汉钟离十试吕洞宾的典故

导读：汉钟离十试吕洞宾的典故

八仙之一的吕洞宾在童年时就已经熟读经史，涉猎百家，学问相当渊博。可是，后来他一连考了年进士，却屡试不第，每次都名落孙山。于是他心灰意冷，看破红尘，浪迹江湖，做了一名道士。

相传在吕洞宾17岁的时候，他的父母又叫他去应考，尽管他心中有一百个不愿意，但父母之命不能违抗，还是硬着头皮去了。在长安的一家小酒店里，他遇到了八仙中资格最老的'道士汉钟离。汉钟离点化了他，让吕洞宾做了个黄粱梦，用梦境破除了他的功名利禄之心，使他一心求道修行。同时，汉钟离又十试吕洞宾，对他进行了一连串的考验，看他是不是具备了求道的决心。

汉钟离对吕洞宾说：“你这个人骨节不坚，志行未定，若想成仙，恐怕还要再过几辈子。”说完就走了。吕洞宾听罢，怏怏不乐地回到家中，一看家里人全死了。此时的他毫不悲哀，转身就去买棺材，但回到家里一看，全家人又都完好如初地活了过来。这是第一试。

吕洞宾到市场上去卖东西，价钱已经说定了，买主却突然反悔了，只肯给他一半的价钱。吕洞宾也毫不争执，连那一半钱也不要，丢下货物就走了。这是第二试。

在元旦那天，吕洞宾出门后，一个乞丐走过来气求他施舍。吕洞宾便给他钱物，可他贪得无厌，说吕洞宾小气吝啬，而且恶言相加。吕洞宾却毫不气恼，依然和颜悦色。乞丐又抽出刀来指着吕洞宾的胸

口，吕洞宾索性敞开衣服让他刺，于是，乞丐哈哈大笑而去。这是第三试。

有一天吕洞宾在山中放羊，遇到一只老虎向羊群扑来。他毫无惧色，用身体挡住老虎，保护着羊群，老虎见此扭头走开了。这是第四试。

吕洞宾深夜在房中读书，忽然走进来一位千娇百媚的美丽女子，对他极尽挑逗之能事，可是吕洞宾却正襟危坐，稳如泰山。这是第五试。

吕洞宾家遭抢劫，无以为生，只得躬耕自食。锄地的时候，一锄头下去突然发现有许多金子，他马上又用土把金子埋上，没拿半点。这是第六试。

吕洞宾在集市上买了一些铜器，拿到家里一看全都变成了金的，他便寻访卖主，全部退了回去。这是第七试。

吕洞宾在集市上遇到了一个卖药的道士，声称吃了他的药十日内必死无疑。吕洞宾便买了他的药吃了下去，结果却安然无恙。这是第八试。

吕洞宾乘船渡河，行至河中，突然河水上涨，风狂浪大，船剧烈摇晃，可是他端坐不动，将生死置于度外。这是第九试。

吕洞宾独坐一室，忽见无数鬼怪，有的打他，有的骂他。吕洞宾一动不动，没有丝毫反抗。又来了几十个厉鬼押着一个血淋淋的死囚，哭号着说：“你前世害了我的性命，现在我要你偿命杀人偿命，理所

当然。”吕洞宾说完便寻找刀索，准备自尽。这时，忽听空中一声大喝，诸鬼销声匿迹，一人从天而降，便是汉钟离。这是第十试。

经过了十试，汉钟离才正式收吕洞宾为徒，最终使他成了神仙。汉钟离十试吕洞宾的典故

1.汉钟离十试吕洞宾的传说

2.吕洞宾三戏白牡丹的典故

3.十个历史典故

4.成语典故十则

5.狗咬吕洞宾，不识好人心的典故

6.吕洞宾三戏白牡丹的历史典故

7.有趣的历史典故十则

8.十面埋伏的典故

上文是关于汉钟离十试吕洞宾的典故，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢

道德经中的成语和释义

1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 2.天长地久跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 3.上善若水善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 4.金玉满堂堂：高大的厅堂。金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。” 5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。同“视而不见，听而不闻”。《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”[ 6.微妙玄通微妙：精微奥妙。精微深奥而灵通的道理。《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。” 7.见素抱朴现其本真，守其纯朴。谓不为外物所牵。语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。” 8.知人者智，自知者明

