 “ 现代 性 ” 分 析 相 当 透 彻 ， 而并 没 有 给 “ 代 的 然 现 性” 一个 明确 的定 义 。 只是 在 比较 宽 泛 的 意 义上 使 用 “ 代 性 ” 一 现 这 概 念 的 。他 在 《 代性 的 后 果 》 一 现 书巾 认 为 “ 代 性 指 社 会 生 活 或 现 组 织 模 式 ， 约 十 ｆ世 纪 出现 在 欧 洲 ， 且 在后 来 的 岁 月 里 ， 度 大 ： 并 程 不 同地 在 世 界 范 围 内产 生 着 影 响 。 在 《 代 性 与 自我 认 同 》 书 ” 现 一 中， 指出 ， 代性“ 他 现 首先 意指 在 后 封 建 的 欧洲 所 建 立 而 在 ２ ０世 纪 日益 成 为 具 有 世 界 历 史性 影 响 的行 为制 度 与 模 式 。 ‘ 代 性 ’ 略 现 大 地 等 同 于 ‘ 、化 的 世 界 ”。另 外 ， 与 克 里 斯 多 弗 ・ 尔 森 的谈 工Ｉ ｌ ， ’ 在 皮 话 中 ， 登斯 又说 ：在 其 最 简单 的形 式 中 ， 代性 是 现 代 社 会 或 工 吉 “ 现 业 文 明 的缩 略语 。 比较 详 细 地 描 述 ， 涉 及 ： １对 世 界 的 一 系 列 它 （） 态 度 、 于 实 现 世 界 向 人 类 干 预 所 造 成 的 转 变 开 放 的想 法 ；２ 复 关 （） 杂 的经 济 制 度 ， 别 是 工业 生产 和市 场 经 济 ；３ 一 系 列 政 治 制 度 ， 特 （） 包括 民族 国家和 民主 。基本 Ｌ， 由于这些特性 ， 现代性 同任何从前 的社会秩序类型相 比， 其活 力都大得 多 。这个 社会……详 细地讲 是 复 杂 的 一 系列 制 度 一 与 任 何 从 前 的 文 化 都 不 相 同 ， 生 活 在 …一 它 未 来 而 不 是 过 去 的历 史之 中 。 ” 现 代 性 的动 力 机 制 （ 就是 特 征 ） 生 于 时 问 和 空 间 的 分 离 和 也 派 它 们 在 形 式 上 的重 新 组 合 ， 这 种 形 势 下所 产 生 的社 会 生 活 有 着 在 精 确 的时 间 空 间 ， 时 空 的分 离 导致 了社 会 体 系 的抽 离 ， 过 旧 而 通 有知识 和新知识 的不断输人 ， 产生持续影 响的个人 和群体行动对 社会关 系不断地进行反思性调整 。也就是说现代性的特征主要有 三 个 ： 间 空 问 的分 离 ， 域 ， 代 性 的反 思 性 。 时 脱 现 （） １ 时间一空 间的分离 。吉登斯指出 ， 所有社会 的个体都有关 于未来 、 现在 和过去的时间感 ， 每一个 社会 、 每种文化 都有 其特殊 的空 间 感 知 。总 体 说 来 ， 前 现 代 社 会 ， 间 和 空 间 总 是 联 系 在 一 在 时 起 的， 而且 通 常 是根 据 空 间来 推 演 时 间 的 ， 个 时 间 总 是 与 某 个 空 某 间 中 的某 个 事 物 相 联 系 。 随 着 十 八 世 纪 后 半 期 机 械 钟 的 出 现 ， 时 问 可 以与 空 间 分 离 开 来 从 而 造 成 “ 间 的虚 化 ” 而 导 致 “ 间 的 时 进 空 虚化”“ ， 随着 时 问 的 ‘ 去 ’ 空 问 的 ‘ 逝 和 隐遁 ’在 场 和不 在 场 交 织 在 ， 起” 吉登斯认 为 ， 时空分 离是脱域过 程 的初 始条件 ， 为现 代社会 生 活 的独 特 特 征 及 其 合 理 化 组 织 提 供 了 运 行 机 制 。 （） ２ 脱域 。吉登斯在《 现代性 的后果 》 一书中指出 ， 域就是社 脱 会 关 系从 彼 此 互 动 的地 域 性 关 联 中 ， 通 过 对 不 确 定 的 时 间 的 无 从
社会认同和现代性问题
社会认同和现代性问题社会认同和现代性是当今社会面临的重要问题之一。
社会认同是指通过身份认同、价值观认同和文化认同等方式建立起对社会的归属感和认同感。
而现代性则是指在现代化进程中出现的一系列与传统文化、道德观念和社会组织方式等相关的变革。
