孙过庭集字古诗36首 - 360文档中心

孙过庭《书谱》原文、释文、译文

《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、有钟、之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。

王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。

”可谓钟、云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。

注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。

【2】自：从，由。

【3】善：擅长，长（cháng ）于。

【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。

【5】妙：美，好。

【6】云：说。

【7】顷：近来、刚才、不久前。

【8】信：实在、的确。

【9】伦：辈，类。

绝伦：无与伦比。

【10】观：看，察看。

【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。

此句中者。

【12】没：通“殁”，死。

【13】继：连续，接着，继承。

自古以来，擅长书法的人，汉朝芝、三国时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。

王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。

”可以说自钟繇、芝死后，王氏父子继承书法的传统。

（2）：又云：“吾书比之钟、，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；草犹当雁行〔6〕，然精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必〔10〕之。

”此乃推〔11〕迈〔12〕钟之意也。

考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。

注释：【1】当：应该。

【2】抗：对等。

抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。

【3】或：有的人。

【4】谓：说。

【5】过：超出。

【6】雁行：同等。

【7】池水尽墨：指芝学书的故事。

晋卫恒《四体书势》：“弘农伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。

【8】寡人：此非专指君王。

原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。

【9】耽：爱好，专心于。

【10】：逊于、不如。

【11】推：举荐，指出某人优点。

《孙过庭书谱》(卷上)附释,译文;千古美文

《孙过庭书谱》（卷上）附释，译文；千古美文。

江湖曾是饮清波.笔染霜华秋最多. 梦里诵君新句子,觉来无奈月明何. （卷上）书唐孙过庭《书谱》加释文（1）《丙戌荷月王凤平书谱卷上孙过庭选夫自古之善书者汉魏有钟张之绝晋末称二王之妙》释文；王凤平于二00六年五月书,孙过庭书谱。

