王维山水诗中的禅意思想（2）
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣发布时间：2021-06-23T11:40:06.987Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第7期作者：骆雅倩[导读] 禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
骆雅倩义乌市苏溪镇第二小学 322000摘要：禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
作为盛唐山水诗的代表人物王维，在诗中融入了禅法精髓，创造了一种空明的境界。
其山水诗，禅意盎然，参禅悟禅成为一大特色。
关键词：王维；山水诗；禅趣一、王维其人王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
王维是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有污染而著称的人。
可见王维的名字中已于佛教结下了不解之缘。
王伟生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教世家，王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
对于母亲事佛的虔诚，王维有文写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”（《请施庄为寺表》）。
或许正是这样的家庭氛围，让王维自小就对佛教有一种虔诚的依恋。
四十岁之后，他看透了人生百态，官场沉浮，更是半官半隐，追求内心的祥和安宁，写下了很多意味深长的禅诗，阐释他对人生的思考。
王维现存诗400多首，他的禅诗是诗歌史上的一大飞跃，禅意盎然，意境深远，因为王维的出现，使王维、李白、杜甫所代表的佛、儒、道三足鼎立的局面正是形成，为我国诗歌注入了新鲜的血液。
二、王维诗歌的禅趣1、空寂境界的美王维的山水诗中，很多诗歌都通过写环境，来表达内心的安静，对人生的思考。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）以及名句“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》）等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。
王维山水诗文献综述
王维山水诗文献综述王维山水诗文献综述王维一生受到儒释道三家的影响，其思想是复杂的，我们不能单独说他只受某家思想影响。
接下来小编搜集了王维山水诗文献综述，欢迎查看。
一、佛家思想与王维的山水诗张丽娟（2010）在《王维隐居终南期间佛教思想研究》中总结了学界对王维研究的现状：“国内学术界对王维的深入研究大体上是从上个世纪80年代开始的。
此后，各种形式的研究成果连续不断地出现，至今蔚为大观。
这些研究主要集中在佛教对王维生活方式的影响、佛教对王维文学创作手法与内涵的影响、王维诗表现的禅趣禅意和佛理等几个方面。
”由此可见佛教对王维的影响之大。
徐流奇（2010）在《禅学理念与王维诗风》中分析到：“王维前期诗歌受北宗禅思想影响，多为佛道禅理的直接传达；后期受南宗禅影响，将玄冥的禅意化入诗。
他逐渐形成了自己独特的禅宗审美观，尤其是对空寂之美的追求和赞颂和以自我心性的圆满和灵动为目标，并且将这种宗教体验与审美体验融合为一体，最后导致王维诗歌空灵、清丽风格的形成。
这种诗风包含着空虚与灵动这对矛盾统一的二级。
同时作者还指出禅学理念对王维山水诗创作手法的影响，即：首先，在禅学理念指导下，山水诗做到形与意的完美结合；其次，诗歌能够艺术而辩证地处理动静描写使得意境玄远蕴藉；再次，王维诗歌的意象创构中多‘不拘形似’的运用；最后，多以简约的意象来表达意境，达到意多而笔少的境界。
”台湾学者林明昌（2011）在《非禅而禅——谈王维诗的禅化》中一改前人王维诗歌“禅化”的说法，认为王维诗歌禅化是后人解读的结果。
他从唐代禅诗传统说起，指出“唐代自有其神僧与禅诗传统，以此传统发展形成中国的禅诗谱系，而且这个谱系与王维诗并无关联”。