在传统社会中，社会认同主要依靠血缘、宗教和性别等因素建立。
如今，随着社会的进步和发展，人们的社会认同方式也发生了变化。
人们开始更多地注重自我认同，而非简单地依赖传统的社会认同模式。
例如，许多人会通过自我表达或与小众文化互动来打造个性化的身份认同和文化认同。
这种趋势在现代社会尤为突出。
现代社会的发展和变革也带来了许多现代性问题。
其中最突出的是失去传统联系所带来的社会分化和道德混乱。
人们的传统文化和价值观念被现代化所冲击，许多人无法找到新的价值观和人生目标，而面对互联网和社交媒体这样的信息爆炸，人们也更加容易迷失方向。
这种现代性问题给社会带来诸多挑战。
如何应对社会认同和现代性问题？我们可以从以下几个方面探讨。
首先，加强社会主义核心价值观的宣传和普及。
这一核心价值观强调礼仪、诚信、爱国、敬业等传统美德，可以带领人们走向美好的道路。
同时，政府和公众媒体应该积极引导社会舆论，营造积极向上、理性和包容的文化氛围，避免出现一些极端、暴力和歧视性的言论和行为。
其次，教育的力量也是解决社会认同和现代性问题的重要手段。
学校可以通过教学和社团活动的形式，培养学生的社会责任感和民族自豪感。
教育也可以通过对传统文化和思想的传承，帮助学生掌握正确的价值观和人生观，更好地应对现代社会的挑战。
再次，各个行业和社会组织也可以发挥作用。
企业可以通过社会责任活动和品牌建设，加强企业与社会之间的联系和认同。
非营利组织、义工组织和社会组织则可以通过社区服务、志愿者活动等方式，促进社会的凝聚和互动。
最后，我们也需要认识到，解决社会认同和现代性问题是一个艰巨的任务，需要全社会齐心协力才能实现。
我们需要坚持社会主义核心价值观，注重文化自信，探寻符合我们国情特点和现代发展要求的价值观念和思路。
克服现代性危机的可能：世界现象学
克服现代性危机的可能：世界现象学现代性危机是指在现代化进程中出现的一系列问题和挑战，包括环境污染、资源枯竭、文化认同危机、社会撕裂、心灵空虚等。
这些问题导致了人们对现代生活方式的质疑和反思，同时也促使人们寻求新的方式来克服现代性危机。
在这样的背景下，世界现象学被认为是一种可能的途径，可以帮助人们理解并克服现代性危机。
世界现象学是一种哲学和社会科学的方法论，主要关注个体对于世界的体验和理解。
它强调个体的主观体验和情感在对世界的认识中起着重要作用，通过对个体的体验和认识进行深入分析和理解，可以更好地解释现代性的困境，并为克服现代性危机提供新的思路。
世界现象学可以帮助人们重新审视现代性的本质和特点。
现代性强调理性和科学，追求物质繁荣和技术进步，但同时也导致了环境破坏、人际关系的冷漠和心灵的空虚。
世界现象学通过对个体的体验和情感进行深入研究，可以揭示现代性的种种局限和缺陷，帮助人们重新认识现代性并找到克服现代性危机的关键。
世界现象学可以启发人们重新审视自己和他人的存在意义。
在现代性的冲击下，人们往往陷入对于存在意义的困惑和迷失，感到自己的生活缺乏方向和价值。
世界现象学强调个体的主观体验和情感是认识世界的重要来源，通过对这些体验和情感的深入探究，可以激发人们对生命的热爱和对美好生活的追求，帮助人们重新找到存在的意义和价值。
世界现象学可以促进不同文化间的对话和交流。
在全球化的今天，不同文化之间的碰撞和冲突日益频繁，而世界现象学强调个体的主观体验是文化认同的重要组成部分，通过对个体的体验和情感进行深入分析和理解，可以更好地促进不同文化之间的理解和对话，帮助人们超越文化差异，达成共识，共同应对现代性危机。
世界现象学可以启发人们重新思考科技与人文的关系。
在现代性的进程中，科技与工程的发展成为了社会进步的主要动力，但同时也带来了环境污染、资源耗竭和人与自然的对立。
世界现象学强调个体的主观体验和情感在认识世界的过程中的重要性，可以帮助人们重新审视科技与人文的关系，重新思考科技发展的方向和目标，找到更加人性化、环保和可持续的科技发展路径。
现代性的认知与反思2
哈贝马斯对现代性拯救
1、反思和批判工具理性的泛滥 2、发掘理性的交往资质，将现代性理论转变为新的社 会整合理论。