书谱上卷,自古以来善于书法的人，汉魏时有钟繇，张芝的绝艺，晋末则以王羲之王献之并称精妙。

（音码！！！！）（2）《王羲之云顷寻诸名书钟张信为绝伦其余不足观云没而羲献继之又》释文;王羲之说,我研究了众多名家书法,钟繇张芝砾岩确实非同一般,无与伦比,其余的都不值观赏,自钟繇张芝死后,就由王羲之王献之继承了他们,王羲之又说; （3）《云吾书比之钟张钟当抗行或谓过之张草犹当雁行然张精熟池水尽墨假》释文;我的书法与钟繇张芝相比较,可以说可以和钟繇相抗衡,或者说超过了他,和张之相比就象雁飞的排行;仅次于他然而张芝精学熟练,致使池水尽墨. ( 4 ) <令寡人耽之若此未必谢之乃推张迈钟之意也考其专擅虽未果于前规摭以兼通故>释文;假如我也能专心致至到这种程度,也未必不如他.这乃是推崇张芝超过钟繇的意思.考察王羲之的书法专长,虽估没有符合前人的规范要求;但他能撷取从人所长. (5)<无惭于即事评者云彼之四贤古今特绝而今不逮古古质而今妍夫质以代兴妍因俗易虽书契之>>释文,整容并蓄,因此说他无愧于书法艺术是不过分的.有评论的人说;他们四位大书法家(钟,张,二王),堪称空前绝后.但是今人(二王)不及古人(钟,张);古人的书法质朴,而今人的书法妍美, ( 6 )<<作适以记言而淳醴一迁质文三变驰骛沿革物理当然贵能古不乖时今不同弊所谓文质彬彬然>>释文;质朴随着时代而变化,妍美则因时俗而改易.虽然书法创作最初仅仅是做为记录语言的,但世风随着"厚","薄"的变迁,书风也经过质朴到华美的多次变化.这种沿旧推新, (７）<<后君子何必易雕宫于穴处反玉辂于推轮者乎又云子敬之不及逸少犹逸少之不及>>释文;是符合事物发展规律的,书法贵在能继承古代传统而及不背离时代潮流,能创新而趋于流弊,即所谓"文采于质朴搭配得恰到好处,才是君子的风度,"何必放弃装饰精美的房屋去住古人的山洞, ８＜钟张意者以为评得其纲纪而未详其始卒也且元常专工于隶书百英尤精于草体>释文;评论又说;"王献之不如王羲之,就像王羲之不及钟繇,张芝一样."这个评论似乎已得要领,但人认为还没道出详细的理原委,钟繇只专长于楷书,精于草书,他俩的长处王羲之兼而有之;于张芝的草书相比（９）<<彼之二美而逸少兼之拟草则馀真比真则长草虽专工小劣而博涉多优总其终始匪无>>释文;他多一项楷书的优点,他的草书以略胜一筹.虽然就专长上来说,王羲之略有欠缺,然而在广泛涉猎多种书体上他却有很多优势,总的来说,彼此之间各有所长. （１０）<<乖互谢安素善尺椟而轻之敬之书子敬赏作佳书谓与之必存录安辄题后答之甚以为恨安>>释文;谢安向来擅长书信的书法艺术,瞧不起王献之的书法,王献之曾经精心地写了一封信给他,认为一定会收藏,不料谢安却在背面写的复信,王献之深感遗憾,谢安曾经问过献之. （１１）<<尝问敬卿书何如右军答云故当胜安云物论殊不尔子敬义答时人那得如敬虽权以此>>释文;"你的书法比起你父亲来怎么样,?"献之回答说;当然是我超过父亲.谢安说;"众人的却不向你说的这样."献之又答;"世俗的人哪里懂的鉴赏.王献之虽然暂时用这种说法来反驳谢安的批... （１２）<<辞折安所鉴自称胜父不亦过平且立身杨名事资尊显胜母之里曾参不入以子敬之这豪翰>>释文;但他称自己胜过父亲,这不是太过份了吗?况且立身行道,杨名后世之事,本是使父母的名益也随之显耀,如当年曾有曾参里巷的名字叫"胜母"而不肯进入的事献之的笔法. （１３）<<绍右军之笔札虽复粗传楷则实恐未克箕裘况乃假托神仙耻崇家范以斯成>>释文;是承袭王羲之的,虽然粗略地学到些规模法则,但实际恐怕未能全部继承世业!更何况又假托得遇神仙学书法而耻于崇尚祖传的绝枝用这种态度来学习书法,（１４）<<学孰愈面墙后羲之往都临行题壁子敬密拭除之辄书易其处私为不恶羲之还>>释文;跟那些面墙而立毫无见识的人相比,又有好出多少呢?有一次王羲之去京城,临走时在墙壁上题写的一幅字.之后王献之偷偷地将其擦去并在原处从写了这些字自认为写的不错.王羲之回来看到后. （１５）<<见乃叹日吾去时真大醉也敬乃惭是知逸少之比钟张则专博斯别子敬之>>释文;叹息到;"我离开家时,真的大醉了."献之才从内心感到惭愧.王羲之和钟繇张芝相比,只是专功和博通的区别; （１６）<<不及逸少无或疑焉余志学之年留心翰墨味钟张之余烈挹羲献之前规极虚专>>释文;王献之比不上王羲之,那是没有什么可疑问的.我从十五岁起立志学习.开始留意书法艺术.体味钟繇和张芝的书法遣迹,汲取王羲之王献之的法度规范,用尽心力钻研, （１７）<<精时逾二纪有乖入木之术无间临池之志观夫悬针垂露之异奔雷坠>>释文;时光已超过二十四年,虽然没有达到入木三分的本领,却也从末间断过临池学书的志向.看他们书法中悬针垂露的奇异形状;如疾驰的雷电; （１８）<<石之奇鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势临危据槁之形或>>释文;坠落的石头之奇观,如大雁飞期,猛兽惊奔的殊姿,如凤舞蛇惊的妙态;如断崖颠峰的气势;临界危地锯枯木的险绝; １９）<<重若崩云或轻如蝉翼道之则泉注,顿之则山安纤纤乎似初月之出天崖>>释文;有的重如乌云压顶,有的轻如蝉之薄翼,有的行笔流畅如清流潺潺流注,有时顿笔凝重浑厚,象山岳一样安然屹立;有时运笔轻微细柔,犹如新月初出悬于山崖; （２０)<<落落乎尤众星之列河汉,同自然之妙有,非力运之然成信可谓智巧兼优心手双畅>释文; 眯划布置疏落有序,象银河群星疏密相间,生动自如;其神奇奥妙如大自然,达到非估力所能创造的境界,确实可以说是智慧和技巧的完美结合,心于手运用的畅达和谐. （２１）<<翰不虚动下必有由一划之间变起伏于峰杪一点之内殊衄于豪芒况>>释文;他们笔不妄动,每下一笔有它的理由.一画之中,定要使笔峰起伏富有变化;一点之内,顿拙峰芒各各不同; （２２）<<云积其点划及成其字曾不傍窥尺椟俯习寸阴引班超以为辞援项>>释文;更不必说点划积累组合好,才能成字.如果未能博览旁通,以不曾惜光阴,俯身苦学,而借引"班超投笔"为托辞,为项羽不肯学书作为自以为是根据; （２３）<<籍而自满任笔为体聚墨面形心昏拟效心之方手迷轻重之挥运之理求>>释文;信笔乱涂作为书体,以墨拼凑点画即成字形,心理不懂得临摹的方法,手对运笔挥毫的道理也模糊不清, （２４）<<其妍妙不亦谬哉然君子立身务修其本扬雄谓诗赋小道壮夫不为况复溺思>>释文;这样想要写出美妙的书法,岂不是太荒谬了吗?