作者又从近代文艺学理论的角度运用多个学者的理论观点指出“后人将王维诗作解读为禅诗除因其习佛外，也有读者原本的解读权限”。
作者还总结了林柏仪、杜昭莹、皮述民、孙武昌、杜松柏等禅解王维诗的成果。
最后作者指出王维诗的解读由“非禅诗”转变为“禅诗”是由于解读方式和禅诗定义改变的结果。
王维含禅意的古诗
王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。
在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。
同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。
下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。
诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。
颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。
末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。
全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。
诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。
全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。
论王维山水诗的禅意
论王维山水诗的禅意作者：魏宝丽来源：《陕西教育·高教版》2022年第08期[摘要]唐人王维的诗蕴涵着山水的清音，它以独特的禅思、绘画和意境，在诗园中独树一帜。
王维把空灵的禅宗和他独特的山水艺术美学融入到山水诗中，心境与自然融为一体，把他的文学创作推向了一个新的高度。
其创新的技法和思维意境对后世文坛和艺术界产生了重大影响。
[关键词]山水诗文人画隐士禅意引言王维（701-761），字摩诘，又称“王右丞”，精通诗歌、书法、绘画和音乐。
他在唐开元和天宝年间以诗歌闻名，特别擅长五言，吟颂山水园林。
他的书法和绘画尤为精美，后人将其视为南宗山水画的始祖。
苏轼曾评论说：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。
”王维的诗大多是山水田园诗，它们在描绘自然美的同时，也流露出休闲生活的情趣，诗中充满禅意。
王维禅意思想形成的原因1.母亲的熏陶造就了王维的思想王维的一生与佛教有着特殊而密切的联系。
他深受虔诚的佛教徒母亲的影响，从小信仰佛教。
虽然，儒家的仁政理论和积极入世的精神也曾在其思想中占据过主导地位，然而，在经历了一系列政治上的失望和挫折后，佛教和禅宗的观念最终恢复了诗人信仰的主导地位。
王维献身于佛教，在禅咏中寻求寄托，实现了自然的解放。
他通过禅宗式的朗诵和巡游山水，摆脱了恶政，缓解了内心的压抑，保持了平静的心态，了解了自然，吟诵了自然，理解了禅学，表达了对禅宗理论的深刻理解，虔诚地信仰佛教。
他在诗歌创作中经常“融佛入诗”，使自己的诗歌充满了禅意、禅学和禅趣。
明末清初的诗论家王士祯在《香祖笔记》中写道：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
”他还在《居易录》中评论说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语。
”这些评论都借助了佛教用语来表述，揭示了王维的诗歌与禅宗的内在渊源和密切关系。
2.受人文、社会和文化背景的驱动在唐代，禅宗盛行，大多数文人与禅宗僧侣和佛教徒都有着密切的联系。
禅意画境注真情—王维后期诗风浅探
禅意画境注真情—王维后期诗风浅探张晓静摘要王维是盛唐山水田园诗派最杰出的代表，诗人描绘优美空灵的自然风光，表现他对自然、宇宙、社会、人生的理解和体悟，具有画境和禅境。
那它们都表现在哪里？本文做了简要分析。
关键词王维山水田园诗画境禅境王维（701~761），字摩诘，太原祁人。