能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。 9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。 10.若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 11.大器晚成原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。” 12.进道若退指前进之道反若后退，出处《老子》：“明道若昧，进道若退。 13.大音希声指最大最美的声音乃无声之音。《老子》：“大音希声，大象无形。”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。” 14.大象无形 "大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。 15.知足不辱懂得满足才不会受到屈辱。《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。

有关八仙过海的神话故事传说

有关八仙过海的神话故事传说所谓八仙是指八位仙人，他们分别是：铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅和吕洞宾。有一天，八仙向西王母拜寿回来，腾云驾雾从东海上空经过，只见海上波涛汹涌，白浪滔天，煞是壮观。于是，八仙决定到海面上玩一玩。吕洞宾说：“大家把自己的宝物扔到海面上，借着它渡过大海，比一比谁更有神通，怎么样?” 铁拐李首先对这个建议表示欢迎，他兴致昂扬地说：“好啊!大家先看我的!”便把拐杖投向海中，拐杖像一条小船漂浮在水面，铁拐李一个筋斗，翻立在拐杖上。接着汉钟离把他的芭蕉扇丢到海上，跳下去站在上面。接着，其他几位仙人也各显神通，张果老倒骑着毛驴，吕洞宾踏着雌雄宝剑，韩湘子坐着萧，何仙姑乘着花篮，蓝采和站在拍板上，曹国舅踩着玉版，都在海面上漂浮了起来。八仙安稳地顺着汹涌的波浪漂去，这与腾云驾雾感觉大不相同，别有一番新的刺激和情调，大家玩得好不快意。这时，曹国舅突然用手指向右边，并高声喊道： “大家看啊!那里有座海市蜃楼!” 大家转头一看，只见一座仙山逐步地从海里升起，山上有树木，有楼房，一会儿就升到半空中，慢慢地变成天边的浮云，一转眼，那浮云又被风吹散了。韩湘子说：“我们真是眼福不浅!蜃气是海里蛟龙嘘出来的气体，百年难得一见啊!”

突然，蓝采和从他们当中消失了。大家远近观望，一边找一边喊，可就是不见蓝采和的踪迹，张果老猜说： “可能是东海龙王作怪，他不欢迎我们在他的海上大显神通，把蓝采和抓到龙宫去了，走我们一起到龙宫要人去!” 大家来到龙宫，婉言请求龙王放人。龙王蛮不讲理，不但不肯，还派自己的几个儿子带领虾兵蟹将追杀八仙。八仙只得用随身的法宝当武器，抵抗虾兵蟹将，经过一场激烈的战斗之后，龙王的两个太子被八仙杀死了。龙王一听，自己的两个儿子被八仙杀了，真是悲愤至极，商请南海、西海、北海龙王来帮忙。龙王的不依不饶，把八仙也给惹火了。铁拐李用酒葫芦把海水吸光，其余几位仙人将泰山搬了过来，往东海一扔，东海立刻变成了一座高。双方打得天昏地暗，日月无光，把太上老君、如来佛和观世音也惊动了，他们全都赶来调解。调解的结果是，由蓝采和送东海龙王两片玉版，作为杀两位太子的补偿泰山则由观世音负责搬回原处。因为这个场纠纷，八仙被玉皇大帝降级一等。从此，八仙再也不敢到外面惹是生非了。