发掘理性的交往资质，将现代性理论转变 为新的社会整合理论
第一：重新确立交往行为的语言媒介，建立普遍的、 有效的、理想的语言使用规范。
第二：重建公众社会，充分发挥批判理性的职能 第三，确立双规式商谈民主理论
中心的、本源的，而第二项则是次要的、非本质的、边缘的、衍生的
。如把善放在恶之前、肯定放在否定之前等。
• 德里达要求解构逻各斯中心的“二元对立”。具体做法是消解二 元对立的第一项的优先性，主张一种平等、宽容和自由的后现代“状 态”。
（二）利奥塔对“元叙事危机”分析
• (Jean-Francois Lyotard,1924～1998) ，当代法国著名哲学 家，后现代思潮理论 家，后结构主义的主 要代表。
力和力量。 • （3）理性至上原则，理性成为人类自我批判、自我建构现实生活的
“合法性”准则。
3.现代性的基本特征
• （1）合理性原则，合理性成为现代世界合法性的根本原则 • （2）断裂意识，要求与过去断裂的一种新的时代意识 • （3）批判精神，体现出对历史、传统的一种持久的批判态度 • （4）活在当下，把存在者与当下现实连接起来的生存态度，主张通
理性化的过程出现了非理性化的结果
案例：韦伯的“科层制”批判
• 一方面科层制是提高社会行动效率、增强社会阶层之间相互关联、进 而形成社会共识的一种重要的机制和社会允许模式
• 另一方面，科层制会抹煞了人的个性自由，人变成了冷漠的、按规矩 操作的螺丝钉。
3. 哈贝马斯（ Jürgen Habermas,1929 ——）
• 二是对资本主义生产方式的政治经济学批判，或者“资本批判”，这 种批判指向资本主义市场经济。此时期，以政治经济学批判为主，以 资本主义经济制度和商品拜物教作为批判的焦点。
现代性影响下自我认同的构建——基于吉登斯《现代性与自我认同》
1现代性的轮廓现代性的意义相当广泛。
它首先产生于17世纪的欧洲，之后不断蔓延至全球，产生一种与以往迥然不同的生活方式。
具有两个维度，即蕴含在生产过程中物质力和机械的广泛应用所体现出的社会关系的工业主义以及包含竞争性产品市场与劳动力商品化过程的商品生产体系的资本主义。
吉登斯在《现代性与自我认同》这本书分析道，现代性有三大动力机制，分别表现为：时空分离、社会制度的脱域机制、制度化反身性，其中脱域机制又可分为象征标识和专家体系两种类型。
现代性的出现使整个社会处在一个转型期，也使社会的方方面面都不同于传统社会，形成一种礼崩乐坏的状态。
1.1时空分离时间和空间本是不存在的，是人们为了组织社会活动和生产方式而形成的。
在传统社会，因为生产方式的落后，人们对于时空的理解还停留在与自然界和谐统一的状态，这使得社会变迁缓慢，整个社会表现出有序，有层次的景象，也就是说在传统的时空意识中，事件的发生时间一定要有一种空间的场域与之对应。
而现代社会中，机械钟表的发明与使用，标志着改变了传统社会中日出而作日落而息的传统模式，打破了时间对于人们的限制，并且，钟表时钟的广泛应用是一种全球化的趋势，当今生活的世界拥有全球通用的计时系统以及标准化的时区，这意味着在全球范围中，人们生活的方方面面都会发生深刻的变迁。
正如吉登斯所说，“现代社会组织意味着，在物理层面上彼此分开的许多人类行动可被精确地协调，这些行动何时发生与在何处发生直接相连，并非如前现代时期那样必须经过具体位置的中介方能产生联系。
”[1]1.2社会制度的脱域机制吉登斯在书中指出，脱域就是社会关系从彼此互动的地域性关联中，通过不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离”出来。
其中表现为两种，象征标识和专家体系。