君子立身于世,务必从其根本进行修养,杨雄说;诗赋只是小道末流之物而已,有志向的大丈夫是不会去做的,更何况是醉心于细微的点划用笔, （２５）<<豪厘沦精翰墨者也夫潜神对奕犹标坐隐之名乐志垂纶尚体行>>释文;把精神沉湎于翰墨之中呢?而专心下棋,,还能标上"坐隐"的美名;潜心垂钓,尚能体验到"行藏"的乐趣, （２６）<<藏之趣讵若功定礼乐妙拟神仙犹挺埴之罔穷与工炉而并运好异尚>>释文;而这些可又怎能比的上功可宣扬礼乐,神妙赛过神仙,像陶工揉捏粘土制造陶器般变化无穷,又如同炉火冶炼金属一般神秘莫测的书法呢?喜欢怪异崇尚神奇的人, （２７）<<奇之士玩体势之多方穷微测妙之夫得推移之奥绩著述者假其糟粕藻鉴>>释文;玩味着它结体气势的变化多端;喜欢追究细微,探测精妙的人,却常常从中吸取到它的精华,书法本来就是"义"与"礼"的荟萃,确实为那些贤明通达的人所擅长, （２８）<<者挹其菁华固义理之会归信贤达之兼善者矣存精寓赏岂徒>>释文;用它来蓄精养神,寄寓监赏,怎么会是徒劳的呢? （２９）<<然与然消息多方性情不一乍刚柔以合体或劳而东晋土人互相陶染>>释文;东晋时代的士大夫们,彼此互相熏陶学习.至于王氏,谢氏家族,庾氏,郗氏之辈,纵使未能全部掌握书法之神妙变化, （３０）<<至于王谢之族郗庾之伦纵不尽其神奇咸亦挹其风味去之资滋永斯>>释文;但也挹取了它的风神韵味.随着物转星移, （31）<<道逾微方复闻疑得末行末古今阻绝无所质问设有所会缄>>释文;越到后代,书法就越衰落.(一些人)听到本该怀疑的理论,不辨真假便大加称道,得到一些末流的东西便盲目效法, （３２）<<秘已深遂令学者茫然莫知领要徒见成功之美不悟所致之由或乃就>>释文;大力推行,而古今隔绝.也无从询问,假若真的有所体会,也都严加保密,深深的保守起来.从而使得学习的人茫然而无所知,不得要领, （３３）<<分布于累年向规矩而犹远图真不悟习草将迷假令薄解草书粗传>>释文;只是呆呆地看着他人成功的喜悦,而不能领会他们成功的原由,有的人成年累月地在结体的布局上下功夫但距离应遵守的法度却越来越远,想研究楷书却不得要领,学习草书更是迷惑不解. (３４)<隶法则好溺偏固自阂通规讵知心手会归若同源而异派转用>释文; 假如一旦对草书的了薄浅的理解或获得楷书的一些粗略的法则,便沉溺于此,自以为是,固执己见,自己给自己造成了掌据一般法则的障碍,他们那里知道心与手的相隔相应就象同一源头的不同支流;书写的各种技法, (35)<之术犹共树而分条者乎加以趋变适时行>>释文;又像一棵树上的不同分枝,岂可孤立的理解和掌握?对于适应变化,应急方便,(36)<书为要题勒方副真乃居先草不兼真殆于专谨真不通草殊非翰>>释文;行书最适合;题榜和勒石之内的作品,当以楷收写就最相宜.书写楷书若不能同时精通草书,写出来的字恐怕会过于拘谨单一; (37)<札真以点划为形质使转为情性草以点划为情性使转为形质草乖使>>释文;学习草书如果不同时精通楷书,也就不能称为,"书法".楷书以平直的点画构成形体,由使转表现其精神.草书则以点画表现其精神,以转折呼应来表现形体. (38)<转不能成字真亏点划犹可记文回互虽殊大体相涉故亦傍通二篆俯>>释文;草书没有了使转,就不成字,楷书点画功夫不到位,只可以记录文词.它们之间虽非同体,但回环交错,大体上还是有关系的.所以向上还要贯通大小二篆, (39)<贯八分包括篇章涵泳飞白若豪厘不察则胡越殊风者焉至如钟繇隶>>释文;向下融贯隶书,还包括参酌章草,浸润飞白,如果有一点没有考查明白,就会向北胡,南越的风俗回异一样,所有效果完全两样了.至于钟繇的楷书号称奇绝. (40)<<奇张芝草圣此乃专精一体以致绝伦伯英不真而点划狼籍无常不>>释文; 张芝的草书造诣神妙莫测,被誉这草圣,这乃是因为他们专精于一种书体,以至于达到出类拔萃,无与伦比的境地.张芝不善长写楷书,但在他的草书中,处处可见楷书的点画的起伏顿拙;钟繇不善长写草书, (41)<<草使转纵横自兹已降不能兼善者有所不逮非专精也虽篆>>释文;但在他的楷书中,草书的使转却极纵横之致.,在他们以后,不能兼得楷书和草书优点的人,作品就达不到他们的水平,也就不能算是专精了!虽然说篆书, (42)<<隶书草章工用多变济成厥美各有攸宜篆尚婉而通隶欲精而密草贵流而>>释文;隶书,草书,章草的功效和用途各不相同,但成就它们的美,各有所宜,篆书崇尚婉转圆润而通畅,隶书要求精密乎合规则,草书贵在流动畅达, (43)<<畅章务检而便然后凛之后风神温之以妍润鼓之以枯劲和之以闲雅故>>释文;章草务须严谨而简捷.在此基础上,经风骨神韵使之严峻,以妍美温润使之平和,以瘦劲挺拔之笔使之矫健,以安闲雅致使之和婉, (44)<<可达其情性形其衷乐验燥湿之殊节千古依然体老壮之异时百>>释文;这样就可以表达书者的性情,反映其喜怒衰乐.至于检验用墨浓淡,干湿的区别,自古以来标准都是一样的;要体味年老年青意境的差异,即使相隔百年, (45)<龄俄顷嗟乎盖有学而嗟乎不入其门讵窥其奥者也又一时而书有>>释文;也能立即看清.哎!不深入此门,又怎能看到它所且有的奥妙呢!再者,在同地时间所作的作品. (46)<乖有合合则流媚乖则凋疏略而言其由各有其五神怡务闲一合也感>>释文; 也有顺心合意和心手不合的区别,合意时"质"与""形",风流秀媚,不合是则全凋落硫陋,没有生气.简略地追究其原因,各有五个方面;精神怡适,事务闲悠,是合意的第一方面; (47)<惠绚徇知二合也时和气润三合也纸墨相发四合也偶然欲书五合也心遽>>释文;感人恩惠,酬答知己,这是合意的第二方面;时令调适,时候润泽,这是合意的第三方面;纸与墨的两相调和,互相映发,这是合意的第四种情况;偶然灵感来临,雅兴勃发,相要挥毫作书,这是合意的第五种情况. (48)<体留一乖也意违势屈二乖也风燥日炎三乖也纸墨不称四乖也情怠>>释文;心情急躁,手难相应,这是不合意的第一种情况; 违反自己的意愿迫于形势勉强书写,这是不合意的第二种情况;气候干燥, 炎热当空,这是不合意的第三种情况, 纸墨低劣,不称心意,这是不合意的第四种情况; (49)《手阑五乖也乖合之际优劣互差得时不如得器不如得志若五乖同萃》释文；精神倦怠，手软无力，这是不和意的第五种情况。