材料作文“慎独”审题与写作

材料作文慎独审题与写作材料作文慎独审题与写作一松柏材料作文慎独审题与写作阅读下列材料，根据要求作文（60分）《礼记》：君子慎独。元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。有人问他：为什么你不摘梨呢？或许这梨根本就没有主人。许衡说：梨虽无主，我心有主。请根据以上材料，自选角度，自拟题目，自定体裁，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。【作文慎独写作指导】审读材料：这是一个新材料作文题，读懂材料，把握住材料要旨很关键。细读材料，整体概括，此则材料由两点构成：一是《礼记》中一语，二是元代大学者许衡的一个梨虽无主，我心有主的故事。材料中慎独和梨虽无主，我心有主是关键语。我们据此可以概括出两个角度的话题——自律（自我约束）和自主。慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟（《辞海》），或在独处时能谨慎不苟（《辞源》。慎独，其实就是慎心，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠心把持住自己——不管是酒色财气，总归吾心有主，不为所动。写作时可能会出现的不足: 审题时可能会因为对慎独理解错误而导致跑题，例如将慎独理解为独处、独自反省等等。独处只是一种背景，而慎独重点是要谈处于这种背景之下要谨慎不苟；独自反省是慎独的一个方面，但重心是言行要谨慎不苟，而不仅仅是反省。【感悟材料】（主要从自律角度话题思考） 1、瓜田李下的释义：经过瓜田，不要弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不要举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方，或指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合。古人强调正人君子要顾及言谈举止，风度礼仪，除此之外，还要主动避嫌，远离一些有争议的人和事。 2、木匠刨家具的小故事：一个木匠制作家具，发现家具背板上有个疤痕，父亲主张刨掉，儿子认为别人看不到，又不影响外观漂亮，可以不刨。父亲严肃的一语别人是看不到，可我自己也看不到吗？极其震撼人心。同样强调了自律自觉的意义。 3、自律是自己给自己的承诺。 4、自律是思想的防火墙，自律是灵魂的洁净剂。 5、自律就要严格要求。思想上要高标准，行动上要重规范。严格是对错误的零容忍。千万不可懈怠。因为放松必将降低自己，放纵必将毁灭自己。 6、自律就要加强学习。以道德模范为榜样，见贤思齐。以好人好事促进自己的修养，以真善美汲养自己的灵魂。努力学习，加深认识，提高境界。让自己脱离低级趣味，成为一个崇高的，纯洁的，有素质的人。 7、自律就要抵制诱惑。世界无奇不有，生活丰富多彩。处处有诱惑，时时充满挑战。人是有欲望的，而且欲壑难填。欲望的闸门一旦打开，便很难关闭。自律就要有坚持的原则，秉持的公义和平静的心境。有判断是非的能力，有选择取舍的标准。我心我主宰。不管诱惑多么甜蜜，我都能克制。对不义之利，不存任何非分之想。

道德经全文及注释

道德经及全文注释第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。译文：大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文：

每个人应该知道的道家故事

每个人应该知道的道家故事道家，是老子创立的哲学学派，在道家学派中，最负盛名的应该是老子与庄子。老庄思想深刻，影响着世世代代的华夏儿女。道家产生了几百年后，道教应运而生，有别于佛教、基督教，道教是中国土生土长的宗教，产生于东汉中叶。随着道家思想与道教大义在中国民间的流传，也代代传下了许多令人津津乐道的故事及传说。今天，小编将为各位讲诉关于道教八仙之一吕岩吕洞宾的故事。吕洞宾(文自简单购中国,谢谢阅读) 吕岩，唐末人，又名吕洞宾，号纯阳子，世称吕祖或纯阳祖师。吕洞宾为八仙之一，本为儒生，后因科场不利，转而学道，由八仙之一汉钟离授以道义之要，隐居终南山。关于吕岩与汉钟离有一则传说，传说汉钟离传授点铁成金秘法给吕洞宾，此秘法可以济世救人。吕洞宾问汉钟离：“将铁用这种秘法变成金后，还会恢复到铁的模样吗？”汉钟离说：“五百年之后就会恢复本质，原来是什么样，五百年后就会变回什么样。”于是，吕岩拒绝了学习此种秘法，他说，若是如此，就会害了五百年后的人。汉钟离听了很高兴，认为吕洞宾是一个很有修养、品行很好的人。汉钟离说：“修行成为神仙要积累三千的功德，你说的这一句话，已经将这三千的功德全部都抵过了。”这样也就有了《道家传说-吕洞宾巧点何仙姑》的故事，由此可见吕岩的德养与修为。民间亦有真武借飞剑的传说。真武大帝是道教的神，真武大帝得到之后，想要收服原本属于自己的，但如今趁机到处作乱的龟仙与蛇仙，于是他便向吕洞宾借他威名远扬的飞剑，