社会制度的脱域机制中“象征标识”指“交换媒介，具备标准价值，现代性影响下自我认同的构建———基于吉登斯《现代性与自我认同》The Construction of Self-Identity Under the Influence of Modernity———Taking the "Modernity and Self-Identity"of Giddens as the Basis 马媛媛（南京理工大学，南京210000）MA Yuan-yuan(NanjingUniversityofScienceandTechnology,Nanjing210000,China)【摘要】在全球现代性的背景下，传统社会中一整套自我认同的规则遭到了破坏，现代人在构造新的自我认同时面临着诸多风险。
现代性影响下自我认同的构建
1现代性的轮廓现代性的意义相当广泛。
它首先产生于17世纪的欧洲，之后不断蔓延至全球，产生一种与以往迥然不同的生活方式。
具有两个维度，即蕴含在生产过程中物质力和机械的广泛应用所体现出的社会关系的工业主义以及包含竞争性产品市场与劳动力商品化过程的商品生产体系的资本主义。
吉登斯在《现代性与自我认同》这本书分析道，现代性有三大动力机制，分别表现为：时空分离、社会制度的脱域机制、制度化反身性，其中脱域机制又可分为象征标识和专家体系两种类型。
现代性的出现使整个社会处在一个转型期，也使社会的方方面面都不同于传统社会，形成一种礼崩乐坏的状态。
1.1时空分离时间和空间本是不存在的，是人们为了组织社会活动和生产方式而形成的。
在传统社会，因为生产方式的落后，人们对于时空的理解还停留在与自然界和谐统一的状态，这使得社会变迁缓慢，整个社会表现出有序，有层次的景象，也就是说在传统的时空意识中，事件的发生时间一定要有一种空间的场域与之对应。
而现代社会中，机械钟表的发明与使用，标志着改变了传统社会中日出而作日落而息的传统模式，打破了时间对于人们的限制，并且，钟表时钟的广泛应用是一种全球化的趋势，当今生活的世界拥有全球通用的计时系统以及标准化的时区，这意味着在全球范围中，人们生活的方方面面都会发生深刻的变迁。
正如吉登斯所说，“现代社会组织意味着，在物理层面上彼此分开的许多人类行动可被精确地协调，这些行动何时发生与在何处发生直接相连，并非如前现代时期那样必须经过具体位置的中介方能产生联系。
”[1]1.2社会制度的脱域机制吉登斯在书中指出，脱域就是社会关系从彼此互动的地域性关联中，通过不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离”出来。
其中表现为两种，象征标识和专家体系。
社会制度的脱域机制中“象征标识”指“交换媒介，具备标准价值，现代性影响下自我认同的构建———基于吉登斯《现代性与自我认同》The Construction of Self-Identity Under the Influence of Modernity———Taking the "Modernity and Self-Identity"of Giddens as the Basis 马媛媛（南京理工大学，南京210000）MA Yuan-yuan(NanjingUniversityofScienceandTechnology,Nanjing210000,China)【摘要】在全球现代性的背景下，传统社会中一整套自我认同的规则遭到了破坏，现代人在构造新的自我认同时面临着诸多风险。
追寻自身价值作文素材 追寻自身价值议论文精选
追寻自身价值作文素材追寻自身价值议论文精选傲然挺立于飞沙走石的沙漠之中的胡杨，创造了“三百年不死，三百年不倒，三百年不朽〞的奇迹，它们追求的是与沙漠抗争的坚强与不屈，却从不向往微风吹拂、细雨飘落的江南水乡。
在不屈信念的追求中，它们保持了最真的自我，认清了自我价值的真正所在。
人生亦如此。
人应该有所追求，但不是盲目地追求。
保持一颗清醒的头脑，认清自我，才能更好地实现人生的价值。
伟大的爱国诗人屈原，在人生中能保持最真实的追求。
他没有在尔虞我诈的官场中同流合污，而是发出了“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒〞的感慨；他没有在污浊的官场中“随其流而扬其波，哺其糟而啜其醴〞，宁愿投身汨罗，也不愿污其追求。
他在人生的追求中，从不忘自我的真正价值，在现实的考验面前，他留给我们的是流芳百世的美名。