孙过庭书谱译文及注解

孙过庭书谱译文及注解【原文】夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。

王羲之云："顷（qing）寻诸（zhu）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。

"可谓钟张云没，而羲献继之。

又云："吾书比之钟张，钟当抗行（xing），或谓过之，张草犹当雁行（xing），然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。

”此乃推张迈钟之意也。

考其专擅，虽未果于前规；遮（zh）以兼通，故无惭于即事。

【译文】关于古代以来，擅长书法的人，在汉、魏时期，有钟蹈和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王義之和王献之的墨品精妙。

王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。

”可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。

王羲之又说："我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。

对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下工夫刻苦专习，未必赶不过他。

"这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。

考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的。

【注释】钟：钟繇。

顷（qng）：近来，刚才。

云没：原文中没有写成云彩的"雲"，所以不能理解成像云彩一样消失了。

云，也不作说话讲，语义不通。

新华字典中对"云"的解释：文言助词，句首句中句末都用，例：云谁之思？岁云暮矣，着记时也云。

所以，此处的“云”可理解为文言助词，无实际意义。

抗行（xing）：并行。

雁行（xing）：像大雁一样并排飞行。

这里“行”是动词，不应读作hang。

寡人：即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。

是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

耽：沉溺，入迷。

谢：逊，不如。

迈：超过。

果：动词，实现。

撩（zhi）：拾取，摘取。

隶书曹全碑集字古诗三十一首

隶书曹全碑集字古诗三十一首
以下是三条主题为“隶书曹全碑集字古诗三十一首”的诗句、出处、意思及例子：
1. “春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

”——出自孟浩然《春晓》。

意思就是春天睡觉特别香，都不知道天亮了，到处都能听到鸟儿在叫呢。

例子：哎呀，你看这春天的早晨，就跟诗里说的一样，咱睡个觉都能睡得死沉死沉的，跟那啥似的，不就跟“春眠不觉晓”一个样嘛，早上起来一听，外面还真的是处处闻啼鸟啊！
2. “白日依山尽，黄河入海流。

”——出自王之涣《登鹳雀楼》。

说的是太阳依傍着西山慢慢地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。

例子：哇塞，你想想那画面，太阳慢慢落下去，可不就是“白日依山尽”嘛，那黄河水奔腾着往海里流，多壮观啊，跟诗里描写的简直一模一样！
3. “床前明月光，疑是地上霜。

”——出自李白《静夜思》。

就是说床前那一片皎洁的月光，还以为是地上泛起了寒霜呢。

例子：嘿呀，有时候晚上看到那床前的月光，可不就会恍惚一下，哎呀妈呀，还真以为是地上霜呢，就像李白写的“床前明月光，疑是地上霜”，太有感觉啦！
我的观点结论就是：这些古诗真的太有魅力啦，用隶书曹全碑集字来表现它们，更是别有一番韵味呢！。

孙过庭《书谱》诗解2

孙过庭《书谱》诗解2题文诗：傍通二篆,俯贯汉隶,包括章草,涵泳飞白.豪厘不察,胡越殊风.钟繇隶奇,张芝草圣,专精一体,以致绝伦,张芝不楷,点画狼籍;钟繇不草,使转纵横.自兹以降,不能兼善,非贯非通,非谈专精.至精至清,神清气正,至正至诚,至诚真情,精诚所至,能贯能通,无所不通,不得不通.篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜.篆尚婉通,隶欲精密,草贵流畅,章务检便.凛以风神,温以妍润,鼓以枯劲,和以闲雅.达性畅情,形其哀乐.燥湿殊节,千古依然;老壮异时,百龄俄顷.真情所至,通古达今,情通天地,宇内一情.正文：故亦傍通二篆，俯贯八分。