汉钟离以此神兵利器将龟仙、蛇仙镇压。闻名遐迩的飞剑果然名不虚传，真武大帝顺利地收服了龟仙、蛇仙，但是，怕这两仙不受镇压，故而真武大帝无时不刻不紧紧地握住飞剑，不肯将飞剑还给吕洞宾。如此便是民间真武大帝塑像形象的由来了。真武大帝一如既往地赤脚踏着玄武，手上紧握手紧握著无鞘飞剑剑，因为如果真武大帝一放下飞剑，飞剑就会自动飞回吕洞宾的剑鞘。

《道德经》全文解释

《道德经》全文解释第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。第三章

不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。第四章道冲（道似一个器皿），似万物之宗（好像万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（永远取之不尽）。挫其锐（压制锋芒），解其纷（解脱纷扰）；和其光（和顺光辉），同其尘（混同尘垢）。湛兮（高深莫测啊），似若存（好像无处不在）。吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），象帝之先（但它却先于上帝）。第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。天地之间（天地之间的一切生命），其犹橐龠乎（犹如风箱一样），虚而不淈（虚空但无穷尽），动之愈出（越动付出愈多）。多言数穷（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。

关于民间故事传说300字

关于民间故事传说300字传说中八仙之一的吕洞宾，其实是唐朝末年一个科场失意、弃儒取道的儒生。吕洞宾有个同乡好友叫苟杳。苟杳父母双亡，孤身一人。吕洞宾见他度日困难，就和他结拜成兄弟，并请到自己家居住。他希望苟杳苦心读书。将来好有个出头之日。苟杳十分感激，牢记吕洞宾的话，整日刻苦读书。有一天，吕洞宾家来了一位姓林的客人，他见苟杏一表人才，读书用功，就对吕洞宾讲他想把他的妹妹许给苟杳。吕洞宾怕误了苟杳的前程，就婉言推托了。但苟杳得知后却动了心，可因自己吃住都靠吕洞宾，而吕洞宾又推托了此事，自己又有什么办法。吕洞宾知道了苟杳的意思后，就对他说：“林家小姐才貌双全，早有所闻，你既然想娶，我也不阻挡，不过成亲之后，我要先陪娘子住三天。”苟杳听后不觉一愣，但思前想后，还是咬着牙答应了。婚喜之日，一切仪式都实行完了。掌灯时分，因有前诺，苟杳将新娘引进洞房后就躲开了，洞房里就剩下新娘一人。这时，吕洞宾走进洞房，也不说话只管坐到桌前灯下，埋头读书。开始新娘见新郎如此用功读书，好喜欢。可等到半夜还是如此，实在无奈，自己只好和衣而睡。天明醒来，“丈夫”早已不见。又是两夜，都是这样。林小姐暗自伤心落泪，不知新郎为何这样。三夜过后，苟杳踏进了新房，他见娘子正泪满香腮，连忙上前赔礼。新娘只管低头哭着说：“郎君为何三夜不共床同眠，仅仅读书，天黑而来，天明而去?”这个问，问得苟杳目瞪口呆，好半天才醒悟过来，双脚一跺，仰天大笑道：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，就用此法激励我，可用心也太狠了些!”接着就把这事对新娘前前后后地说了一遍。从此，苟杳刺股悬梁，奋发攻读。京城应试，果然金榜题名做了大官。尔后，苟杳夫妇便与吕洞宾一家洒泪而别，赴任去了。

《道德经》第一章解释.

《道德经》第一章宫延庆释老子的《道德经》是中国传统文化的最经典之作，千百年来，世代人们读他、解释他，总是受益匪浅。几年来，我从另一个视角——认知学的视角去解读他，顿觉豁然开朗。虽然与许多前贤们很有出入，但还是愿作为一家之言与大家共享。道可道也，非常道。名可名也，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道这个东西是可以用语言来说一通的，但说一通的道与世间本来存在的那个道不是一回事。（其中的道理也是容易理解的，要说一通就要用名称、概念这类语言材料，）名称、概念是可以解释的，但这种解释与它背后所指事物的丰富内涵也不是一回事。（比方说）“无”这个词，可以解释为事物的初始状态。“有” 可以解释为事物的原因或母体。但“无”的深层含义是要人们把注意点放到事物的细微精致之处，而“有”的深层含义是要人们把注意点放到事物的整体框架方面。 “无”也好，“有”也好，其实说的是同一件事情，由于着眼点不同，才有不同的说法。这种从不同着眼点看事情的方法就叫做“玄”。反反复复地从不同着眼点看事情，这是认知万事万物的根本法门。