人生的追求应该是多种多样的，就像婀娜多姿的杨柳向往多姿多彩的春天，鸟儿向往蓝天白云一样，应永远记住自己最真实的身份，认清自我价值，而不可以超越这个极限，去做不自量力的事。
浪漫主义大诗人李白，留给我们无穷的财富和智慧。
他没有因为仕途失意而忘却自我的价值。
他那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜〞的洒脱与豪放，是他内心品质的真正写照。
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山〞的安静与闲适淡远，带给我们无穷的享受。
他们在自己的追求中，找到了适合自己的人生价值，并没有在失意中迷失自我。
找到适合自己的价值取向，才能更好地体味人生的情趣，而不应该盲目地追求，不应该忘却自己的真实身份。
我们在苏轼的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪〞的豪情当中感受雄浑壮志。
在追求中认清自我价值是一种智慧，一种人生的选择。
人们都说，人生的追求不应该是一样的，要不然，每个人都会失去自我，失去人生本应有的丰富多彩。
人生的漫漫征程需要我们用奋斗去闯荡，在人生的追求当中，清醒地认识自我的价值，才能在人生旅途创造生命的辉煌！随着社会的开展和科技的进步，当代青年们面临着越来越多的职业选择。
广东大学生自我认同情况调查研究及对策
１．％ 的同学 在“ 会 没 有 经 过 事 先 考 虑就 开 始 ７２ 您 行动 ” 问题 上选 择 了 “ ”；５３ 的同学 在 “ 觉 是 ２ ．％ 您 得 只 要 努 力 就 一 定 能 成 功 吗 ”问 题 上 选 择 了
“ ” 是 。
可 自己， 角色的完整感被打碎了， 很难专心去做一 件事 ， 常常会 杞人 忧天 。例 如 ２ ． ％ 的 同学在 ０５
第一 ， 建设和谐民族文化 。文化认同是文化 的一个重要功能 ， 即只有在一定的文化中， 人的身 份才能得以明晰和确认 ， 而民族文化则是全 民族 普遍认 同的精神追求。首先 ， 建设社会 主义核心 价值体系。核心价 值体系是 民族文化 的基本精 神、 基本价值理念。其次 ， 健全以人为本的管理机 制 。只有 在 以人 为本 的社 会 中 ， 学 生 才 得 以寻 大 至安定 的精神家园， 获得 自我归属感。 第二 ， 推进 主体性教 育。“ 自主权正是 唯一 能从 中引 申出各 种 现 实权 利 的 东 西 ” ，享 有 自主 权是实现 自我认 同的前提 这就要求我们对于大 学 生 自我认 同的构建 不 可忽 视体 现 学生 主体 性 的 教育实践。首先 ， 强化 自我意识。这涉及大学生 自我认同的认 知能力 。其 次， 尊重个体价值。这 涉及大学生 自我认 同的发展能力。再次 ， 实现主 体能力 。这涉及大学生 自我认 同的表现能力 ， 是 上 述 两方 面为 基础 的能 够独 立 自主地 处理 各 种 问 题 的 能力 。如 此 ， 大学生 才得 以寻至 自我 意 义感 。 第三 ， 确立 生成性 自我观 。在 马 克思 看来 ， 人 的劳动所具有的社会历史性决定 了人 的本质的生 成性 ， 即未完成性或永远“ 在途 中” 。只有确立 马克思主义生成性 自我观才能真正解决具有过程 性 特 征 的 自我认 同问题 。首 先 ， 视 “ 存 ” 重 生 。从
无根的抵达--从《抵达之谜》看奈保尔的自我身份认同危机
访谈中承认 ： “ ……在写 《 抵 达之谜》 的开始部分 时， 我 在描 绘英 国乡村景 色 ， 发 现有 太多用 英 语表
述的东西 ……我不得不确定我小说 中的叙述者 ， 我观 察周 围世 界 的 眼睛 ， 我感 受周 围 的这 个 人 不
能是 我 虚构 的一 个 角 色 ， 我 想 我 应该 让 他 成 为 作 者本 身— —先 确定 这 一 点 ， 然 后 在 这 个 前 提 下 创 作 整个 小说 文 本 。 ” ②因此 ， 可 以说 整 部 小 说 是 奈 保 尔对 自己的人 生经历 和写 作生涯 进行 的一 场 总 结， 实 际上也 是对 自己人生 的一种 反 思 ， 在 反思 中