包括篇章，涵泳飞白。

若豪厘不察，则胡越殊风者焉。

至如钟繇隶奇，张芝草圣。

此乃专精一体，以致绝伦。

伯英不真，而点画狼籍；元常不草，而使转纵横。

自兹己（以）降，不能兼善，有所不逮，非专精也。

解释：学习书法要对大篆、小篆有所涉及，对隶书也要掌握，对此相关的文章也要研读，还要对东汉蔡邕笔势飞扬的飞白书体也要了解。

假如只写一种书体，对其它书体一无所知，从未研习，甚至从未见过，那就象塞北的胡人和南方的越国的人，两地隔绝，风俗习惯各不一样，相去甚远。

至于钟繇楷书堪称奇绝，张芝被称为草圣是由于他们（在博达的基础上专门研习一种书体的结果，以致他们达到达到无比绝伦的程度。

如果张芝不通楷书，那么他的草书点画必然杂乱无章；钟繇不通草书，那么他的楷书（岂能）运笔使转纵横。

从张芝、钟繇以后，人们不能把楷书和草书兼通，书法水平就要受到限制，也就谈不上专精了。

虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。

篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。

然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。

故可达其情性，形其哀乐。

验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。

嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。

解释：虽然篆书、楷书、今草、章草功用很多，要想达到美妙的程度，要注意各自的特点。

篆书婉畅，线条一通到底；（此处的隶指楷书），楷书的点画要精确，安排要严密；草书关键是要流利通顺；章草要注意简便。

书谱集字古诗100首

书谱集字古诗100首古代诗词是中华民族的瑰宝，其中古诗更是诗歌中的精华。

古诗以其优美的语言、含蓄的意境和深远的思想感染了一代又一代的人。

本文档将为大家推荐100首古代书谱集字古诗，带领读者领略古代书谱集字的魅力。

1.《书法墨香吟》墨香缭绕溶于心，书法墨香惹人寻。

瓶中熟透字未倦，墨香滋味刻不分。

2.《狂草张怀民》狂放阳光照狂草，怀民一袋忘疲劳。

字字勾出心中志，自成一派别样高。

3.《碑谱流金》碑砚相碰声幽寂，字彩流金入眼里。

书法碑谱送问世，儒风深长承古风。

4.《墨色书香》墨色浸染纸以香，书香飘逸心神强。

字字有韵传真意，墨色书香长流传。

5.《闻君县清字》闻君县清字不飘逸，让人顿生百思绪。

律动跌宕催人识，写破神韵聚灵秀。

6.《黄庭坚一字》黄庭坚一字写着真，笔墨飞扬愈发奋。

临字用心常调整，写破纸间生百年。

7.《幼学诗经》幼学韵味诗经湖，字字蕴含古文化。

学诗妙用破纸上，传承千年催人瞩。

8.《草书国宝藏》草书国宝揭书香，字字轻捷更鲜亮。

行书楷书皆入眼，草书国宝藏真相。

9.《中原书道恋》中原书道文化恋，字句字眼美如颜。

苍龙雄逸留传世，扬鞭破空书一片。

10.《众儒述文学》众儒述文典籍奇，字字婉转结深思。

文学艺术流长久，众儒奋进笔墨痴。

98.《乱云渐渐》乱云渐渐遮水色，世态炎凉心近乖。

字字饱含忧国忧，吟哦为甚添悲哀。

99.《驰骋古韵》驰骋古韵字清风，挥毫泼墨歌寒鸿。

字字有韵传家国，凝神款款表心魂。

100.《印象诗人》印象诗人字如墨，句句婉转流芳久。

点点墨香留碑石，印痕深深耐岁月。

以上是《书谱集字古诗100首》的内容，这些古诗以其深远的意境、扣人心弦的语言和准确的描写给我们留下了深刻的印象。

希望读者们通过阅读这些诗歌，能够领略到古代书谱集字的美妙之处，感受到华夏文化的博大精深。

让我们一同走进古代诗词的世界，共同领略其中的风采。

兰亭序集字古诗36首

兰亭序集字古诗36首兰亭序集字古诗36首1. 云：云卷云舒展宏图，遥望天际如鸟居。

烟雨笼罩江山秀，恍若神话仙境一般美。

2. 霜：霜降初为山川白，凛冽风寒入人怀。

纤纤白雪轻洒地，冰冻寒冬霜景靓。

3. 露：露水清凉入花枝，晶莹剔透如明珠。

滴滴由心赋清泽，落地成珍大自然。

4. 雨：寒夜细雨滴窗纱，点缀苍穹抚人心。

浩渺铺陈如云海，撒在大地激荡情。

5. 风：风起扬起瑞云翻，千帆远航动力源。

壮观景象令人畏，挂帆归舟终是梦。

6. 雪：雪花飘落铺大地，凝结寒冬白纱帘。

满目银装如梦境，银行才变春意盎。

7. 林：林中树立伫峻岭，葱茏如在仙境间。

树影婆娑随风舞，仿佛置身诗画间。

8. 花：花开花落绽笑语，春风细雨为伴奏。

花瓣漫天飘飞舞，世界瞬间变绚烂。

9. 水：水波荡漾浩无涯，江湖波光梦幻夜。

湖上轻舟划波影，倒影水中倩影净。

10. 星：星星点点铺夜空，如珍珠耀夜帷幕。

明灭闪烁令人醉，星空之美无人可克。

11. 月：月在天空闪亮放，千山翠色梦中展。

清风吹过滿月悬，人世间最是美景。

12. 鸟：鸟儿飞翔云端上，翅膀扇动掠过山。

它们鸣叫声如云，让山林比歌台还烦。

13. 石：山石巍峨情感绵，悠悠岁月斑驳痕。

人生若如石般坚，思考智慧找到真。

14. 亭：亭子宛若仙人居，曲径通幽情自如。

坐看风云卧云际，历经时光犹不去。

15. 窗：窗前书卷尽世间，庭院幽静人安然。

窗外风景藏奇景，大自然美让人感。

16. 盖：盖亭上方白云飞，犹如飘逸似仙衣。

遮蔽阳光掩人眼，让人心情趋温暖。

17. 芳：芳草如茵香自深，春风拂面为人吟。

远远何处传花香，让人慢慢被美倾。

18. 思：思绪万千乱如麻，丝丝缕缕如细波。

忧伤喜悦细腻心，意味无尽心境高。

19. 光：阳光斜照亮世界，一片闪闪动人眼。

光明环绕人生路，引导前行走更远。

20. 地：大地博大宽如海，天空广阔无边界。

四季轮转万物生，人生在地感安泰。

21. 日：绝美太阳照大地，晨昏日出意义大。

黄昏西下背彩霞，日月轮转人心乱。

《孙过庭书谱》(卷上)附释,译文;千古美文

《孙过庭书谱》（卷上）附释，译文；千古美文。

江湖曾是饮清波.笔染霜华秋最多. 梦里诵君新句子,觉来无奈月明何. （卷上）书唐孙过庭《书谱》加释文（1）《丙戌荷月王凤平书谱卷上孙过庭选夫自古之善书者汉魏有钟张之绝晋末称二王之妙》释文；王凤平于二00六年五月书,孙过庭书谱。