少有才名，现存著名的《九月九日忆山东兄弟》是他十七岁时的即兴之作。
他能诗会画，精通音乐，书法亦为大家。
王维一生创作了大量脍炙人口的诗作，其中尤以山水田园诗著称于世。
其诗意境高远、形象鲜明、语言凝练、色彩明丽、风格清新自然，具有高超的艺术和审美价值。
具有画境。
王维在文学上成就很高，而且多才多艺，他的水墨山水画（首创）造诣很高，他自己曾说：“宿世谬词客，前身应画师”，所以他擅长以绘画手法入诗，使诗歌具有了绘画的趣味。
唐代殷璠评价王维的诗是“在泉为珠，着壁成绘”（《河岳英灵集》）；苏轼则有“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”的著名论断（《书摩诘蓝田烟雨图》）。
王维“诗中有画”的具体体现是：（一）善用绘画中“经营位臵”的手法，运用透视学原理，采取虚实、远近、大小、主次、疏密、藏露等手法进行巧妙的画面布局与构图，创作符合透视学原理的完整的画面，使诗境具有画境。
透视可分线形透视和空气透视。
线形透视。
如《北垞》：“北垞湖水北，杂树映朱栏。
逶迤南川水，明灭青林端。
”《画论》：“山林青翠断，江向白云平。
”《观猎》：“回看射雕处，千里暮云平。
”都运用此原理，写出了近清远模糊。
空气透视。
易写景物的深远、迷远。
红色远视时变为灰色。
“江流天地外，山色有无中”（《汉江临泛》）；“白云回望合，青霭入看无”（《终南山》）；“轻舟南垞去，北垞淼南即。
隔浦望人家，遥遥不相识。
”（《南垞》）中国绘画讲究“三远法”，即高远、平远、深远。
宋代郭熙《林泉高致》谈“三远法”说，即“自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”，这本书在中国美学史上占有重要地位。
浅析王维诗中的禅意——论“诗画双绝”
浅析王维诗中的禅意——论“诗画双绝”在唐代诗人浩荡的王国里，王维是一位比较出色而独特的诗人。
说起王维，大家的第一印象就是“诗中有画，画中有诗”，而对王维诗中的其他方面印象模糊。
这只能“怪”王维在这方面给人的印象太深刻了，也“怪”苏东坡的概括太深入人心了。
王维字摩诘，正是大乘居士维摩诘的音译之名。
佛教的空、寂、闲、静，我们都可以在王维诗中找到类似的意境。
纵观王维的诗歌，我们发现在他的诗歌里充满了佛禅原理。
他的诗歌大致来说可以分为边塞诗、幽愤诗、赠友送别诗、山水田园诗，其中山水田园诗成就最大。
他的山水田园诗，受到朝代的影响，表现出很大的禅意。
唐代是佛学横流的朝代，作为一代才子的王维自然也不能逃脱佛禅的影响。
影响王维的主要是南禅，六祖慧能认为“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？”禅宗不重文字，不重形式，一切都靠自己去体会，也就是所谓的“悟性”“心法”。
王维把禅宗一切随缘、冲淡平和的心境带入诗歌，用禅宗的模式创新诗歌的模式。
这就使他的诗歌朦朦胧胧之中或多或少带有一丝禅意、一点禅趣了。
他信奉禅理，后半生徘徊于仕隐之间。
他以优雅闲逸的情致描写了闲静舒适的田园生活和美丽可爱的山水。
他的田园诗描绘的是闲静的意境；山水诗描绘的是幽静的意境。
他的诗歌，追求的是心灵的宁静，表现出佛学里面的空灵。
他将佛学中的禅理引进诗歌中，使得诗充满了禅味、佛理和仙味。
下面，我们就从他的作品来分析其中包含的禅意。
例如：人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
《鸟鸣涧》“闲”是因为作者远离凡尘俗世，没有人事烦扰，内心闲景得甚至连桂花的飘落也能察觉到；“空”是写山中的静谧。
王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”，这里“空”含有宁静的意思。
四周是如此的静谧和谐，甚至当明月升起，那皎洁柔和的月光都可以惊动山鸟，使它们在林间鸣叫。
全诗描绘了一个意境，只可意会不可言传。
又如：木末芙蓉花，山中发红萼。
唐代山水田园诗中禅意浅析
唐代山水田园诗中禅意浅析一、禅意与山水田园诗关系浅谈佛教起源于古印度，是古印度人们长期文化的产物和结晶，而禅宗是佛教进入中国后，与中国实际进行融合后而产生的一种佛教宗派，是中国化佛教的产物，是中国所特有的一种文化。
从本质进行分析“禅”属于中国文化，它是有中国特色的佛教文化。