的精神磨难， 其显著特征可以概括为一种焦虑与希 冀、 痛苦与欣悦并存的主体体验， 也就是说， 在此找 寻 自我 的过程 中 ， 会 经历各种危机 。
奈保尔 ， ２ ０ ０ １年 诺 贝 尔 文学 奖 获得 者 ， 被 称 为“ 世界 文学 的漂 流者 ” 。其 高度 自传体 小 说 《 抵 达之谜 》 再 现了作家的寻根寻梦之旅 ， 以 及 在 此
选择过程 中个体会产 生强烈 的思想震 荡 ， 经历 巨大
时生命受到威胁的那一段时间。英国社会理论家 吉登斯在《 现代性与 自我认 同： 现代晚期 的自我与
社 会》 一 书中认为 ： “ 在 现代 社会 条 件下 ， 不 管是 在 个 体还是 在集体水 平上 ， 危 机几乎 变成 了地方 性 的 问题 。…… 只要 是个 体 或集 体 生 活 的重 要 目标 的 活动 突然 出现 不 适 时 ， ‘ 危机 ’ 就会存在。 ” 因此 ， 对于现代 人 ， 生 活在 多元 文化 融 合 的现 代 社会 ， 当 个体追 寻特定社会 文化 的认 同时 ， 就会 经历 各种危 机： “ 我 是谁 ， 从何而来， 到何 处去 ？ ” 陶家 俊 在 《 身 份认 同导论》 中集 中分析 身份认 同问题时将 其分 为
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追寻自我：现代性自我认同的危与机作者：党永强来源：《同济大学学报(社会科学)》2020年第05期摘要：自我认同危机是现代性的突出特征之一，也是导致许多社会问题产生的根源。
它不仅表现为自我的迷茫，还表现为从众性自我认同和自恋性自我认同。
其实质都是错失了本真的自我，而在世俗潮流中形成虚假的自我认同，这也是存在主义对现代性的主要批评。
在现代西方社会中，伴随着自我认同方式的转变，资本主义的商业文明和个人主义文化往往使人们在追寻自我的道路上落入诸多陷阱。
为此，存在人本主义心理学在存在主义的基础上，提出以人的自我实现来确立个体的成长性自我认同并摆脱现代性自我的困境。
显然，这在现代西方社会中是困难重重的。
而对西方现代性自我认同的危与机加以反思，即是为了给中国现代性发展过程中出现的这一问题提供有益的借鉴。
关键词：现代性;自我认同危机;自我实现;成长性自我认同D002A009409自我认同危机是现代性的突出特征之一，也是导致许多社会问题产生的根源。
吉登斯在《现代性的后果》一书中指出：“现代性以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了其生活形态。
在外延和内涵两方面，现代性卷入的变革比过往时代的绝大多数变迁特征都更加意义深远。
在外延方面，它们确立了跨越全球的社会联系方式;在内涵方面，它们正在改变我们日常生活中最熟悉和最带个人色彩的领域。
”①全球化正在把现代性带向一个新的阶段，它不仅深刻地改变着人类的存在方式和活动方式，同时也改变着个体的自我观念。
和前现代社会较为稳定的身份性自我认同不同，现代人正在遭遇自我认同的危机，即在“我是谁”这一问题上表现出迷茫和困惑。
在现代西方社会中，伴随着自我认同方式的转变，资本主义的商业文明和个人主义文化往往使现代人在追寻自我的道路上落入诸多陷阱。
人们出于对自身存在的焦虑而完全遁入世俗文化的潮流中来寻找自我认同，从而形成从众性自我认同和自恋性自我认同。
其实质都是一样的，即：迷失或者回避了真正的自我，而形成虚假的自我认同。
不同于前现代社会基于固定身份和角色而形成外在性自我认同（身份性自我认同），现代人则主要基于自我感受和自主选择而形成内在性自我认同（反思性自我认同）。
存在人本主义心理学在存在主义的基础上，提出以人的自我实现来确立个体的成长性自我认同并摆脱现代性自我的困境。
显然，这在现代西方社会中是困难重重的。
中国正处于从传统社会向现代社会转型的过程中。