第一章的逻辑思路是很清晰的，由“道”引出“名”，由“名”引出“无”和“有”，再由“无”和“有”归结为“玄”。“道”是出发点，“玄”是归结点。由此看来，第一章讲的既不是道、名，也不是无和有，而是“玄”。玄是一种思维方法和认知方法。《道德经》八十一篇，其余的八十篇用的就是玄的方法，理解了“玄”就理解了《道德经》的篇章结构。在通常情况下，玄字经常被理解为玄奥，通过这一章，使我们意识到，玄字并不玄奥。它其实就是指多视角的认知方法。这种多视角的认知方法，我们在现实生活里经常见到。在逻辑上叫“同出而异名”，现在经常说“辨证的看问题”，其意思和玄字也有些相近。中医诊病望、闻、问、切，可看成是玄的方法，西医看病要做切片化验，做CT 扫描也是是玄的方法。机械制图三视图的方法，计算机CAD 还可以做多种横截面视图，都是玄的方法。司法断案要搜集多种证据互相印证，这也是玄的方法。老子把多视角的方法概括为一个字——“玄”，这就是他的伟大之处。这种概括，对于人们认知事物极有启发意义。这一章结尾提到“玄之又玄”，怎样理解？我们可以把前面的逻辑构架画成下图：这个图式的解读是：任何事物都可以从无和有两个视角去观察，而无和有还可以各自从两个视角去观察。这两个视角是“可名”与“常名”。可名常名无万物之始欲以观其妙有天地之母欲以观其徼看来，“玄之又玄”里面还包含个“可名、常名”的道理。可名的意思是，对事物，是可以做出知识表述的。对词语的解释，给概念下定义，都属于可名。常名的意思是，可名的背后还有更丰富的内涵需要探究，不能停留在咬文嚼字上，要变成

八仙过海之吕洞宾的故事：吕洞宾曾当过两任县令

[键入文字] 八仙过海之吕洞宾的故事：吕洞宾曾当过两任县令吕洞宾，八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。关于吕洞宾神奇传说，最早起源于北宋的岳州一带。在古今小说、戏剧中,介绍他的故事也很多。民间有句歇后语：“狗咬吕洞宾——不识好人心。”可见在人们心目中吕洞宾是个大好人。道家正阳派号称他为“纯阳祖师”俗称“吕祖”。我国杂技艺人在演出前“卖口”（即开场白）时往往说道：“天地无所求,拜吕祖，学套把戏闯江湖。”表演《筒子》时，也一边表演，一边“卖口”道：“箩圈一上一下，原来是吕洞宾老祖留下，里面能藏龙卧虎，不敢当众，玩耍……”我国江湖上的杂技艺人，均供奉吕洞宾为本门的祖师爷。每年农历4 月14 日他生日这天，我国民间江湖上的杂技艺人都要为他设坛敬供，以示精诚所至请求保佑之意。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825 年）中了进士，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居 1

“自律”材料作文导写

“自律”材料作文导写 1.【真题回放】河南百师联盟六月权威押题阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：自律，指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。材料二：美国总统罗斯福曾说：有一种品质，可以使一个人从碌碌无为的平庸之辈中脱颖而出。这个品质不是天资，不是教育，也不是智商，而是自律。材料三：因新冠疫情而隔离在家的这段时间成为一道分水岭，有的人逆流而上，占据高地，有的人不经意间，早已被冲刷到了末游。养成自律的习惯，收获的不仅仅是一个好成绩，而是一个受用终身的强大助力。读了上面的材料，你有怎样的感触？请将这几则材料联系起来思考，以“自律”为话题，写一篇作文。要求：使用对偶式题目、并列式结构，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【满分标题】《自律以扣，慎独以行》《扬慎独赤帜，奋自律风帆》《粗粝能甘，纷华不染》《自律为舵，慎独前行》《慎独以自鉴，自律以正身》【范文楷模】上榜理由：今人励志事，古人箴言语，相得益彰。纵有疾风起，人生需自律《中庸》有言：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”慎独，即自律。这是一种沉潜于渊薮的静美，是一种至高的境界。能“降伏其心”，返璞归于赤子，方能“降伏于世”，不染这一世纷杂。（点评：开篇即见名言，发乎情，合乎旨；典雅凝练，历史底蕴厚重隽永。）她以自律为帆，抵达梦想的彼岸。任菜市场人来人往，她却岿然不动，以案板下面窄小潮湿的空间描绘属于自己的精彩未来。七岁的柯恩雅在上网课时那全神贯注的神情，让我感动。尽管周围充斥着烟火气息、嘈杂人声，她却能不受影响，专心于学习，这种高度的自律是多少青少年，乃至成年人所缺乏的啊。正如《围炉夜话》中所说：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”她用坚定的