书谱上卷,自古以来善于书法的人，汉魏时有钟繇，张芝的绝艺，晋末则以王羲之王献之并称精妙。

（音码！！！！）（2）《王羲之云顷寻诸名书钟张信为绝伦其余不足观云没而羲献继之又》释文;王羲之说,我研究了众多名家书法,钟繇张芝砾岩确实非同一般,无与伦比,其余的都不值观赏,自钟繇张芝死后,就由王羲之王献之继承了他们,王羲之又说; （3）《云吾书比之钟张钟当抗行或谓过之张草犹当雁行然张精熟池水尽墨假》释文;我的书法与钟繇张芝相比较,可以说可以和钟繇相抗衡,或者说超过了他,和张之相比就象雁飞的排行;仅次于他然而张芝精学熟练,致使池水尽墨. ( 4 ) <令寡人耽之若此未必谢之乃推张迈钟之意也考其专擅虽未果于前规摭以兼通故>释文;假如我也能专心致至到这种程度,也未必不如他.这乃是推崇张芝超过钟繇的意思.考察王羲之的书法专长,虽估没有符合前人的规范要求;但他能撷取从人所长. (5)<无惭于即事评者云彼之四贤古今特绝而今不逮古古质而今妍夫质以代兴妍因俗易虽书契之>>释文,整容并蓄,因此说他无愧于书法艺术是不过分的.有评论的人说;他们四位大书法家(钟,张,二王),堪称空前绝后.但是今人(二王)不及古人(钟,张);古人的书法质朴,而今人的书法妍美, ( 6 )<<作适以记言而淳醴一迁质文三变驰骛沿革物理当然贵能古不乖时今不同弊所谓文质彬彬然>>释文;质朴随着时代而变化,妍美则因时俗而改易.虽然书法创作最初仅仅是做为记录语言的,但世风随着"厚","薄"的变迁,书风也经过质朴到华美的多次变化.这种沿旧推新, (７）<<后君子何必易雕宫于穴处反玉辂于推轮者乎又云子敬之不及逸少犹逸少之不及>>释文;是符合事物发展规律的,书法贵在能继承古代传统而及不背离时代潮流,能创新而趋于流弊,即所谓"文采于质朴搭配得恰到好处,才是君子的风度,"何必放弃装饰精美的房屋去住古人的山洞, ８＜钟张意者以为评得其纲纪而未详其始卒也且元常专工于隶书百英尤精于草体>释文;评论又说;"王献之不如王羲之,就像王羲之不及钟繇,张芝一样."这个评论似乎已得要领,但人认为还没道出详细的理原委,钟繇只专长于楷书,精于草书,他俩的长处王羲之兼而有之;于张芝的草书相比（９）<<彼之二美而逸少兼之拟草则馀真比真则长草虽专工小劣而博涉多优总其终始匪无>>释文;他多一项楷书的优点,他的草书以略胜一筹.虽然就专长上来说,王羲之略有欠缺,然而在广泛涉猎多种书体上他却有很多优势,总的来说,彼此之间各有所长. （１０）<<乖互谢安素善尺椟而轻之敬之书子敬赏作佳书谓与之必存录安辄题后答之甚以为恨安>>释文;谢安向来擅长书信的书法艺术,瞧不起王献之的书法,王献之曾经精心地写了一封信给他,认为一定会收藏,不料谢安却在背面写的复信,王献之深感遗憾,谢安曾经问过献之. （１１）<<尝问敬卿书何如右军答云故当胜安云物论殊不尔子敬义答时人那得如敬虽权以此>>释文;"你的书法比起你父亲来怎么样,?"献之回答说;当然是我超过父亲.谢安说;"众人的却不向你说的这样."献之又答;"世俗的人哪里懂的鉴赏.王献之虽然暂时用这种说法来反驳谢安的批... （１２）<<辞折安所鉴自称胜父不亦过平且立身杨名事资尊显胜母之里曾参不入以子敬之这豪翰>>释文;但他称自己胜过父亲,这不是太过份了吗?况且立身行道,杨名后世之事,本是使父母的名益也随之显耀,如当年曾有曾参里巷的名字叫"胜母"而不肯进入的事献之的笔法. （１３）<<绍右军之笔札虽复粗传楷则实恐未克箕裘况乃假托神仙耻崇家范以斯成>>释文;是承袭王羲之的,虽然粗略地学到些规模法则,但实际恐怕未能全部继承世业!更何况又假托得遇神仙学书法而耻于崇尚祖传的绝枝用这种态度来学习书法,（１４）<<学孰愈面墙后羲之往都临行题壁子敬密拭除之辄书易其处私为不恶羲之还>>释文;跟那些面墙而立毫无见识的人相比,又有好出多少呢?有一次王羲之去京城,临走时在墙壁上题写的一幅字.之后王献之偷偷地将其擦去并在原处从写了这些字自认为写的不错.王羲之回来看到后. （１５）<<见乃叹日吾去时真大醉也敬乃惭是知逸少之比钟张则专博斯别子敬之>>释文;叹息到;"我离开家时,真的大醉了."献之才从内心感到惭愧.王羲之和钟繇张芝相比,只是专功和博通的区别; （１６）<<不及逸少无或疑焉余志学之年留心翰墨味钟张之余烈挹羲献之前规极虚专>>释文;王献之比不上王羲之,那是没有什么可疑问的.我从十五岁起立志学习.开始留意书法艺术.体味钟繇和张芝的书法遣迹,汲取王羲之王献之的法度规范,用尽心力钻研, （１７）<<精时逾二纪有乖入木之术无间临池之志观夫悬针垂露之异奔雷坠>>释文;时光已超过二十四年,虽然没有达到入木三分的本领,却也从末间断过临池学书的志向.看他们书法中悬针垂露的奇异形状;如疾驰的雷电; （１８）<<石之奇鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势临危据槁之形或>>释文;坠落的石头之奇观,如大雁飞期,猛兽惊奔的殊姿,如凤舞蛇惊的妙态;如断崖颠峰的气势;临界危地锯枯木的险绝; １９）<<重若崩云或轻如蝉翼道之则泉注,顿之则山安纤纤乎似初月之出天崖>>释文;有的重如乌云压顶,有的轻如蝉之薄翼,有的行笔流畅如清流潺潺流注,有时顿笔凝重浑厚,象山岳一样安然屹立;有时运笔轻微细柔,犹如新月初出悬于山崖; （２０)<<落落乎尤众星之列河汉,同自然之妙有,非力运之然成信可谓智巧兼优心手双畅>释文; 眯划布置疏落有序,象银河群星疏密相间,生动自如;其神奇奥妙如大自然,达到非估力所能创造的境界,确实可以说是智慧和技巧的完美结合,心于手运用的畅达和谐. （２１）<<翰不虚动下必有由一划之间变起伏于峰杪一点之内殊衄于豪芒况>>释文;他们笔不妄动,每下一笔有它的理由.一画之中,定要使笔峰起伏富有变化;一点之内,顿拙峰芒各各不同; （２２）<<云积其点划及成其字曾不傍窥尺椟俯习寸阴引班超以为辞援项>>释文;更不必说点划积累组合好,才能成字.如果未能博览旁通,以不曾惜光阴,俯身苦学,而借引"班超投笔"为托辞,为项羽不肯学书作为自以为是根据; （２３）<<籍而自满任笔为体聚墨面形心昏拟效心之方手迷轻重之挥运之理求>>释文;信笔乱涂作为书体,以墨拼凑点画即成字形,心理不懂得临摹的方法,手对运笔挥毫的道理也模糊不清, （２４）<<其妍妙不亦谬哉然君子立身务修其本扬雄谓诗赋小道壮夫不为况复溺思>>释文;这样想要写出美妙的书法,岂不是太荒谬了吗?