这种快速的转型给中国社会的根本面貌和个体的生活方式带来了广泛而深刻的影响。
一方面，它有力地推动了经济和社会的快速发展，极大地改善了人民的生活水平;另一方面，它也给社会意识和自我观念带来了剧烈冲击，表现为道德滑坡、拜金主义和自我中心主义膨胀、离婚率及社会越轨水平升高、心理障碍高发等诸多社会问题。
在现代性的大潮中，有人感到迷茫，不知自己是谁，要去往何处;有人在追名逐利的漩涡中迷失自己，无力自拔。
其深层的心理根源在于自我认同的混乱和危机。
自我认同作为人格的核心要素，直接影响着个体的认知和选择。
一个人如何看待自己，就会如何看待他人和世界，并以相应的方式参与社会互动。
因此，面对当前自我认同问题日渐突出的状况，我们需要给予高度的重视。
本文将从自我概念入手，阐述现代性自我认同的特点以及自我认同危机发生的根源和表现，揭示其逃避本真自我的实质;然后，将进一步揭示导致现代性自我认同危机的六个陷阱;最后，将尝试从存在人本主义的角度对现代性自我认同的问题作一回应，同时结合中国社会的现状和传统资源对当下自我认同的困境提出几点建议，以期抛砖引玉，深化对此问题的思考。
一、自我与自我认同危机“自我”（self）是迷惑了西方哲学家两千多年的概念。
自我究竟是实体、知觉、记忆，还是想象？是否存在一个支撑我们同一性（identity）的东西？从亚里士多德到洛克、休谟，再到现代心理学，都对“自我”这一概念提出了不同的理解。
亚里士多德认为，人的本质不在于其物理存在，而在于形式即灵魂，而灵魂是联合了我们诸多知觉并构成我们特性的非物质实体。
这种把自我视为实体性灵魂的观点被近代欧陆哲学家所继承。
笛卡尔从“我思故我在”推出：自我是非物质的精神实体，是不灭的灵魂。
洛克则从经验主义立场出发，认为自我不是实体，而是由记忆联结起来的知觉同一体，这才是自我同一性的关键：“我们如果把一种事物在某时间和地点存在的情形，同其在另一种时间和地点时的情形加以比较，我们便会形成同一性（identity）和差异性（diversity）的观念。
……同一性之所以成立，是因为我们所认为的有同一性的那些观念，在现在同以前存在时的情况完全一样，没有变化。
”洛克：《人类理解论》（上），关文运译，商务印书馆， 1997年，第 302页。
休谟则从其不可知论出发，将洛克所理解的自我视为幻觉，因为由记忆串联起来的知觉是各自独立的，它们之间不具有因果性和连续性。
到了十九世纪，美国心理学家威廉·詹姆斯将自我理解为意识流的整体，即不间断的知觉记忆和情感记忆。
乔纳森·布朗：《自我》，陈浩莺等译，人民邮电出版社，2016年，第3440页。
然而，二十世纪的实证主义和科学主义则把自我视为无法证实的抽象概念而予以抛弃，因而在现代科学心理学中没有“自我”这个概念。
但“自我”在心灵哲学、精神分析和人本主义心理学中却是一个重要概念。
关于自我的本质至今仍无定论。
但不管自我在本质上是什么，个体都可以清楚地经验到、意识到“我”在此刻的存在，并且能够根据当下“我的”感觉、观念来进行思考和选择，这就是人的自我意识。
而对“我是谁”的回答就构成了个体的自我认同。
“自我认同”（self identity）是心理学家埃里克·埃里克森所提出的概念，他认为人的一生都在寻找自我认同，试图回答“我是谁”“从哪里来”“到哪里去”的问题。
这不仅是埃里克森本人的生命困惑，也是现代人的真实处境。
康德曾把它理解为哲学的根本问题。
自我认同是个体对自己相对明确、清晰的自我意識。
传统社会的自我认同主要由社会认同主导，而现代社会的自我认同主要是个体反思后的自我意识。
自我认同就像一根主线串起生活的碎片，撑起人格的架构，并为个体提供生活的导航，因为，“‘我将如何去生活’这一问题只有在如吃穿住行等生活的琐事中方能得到答案，而且只有在自我认同的不断呈现中方能得到解释”安东尼·吉登斯：《现代性与自我认同》，夏璐译，中国人民大学出版社，2018年，第14页。
自我认同是个人经历和处境的心理沉淀，是社会化过程的产物。
具有明确自我认同的个体知道自己是谁，人生的目标是什么，在社会关系中所扮演的角色为何，自己的责任和义务是什么，等等。