“禅”指的是“思惟修”、“静虑”，是印度很多教派进行修习的一种方法，在佛家体系的形成与传播发展中有着非常重要的意义。
传统的小乘佛教把“禅”定义为四种不同的阶段，并且将其简称为“四禅”，也就是说在进行修行的过程中修行人是要经历四个阶段的，这四个阶段有着不同的状态和要求，达到一定的境界才能够真正的理解禅意。
第一禅是“离生喜乐”，在第一禅中主要是修习“离欲定”，指的是人们要学习摆脱种种欲望对自己的影响;二禅“定生喜乐”，主要修“定功”，指的是在修习的过程中人们要摆脱用语言思维对象的方法;三禅“离喜妙乐”，指的是在修习的过程中人们要摆脱欢喜的心情，要做到不喜不悲的境界;四禅是“舍念清净”，主要指的是要除掉“乐”的观念，将“苦”和“乐”看成是两种同等的状态，不应该将其看作是对立面，修习者要进入到清净寂灭的境界。
《诗经》可以说是我国文学史上第一次出现对于山水的描写——“蒹葭苍苍，白露为霜。
”在随后的发展过程中，老庄的影响下我们开始发现了大自然的美丽，开始将这种朴素之美应用到诗词的创作过程中。
中国文化在发展沉淀的过程中深受儒家思想道德影响，“天人合一”教导着中国人要和大自然保持一种“和”的状态。
由于文人墨客本身就有着浪漫情怀，因此他们通常放浪山水、寄情山水，与大自然不分彼此，亲密无间。
在魏晋南北朝时期山水田园诗开始成为了一种诗体。
它被定义为通过描写山水田园而寄遇诗人情感的一种抒情诗。
在我国古代，禅与诗一直就有着非常密切的关系，曾经有诗句这样描述——“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，古人常说不懂得禅就没有资格去评论诗，可见诗与禅关系之紧密。
王维山水田园诗的禅意和回归主题
中图分类号 ： ０ ． Ｉ ７２ ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ５ ５ ８ （ ０ ） － ０ ３ ０ １０ — ６ １ ０ ６０ ０７ －４ ２ ４
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王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例
职业技术学院学报二○一八年第十一卷第六期︵总第六十二期︶王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例姬佳宇（上海师范大学哲学与法政学院，上海200234）摘要：《辛夷坞》为王维《辋川集》中的第十八首，用五言绝句描述了辋川一带的风景事物。
王维淡泊的艺术气质和对宗教的审美体验糅杂渗透于山水诗中，开创出新的诗歌境界。
从禅宗美学的角度来看，诗人宜心静、智静、慧静。
王维诗中的辛夷花唤醒本心，超越了有限与无限、瞬间和永恒的二元对立观念，从当下、刹时去体验永恒。
关键词：王维；《辛夷坞》；禅美学中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1674-5078（2018）06-0089-03DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2018.06.026收稿日期：2018－09－10作者简介：姬佳宇（1994－），女，山西晋城人，在读硕士。
主要研究方向为哲学。
经过几百年的分裂后，中国于隋唐时期重新统一。
唐朝统治者十分重视文治，故政治清明、民风开化、中外交流频繁，历代君王在文化方面，在对于儒释道三者的态度上，大多默契地采取共同发展的宽容态度，遂形成了“三教鼎立”的繁荣局面，涌现出众多声名远扬的文人墨客，王维就是其一。
王维性格圆融，温柔敦厚，加之精研佛理，援禅入诗，开创出新的诗歌境界，其诗句中氤氲的深远意义和人生哲理也不断开启着后人的无限禅心。
王维的诗句极具研究价值，《辛夷坞》的禅境“不著文字”却暗涵无限禅意，本文以此诗为向导试析王维诗歌中的禅美学。
一、王维与禅（一）王维介绍王维，字摩诘，选取于《维摩诘经》中的一位神通广大的在家居士——维摩诘。
王维生于公元前8世纪初，河东蒲州人。
开元九年，弱冠之年便已进士及第，任太乐丞，也算是少年得志。