君子立身于世,务必从其根本进行修养,杨雄说;诗赋只是小道末流之物而已,有志向的大丈夫是不会去做的,更何况是醉心于细微的点划用笔, （２５）<<豪厘沦精翰墨者也夫潜神对奕犹标坐隐之名乐志垂纶尚体行>>释文;把精神沉湎于翰墨之中呢?而专心下棋,,还能标上"坐隐"的美名;潜心垂钓,尚能体验到"行藏"的乐趣, （２６）<<藏之趣讵若功定礼乐妙拟神仙犹挺埴之罔穷与工炉而并运好异尚>>释文;而这些可又怎能比的上功可宣扬礼乐,神妙赛过神仙,像陶工揉捏粘土制造陶器般变化无穷,又如同炉火冶炼金属一般神秘莫测的书法呢?喜欢怪异崇尚神奇的人, （２７）<<奇之士玩体势之多方穷微测妙之夫得推移之奥绩著述者假其糟粕藻鉴>>释文;玩味着它结体气势的变化多端;喜欢追究细微,探测精妙的人,却常常从中吸取到它的精华,书法本来就是"义"与"礼"的荟萃,确实为那些贤明通达的人所擅长, （２８）<<者挹其菁华固义理之会归信贤达之兼善者矣存精寓赏岂徒>>释文;用它来蓄精养神,寄寓监赏,怎么会是徒劳的呢? （２９）<<然与然消息多方性情不一乍刚柔以合体或劳而东晋土人互相陶染>>释文;东晋时代的士大夫们,彼此互相熏陶学习.至于王氏,谢氏家族,庾氏,郗氏之辈,纵使未能全部掌握书法之神妙变化, （３０）<<至于王谢之族郗庾之伦纵不尽其神奇咸亦挹其风味去之资滋永斯>>释文;但也挹取了它的风神韵味.随着物转星移, （31）<<道逾微方复闻疑得末行末古今阻绝无所质问设有所会缄>>释文;越到后代,书法就越衰落.(一些人)听到本该怀疑的理论,不辨真假便大加称道,得到一些末流的东西便盲目效法, （３２）<<秘已深遂令学者茫然莫知领要徒见成功之美不悟所致之由或乃就>>释文;大力推行,而古今隔绝.也无从询问,假若真的有所体会,也都严加保密,深深的保守起来.从而使得学习的人茫然而无所知,不得要领, （３３）<<分布于累年向规矩而犹远图真不悟习草将迷假令薄解草书粗传>>释文;只是呆呆地看着他人成功的喜悦,而不能领会他们成功的原由,有的人成年累月地在结体的布局上下功夫但距离应遵守的法度却越来越远,想研究楷书却不得要领,学习草书更是迷惑不解. (３４)<隶法则好溺偏固自阂通规讵知心手会归若同源而异派转用>释文; 假如一旦对草书的了薄浅的理解或获得楷书的一些粗略的法则,便沉溺于此,自以为是,固执己见,自己给自己造成了掌据一般法则的障碍,他们那里知道心与手的相隔相应就象同一源头的不同支流;书写的各种技法, (35)<之术犹共树而分条者乎加以趋变适时行>>释文;又像一棵树上的不同分枝,岂可孤立的理解和掌握?对于适应变化,应急方便,(36)<书为要题勒方副真乃居先草不兼真殆于专谨真不通草殊非翰>>释文;行书最适合;题榜和勒石之内的作品,当以楷收写就最相宜.书写楷书若不能同时精通草书,写出来的字恐怕会过于拘谨单一; (37)<札真以点划为形质使转为情性草以点划为情性使转为形质草乖使>>释文;学习草书如果不同时精通楷书,也就不能称为,"书法".楷书以平直的点画构成形体,由使转表现其精神.草书则以点画表现其精神,以转折呼应来表现形体. (38)<转不能成字真亏点划犹可记文回互虽殊大体相涉故亦傍通二篆俯>>释文;草书没有了使转,就不成字,楷书点画功夫不到位,只可以记录文词.它们之间虽非同体,但回环交错,大体上还是有关系的.所以向上还要贯通大小二篆, (39)<贯八分包括篇章涵泳飞白若豪厘不察则胡越殊风者焉至如钟繇隶>>释文;向下融贯隶书,还包括参酌章草,浸润飞白,如果有一点没有考查明白,就会向北胡,南越的风俗回异一样,所有效果完全两样了.至于钟繇的楷书号称奇绝. (40)<<奇张芝草圣此乃专精一体以致绝伦伯英不真而点划狼籍无常不>>释文; 张芝的草书造诣神妙莫测,被誉这草圣,这乃是因为他们专精于一种书体,以至于达到出类拔萃,无与伦比的境地.张芝不善长写楷书,但在他的草书中,处处可见楷书的点画的起伏顿拙;钟繇不善长写草书, (41)<<草使转纵横自兹已降不能兼善者有所不逮非专精也虽篆>>释文;但在他的楷书中,草书的使转却极纵横之致.,在他们以后,不能兼得楷书和草书优点的人,作品就达不到他们的水平,也就不能算是专精了!虽然说篆书, (42)<<隶书草章工用多变济成厥美各有攸宜篆尚婉而通隶欲精而密草贵流而>>释文;隶书,草书,章草的功效和用途各不相同,但成就它们的美,各有所宜,篆书崇尚婉转圆润而通畅,隶书要求精密乎合规则,草书贵在流动畅达, (43)<<畅章务检而便然后凛之后风神温之以妍润鼓之以枯劲和之以闲雅故>>释文;章草务须严谨而简捷.在此基础上,经风骨神韵使之严峻,以妍美温润使之平和,以瘦劲挺拔之笔使之矫健,以安闲雅致使之和婉, (44)<<可达其情性形其衷乐验燥湿之殊节千古依然体老壮之异时百>>释文;这样就可以表达书者的性情,反映其喜怒衰乐.至于检验用墨浓淡,干湿的区别,自古以来标准都是一样的;要体味年老年青意境的差异,即使相隔百年, (45)<龄俄顷嗟乎盖有学而嗟乎不入其门讵窥其奥者也又一时而书有>>释文;也能立即看清.哎!不深入此门,又怎能看到它所且有的奥妙呢!再者,在同地时间所作的作品. (46)<乖有合合则流媚乖则凋疏略而言其由各有其五神怡务闲一合也感>>释文; 也有顺心合意和心手不合的区别,合意时"质"与""形",风流秀媚,不合是则全凋落硫陋,没有生气.简略地追究其原因,各有五个方面;精神怡适,事务闲悠,是合意的第一方面; (47)<惠绚徇知二合也时和气润三合也纸墨相发四合也偶然欲书五合也心遽>>释文;感人恩惠,酬答知己,这是合意的第二方面;时令调适,时候润泽,这是合意的第三方面;纸与墨的两相调和,互相映发,这是合意的第四种情况;偶然灵感来临,雅兴勃发,相要挥毫作书,这是合意的第五种情况. (48)<体留一乖也意违势屈二乖也风燥日炎三乖也纸墨不称四乖也情怠>>释文;心情急躁,手难相应,这是不合意的第一种情况; 违反自己的意愿迫于形势勉强书写,这是不合意的第二种情况;气候干燥, 炎热当空,这是不合意的第三种情况, 纸墨低劣,不称心意,这是不合意的第四种情况; (49)《手阑五乖也乖合之际优劣互差得时不如得器不如得志若五乖同萃》释文；精神倦怠，手软无力，这是不和意的第五种情况。