自我认同包含自我的同一性、归属感和意义感几个方面的内容，并体现为自我认识、自我感受和自我评价。
自我认同能够稳定地影响个体的感受、思考、选择和行为。
在现代社会中，自我认同并非一成不变，而是一个不断寻找的过程，也是充满变化的过程。
一个人在不同的人生阶段可能会有不同的自我认同，有些人一旦形成稳定的自我认同就会保持终生，而有些人由于各种内在和外在的原因会出现自我认同的较大变化。
有些人的自我认同比较接近于其真实的自我，有些人则表现为对虚假自我的认同，甚至是对扭曲、病态自我的认同。
随着现代社会的转型，尤其是到了二十世纪以后，新技术革命的到来彻底改变了社会的面貌和人们的生活方式，传统的自我认同也逐渐面临危机。
因为，现代性“不仅仅是外在的转型：现代性彻底地改变了人们日常社会生活的实质，也影响到了我们经历中最为个人化的那些方面”②安东尼·吉登斯：《现代性与自我认同》，夏璐译，中国人民大学出版社，2018年，第1页;第1620页。
吉登斯认为，现代性的几种力量推动了个人的自我转变，并导致现代性自我认同危机的发生：（1）“时空分离”使跨越广泛时空的社会关系发生连接，大大拓展了个体的世界范围。
（2）由“象征标识”和“专家体系”所构成的“社会制度的脱域机制”使社会关系摆脱了场所的特殊性，并使其在无限的时空地带再联结。
它使社会生活的诸多领域从个人经验中独立出来，并为高度专业化、符号化的专门技术组织所控制。
（3）“制度的反身性（reflexivity）”使知识成为推动社会生活及其转型的重要建构性因素。
人们利用对这种复杂、抽象的社会系统的认知和信任进行日常生活性的决策。
②现代技术特别是互联网和信息技术的快速发展，颠覆了传统的作为手段的技术观念。
现代技术已经不是像镰刀、锤子那样仅仅作为供人操作的工具，而是成为人们赖以生活和生存的方式。
现代技术有其自身的系统和运行逻辑，独立于人并反过来规制人的活动，使人受技术统治，这就是现代技术的异化。
这一点越来越符合海德格尔对现代技术本质的论断。
虚拟世界为人们的工作、生活、娱乐、休闲、社交等活动提供了巨大的方便空间，这种生活方式的变化极大地改变了人们的自我观念：一方面，人们可以在虚拟世界中通过扮演不同的角色来体验更多的自我面向、扩展自己的心理边界;另一方面，虚拟世界会加大自我认同的张力和冲突，导致自我认同的混乱。
因为，虚拟世界中的自我体验在现实世界中有可能是不被允许的或者是被限制的。
比如，性和攻击的冲动、自恋及变态的体验等人性中阴暗的部分，它们会与现实世界的自我认同产生冲突，对原有的自我认同产生冲击和干扰，或者改变原有的自我认同。
同时，虚拟世界已成为人们逃避痛苦、回避现实的乐园，而这会进一步加剧现实的痛苦，甚至会导致心理障碍的发生。
所以，虚拟技术进一步加深了自我认同的危机，并对文明的人性根基产生破坏性的解构。
这是当代新技术带来的新问题，因此我们在享受技术便利的同时，需要严肃思考虚拟世界对我们到底意味着什么。
现代性的社会制度和技术体系所产生的影响是广泛而深刻的，它们不仅改变了前现代社会的基本结构、运行机制、社会关系，也改变了人们日常生活中的自我体验和自我认同的方式。
现代人常常因为制度体系的约束、技术的操控、活动场所的变更和角色的变化导致自我认同的不确定性，对自己是谁产生疑惑，不知道何去何从，这就是现代性自我认同危机。
现代性自我认同危机的出现是由现代人的生存处境所决定的。
在现代性处境中，由于缺乏稳定的意义框架，个体常常会感到孤独、焦虑和空虚，面对未来的不确定性而感到迷茫。
原来基于稳定的社会关系和角色所形成的身份性自我认同，在现代社会中则变得模糊、混乱。
存在主义认为，孤独和焦虑本是现代人的存在方式，而逃避这些感觉则会产生许多社会问题和心理问题。
在自我认同上会产生两种扭曲的自我认同方式，即从众性自我认同和自恋性自我认同。
从众性自我认同指人们通过跟随他人和社会的标准来逃避内心的痛苦、获得自我认同。
海德格尔批评现代人常常将自己隐没在“常人”的世界中而堕入“非本真的存在”。
这是获得安全感的最方便的方式，但也因此错失了“本真的存在”。