但好景不长，几个月后就因“伶人舞黄狮子”一案而遭贬黜，张九龄执政后，被命为右拾遗，后张九龄罢相，因他曾有恩于王维，所以张九龄的贬黜令王维伤心失望。
但失望未必是坏事，早早领会生活的不易、精神层面进行过的思考与反省对王维思想的形成大有裨益。
王维山水诗与禅
无 常 的 ，于 是在 诗 人笔 下 ， 自然 万物 之 真 ，即为 万物 之性 了 。诗人 王 维便 是通 过这 种 即 自然之 真 、悟 自然 之性 回归 自然 的 。当他 沉 浸 于 白云、清 林 ，跳 波组 成 的大 自然境 界 ，并 在与 大 自然之 真 的融合 契合 之 中时 ，感 到 了真正 的愉悦 ，也得 到 了真 正 的解脱 。
照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林 ，志求寂静。”
二．禅宗对王维山水诗的影 响
（ （ （ 请 施 庄为 寺表 ） 受 到这 样 的社会 气氛 熏染 ， 家庭 环境 的影 响 ， 禅 为 宗教 ， 诗为 艺 术 。 禅是 “ 不立 文字 ”， 诗却 “ 不离 文字”。 佛 性禅 心 早就 在 王维 心 中扎根 。其 后他 的 宦途 多变 ，经历 战乱 。参 禅宗对 王 维 山水 诗 的影 响有 三 ， 尤 其 是辋川 诗 中可见 这种 影咆 透人生 ，无意进取 ，便想找一个安静之所作为归宿 ，而佛堂禅院， 第 一 ，是 直接描 写诗 人 参禅 的活动 的 诗 。 如 Ⅸ 终南 别业 》 ： “ 中岁颇 好道 ，晚 年南 山 陲。兴 来每独 往 ， 便成 了难得 的 去处 。 王维 是位 佛徒 。唐 代信 佛 的人 很多 ，但像 他那 胜 事空 自如 。 行到 水穷 处 ， 坐看 云起 时 。 偶 然值 林叟 ， 谈 笑无还 期 。 ” 样虔 诚 ，身体 力行 的 却并 不多 见 。他 的诗 ，清 幽 淡远 ，空 寂恬 淡 ， 我们 知 道后 来 的南 宗禅 有 “ 行亦 禅 ，坐 亦禅 。语默 动静 体 安然 ”之 荡 涤尘 虑 ，时 时现 出一颗 佛 心 。 语 。 由此可 以进 一步 认识 王维 诗 中行坐 随缘 的禅 意 。 禅与山水诗的融合 王维 的 山水诗 中，渗透 了许 多南 宗禅 的 影响 ，无论 是 从诗歌 的 第二 ，渗透禅趣的诗 。 南宗 禅强调 “ 青 青翠 竹 ，尽 是法 身 ；郁郁 黄花 ，无 非般若 ”顺 意象上 ，诗 歌 中抒 隋主人公 的形象上 、行动上 ，还是 从诗句 中字里行 舂有 百花 秋有 月 ，夏 有凉 风冬有 雪 。 间传 达 出的那份 隋感 上 ，我们 都能深 深地体Ｊ 晤出一些 别样的感 动 。其 应 自然 ，还 归 自然便 是 归道 ， “ 实这些莫可名状的感动，早已不能准确地言说那究竟是禅还是诗了。 若无 闲 时挂 心头 ，一年 都是 好时 节 ”。因此 ，野花 幽 发 ，谷鸟 幽鸣 ，
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王维山水诗中的禅意思想（2）
佛教世界观对王维的影响主要体现在两个方面：一，对世界构成的基本认识是王维诗歌中灵动跳跃的诗意;二，色空思想影响着王维对生命、人生等重大问题的思考。
佛教心性论中“境随心转”的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响。
禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在其体物敏锐入微，识理透彻无碍这一点上。
他借鉴对世界构成的大胆想象，增强了诗歌的艺术性。
同时，他用诗歌生动阐释了佛教中的空观思想。
“六根虽有见闻觉知。
不染万境。
而真性常自在。
故经云。
能善分别诸法相。
于第一义而不动”。
王维不动声色的勾勒了许多幅禅意十足的画面，以《山居秋暝》、《饭覆釜山僧》为例细数王维山水诗中禅的意象：
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
空山、新雨、秋、明月、松、清泉、石、喧、动、随意、自留等描写，有动有静、有远有近、色彩明暗对比鲜明，是出色的诗中有画，画中有禅之作。
又如：
饭覆釜山僧