颜真卿智永黄庭坚文征明米芾张猛龙孙过庭，2022年春联集字

颜真卿智永黄庭坚文征明米芾张猛龙孙过庭，2022年春联集字请看颜真卿、智永、黄庭坚、文征明、米芾、张猛龙、孙过庭，2022年春联集字！距离虎年春节还有不到两个月了但似乎我们已经闻到了年味儿春节，一个最重要的寄托，就是春联了。

春联里，有我们生活理想，也是人们美好生活祈向的承载。

下面这些春联，楷行草都有，书写时可以借鉴岁末各地赠春联活动也是可以参考这份资料的《颜真卿勤礼碑集字春联》去岁曾穷千里目今年更上一层楼日出神州张正气春来华夏展宏图白雪红梅辞旧岁和风细雨兆丰年《智永楷书集字春联》人寿年丰福满花香柳绿春浓雪映丰收景梅传欢庆年新春福旺迎好运佳节吉祥开门红《黄庭坚行书集字春联》佳期来时秀天地复到春立德隆礼吉庆蹈规履信长春人我无边寿相善德有大福缘《龙门二十品集字春联》桃李春风一杯酒书窗夜雨十年灯《张迁碑集字春联》春秋终又始日月去还来海纳百川呈瑞彩天开万里醉春风春入门庭多秀色瑞呈宇宙有光辉春风催旧岁华夏百花艳瑞雪兆丰年神州万象新《张猛龙碑集字春联》千家迎新岁万户庆丰年春归花不落风静月常明五湖四海皆春色万水千山尽朝晖庆丰年全家欢乐迎新春满院生晖梁上燕子衔春色池边柳丝系东风半榻有诗邀月共一春无事为花忙《文徵明行书集字春联》春风来时宜会良友秋月明处常思故乡爆竹一声辞旧岁桃符万户换新春年乐人增寿春新福满门丰年有庆普天乐妙景无前遍地春《孙过庭书谱集字春联》室有山林乐人同天地春花好月圆万事如意龙飞凤舞合家吉祥妙手回春意白衣济世心横批《智永楷书集字春联》《黄庭坚行书集字春联》▼点击小程序进入书斋集市▼▼▼点击识别进入翰墨轩店▼▼转载声明：本文系编辑转载，转载目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。

如涉及作品内容、版权和其它问题，请与我们联系，我们将在第一时间删除内容！。

怀素孙过庭集字创作作品

怀素孙过庭集字创作作品怀素孙过庭集字创作作品是以怀素和孙过庭两位著名书法家为题材的一套作品。

怀素，唐代文人，他开创了隶书并在书法史上有很高的地位。

孙过庭，宋代书法家，《朱子书》的刻书作者，名气同样不小。

怀素孙过庭集字创作作品的设计灵感来源于两位书法家各自的作品，通过将他们的字画融合，形成了独特的风格。

整套作品分为两个部分，分别是怀素字帖和孙过庭字帖。

怀素字帖以他的隶书为基础，融入了他的草书和楷书的特点。

字帖以《东堂帖》《太和真经》为主，选取了若干个字作为创作的基础元素。

通过对字符的组合和排列，以及手工绘制的细节处理，使整个字帖富有艺术感。

每一个字都流畅自然，形态各异，线条宛如舞蹈般优美动人。

孙过庭字帖则以他的行书为基础，注重笔画的力度与变化。

字帖以《朱子书》为主，选取了其中的几个章节作为创作的素材。

孙过庭的字体更加秀丽俊逸，一笔一划间流露出书法的韵味。

他的字体更加丰满，具有一种强烈的生命力和气韵。

整个字帖给人一种古朴而又活泼的感觉，仿佛让人回到了宋代的时光。

怀素孙过庭集字创作作品的另一个特点是，将两位书法家的风格有机地结合了起来。

他们的作品风格迥异，但又有共同之处。

怀素的字体端庄沉着，孙过庭的字体潇洒飘逸，两者的结合使整个作品更加丰富多样。

通过组合两位书法家的字体，创作出了独特的艺术效果。

整个作品既有着怀素的隶书的沉稳与庄重，又有孙过庭的行书的热情与活力，给人以视觉上的冲击。

在制作过程中，我们还注重了材质的选择和处理。

怀素字帖采用了古色古香的纸张和墨迹，增加了它的古朴感和历史感。

孙过庭字帖则采用了比较光滑的纸张和干净的字体，突出了其流畅和秀丽的特点。

整个作品采用了传统的手工制作工艺，使每一份作品都具有独特的手感和艺术魅力。

怀素孙过庭集字创作作品的问世，对于书法艺术的发展有着重要的影响。

它不仅展示了怀素和孙过庭的创作风格，还探索了两位大师的交流与碰撞。

这种融合使得传统与现代的艺术相结合，使整个作品充满了时代的活力。