晚知清静理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊炉。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初。
一悟寂为乐，此日闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
晚年时候才明白清静无为的道理，日渐与繁杂的人世疏远。
为了等候远来的僧人，早早的就开始打扫庭除。
釜山僧果真从高耸如云的
山峰出现，前来关顾我的破房屋。
用藉草松屑烧出最好的饭菜，燃灯鸣磐昼夜畅谈。
诗前六句写王维晚年的兴趣、候僧、僧至的事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。
“藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初”四句，是写修行、习法。
松屑：松子、松室，被修行者奉为果腹健体之妙物。
“道书”亦是佛家经典，参佛者的精神食粮。
“焚香看道书”于香气之中冥想、修心见性，自是一番风味。
“一悟寂为乐，此生闲有余”描绘了悟道真谛之后全身释放的极乐之感，展示了禅宗弟子悟道的顿悟境界。
“一”字既是表达顿悟的喜悦，又写传神写出了顿悟的境界。
“顿悟”是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”就是，成佛不一定需要长期的肉体修行，而在于刹那见对于佛理的悟性，一旦领悟即为佛。
“思归何必深，身世犹空虚。
”是留客之语，也有禅意在其中。
可以说，王维诗中的禅的意象与意境是分不开的。
(二)禅的意境
文章将从《苦热行》与《蓝田山石门精舍》两首诗展开论述，从诗中描绘出的意境来探讨王维意境中的禅趣。
蓝田山石门精舍
落日山水好，漾舟信归风。
探奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同。
安知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。
暝宿长林下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。
落日之处有好山好水，随风吹动着小舟飘荡。
探求奇险的地也不觉得路途的遥远，原来是因为佛缘尚浅的原因。
遥远的就喜欢上了云中深处树木的可爱，开始的时候怀疑路走错了。
怎么知道水流一转，竟然与山前相通。
舍弃小舟跨步上岸，果然是个惬意之所。
有四五个老僧人，在松柏之下逍遥乘凉。
早上焚香林子都还没有明亮起来，晚上坐禅打住山显的更加幽静。
就连山下的牧童也耳濡目染道心十足，都可以向打柴的樵夫问起世事。
本诗从探险开始，以见僧参禅为高潮，以拜谢桃源人结尾，描写了一幅探寻山川美景，偶入僧人居所参禅悟道，希望再次登山参佛的一个过程。
写景则由近及远，有动有静，色彩、声响对比鲜明。
于旅途探险之中写出禅意，表达了自己希望能够参禅悟道的愿望。
诗作读来给人以”性本清静”、“佛心自悟”的禅意。
苦热行
赤日满天地，火云成山岳。
草木尽焦卷，川泽皆竭涸。
轻纨觉衣重，密树苦阴薄。
莞簟不可近，粞�再三濯。
思出宇宙外，旷然在寥廓。
长风万里来，江海荡烦浊。
却顾身为患，始知心未觉。
忽入甘露门，宛然清凉乐。
骄阳似火灼烧大地，滚烫的热气如山峦一般在呈现空中。
似乎草木都要被烧焦，大江大河也要被烤干了。
穿着的轻薄的衣裳也觉得厚重，茂密的树荫下也觉得树荫斑驳。
莞簟亲近不得，粞�也再三被浇灌。
我的思绪飞出宇宙之外，旷然之感岸然生起。
万里长风吹来，大江大海上的波涛涤荡尽令人烦恼的污浊。
只想到了身体的难受，才发现自己的心灵并没有受到影响。
忽然迈入甘露门，宛然发现清凉之乐。
诗作笔锋一转，从烈日炎炎似火烧的场景写起，以“思出宇宙外”为承转，再以“忽入甘露寺”为合，描绘出了烈日下的大地，与清凉之所甘露寺鲜明对比的画面，画面变转，读来使人从炎热的夏日，转
入清凉的佛门净地之所，也道出了佛主静，心静则凉的哲理。
可见，王维诗作，不经意间，就在意象。
意境之中诠释出了禅的哲理。
(三)哲理
以下，依据《桃源行》、《谒[王睿]上人(并序)》两首诗为代表，来解释王维诗中所揭示的禅理所在：
桃源行
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。