道德经释义

第八章上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。【释义】最善的事物莫过于水。无水，则不能产生芸芸丛生的生命世界；无水，任何生物都不能生存。水生育万物，滋润群生而与物无争，不求后报。它柔弱温顺，总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以，水最相似于道。第九章功成名遂，身退，天之道。【释义】既知过盈倾失之患，锐利不可常保其刃，金玉满堂无法守藏，富贵而骄必遭祸殃，万事万物“过犹不及”，那么，功成名遂，已达顶点，退身于外，也就是理所当然的了。只有这样，才能善终其功，善全其名，避免咎祸。第三十三章知人者智，自知者明。【释义】能知人之德才，察物之体性正邪是非者，只能算做睿智。而只有了解自己德才体性过失的人，才算明白。胜人者有力，自胜者强。【释义】能胜过别人的人，不过是强壮有力，只有能主宰和控制住自己的人，才是真正的强者。第四十一章大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。【释义】端方正直的人，虽坦然大公，堂堂正正，却似一大中至正之圆，无棱无角，不伤害他人。成大器的人，无不经受长期磨炼，艰苦奋斗。姜尚直至八十余岁才辅佐文王灭纣兴周，大展宏图，功勋卓著。此乃“大器晚成”的典型例子。大“道”“听之不闻”，犹“视之不见”，因而最大的声音是无声，谓之“希声”。 “道”无形象，“视之不足见”。因而，最大的物象是无形之象。虚无自然的真常之道，隐含在天地万物之内，无名象可睹可闻。此谓“道隐无名”。大“道”虽无形象，下士闻之而大笑，但只有“道”善于辅助，万物才得之以成。第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。【释义】有“道”的圣人，他们无私无偏，不固执个人之见；他们大公无私，不贪名利，而以百姓之心为已心，以万民利益为至上，能热爱百姓，处处为百姓着想，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。对万民百姓，善良的人，我以善心对待之，不善良的人，我也以善心对待之。这样，可使不善者转变为善者，使人们同归于善。对于信实之人，我以诚信之心对待之，对于不信实的人，我也以诚信之心对待之，使不信实的人，转变为信实之人，使大家同归于忠诚信实。第五十八章祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。【释义】宇宙间的品物万类，虽然复杂万端，其造化之机及运化规律，莫不过对立统一而已。“祸”，是难、凶害、灾殃之类。“福”是吉、荣贵、昌达之类。无论哪一类事物，它的变化规律是向相反的方向转移。阴极生阳，阳极生阴，夏至后必移于冬，冬至后向于夏，周而复始，无有休止。人类亦是此理：人在贫穷时，与人相处态度谦恭，在事业方面向上奋发，其结果，人必辅助，事业必成功。贫穷虽是福，可它无形中带着福。人若富贵，为人处世易横蛮骄傲，对事业易轻率为之，久而久之，人必厌恶，而事业必败。富贵虽是福，可它无形中隐含着祸。故《老子》第九章中说：“富贵而骄，自遗其咎。”孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”亦与此意相通。社会变迁，仍遵循这一规律：犹如水向东流，一浪接一浪，兴了又向衰的一方转化，衰中又隐含着兴的因素。每个朝代在刚兴盛时期，必内修道德，外施仁政，处处以国事民生为重，政通人和，事事得宜。待至日久，以得民富国强，执政者贪求享乐，以荣贵执权，骄肆于民，于是引起了人民的反抗，酿成天下大乱。所谓“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏”即是此意。它将自然界里一切事物的两重性相互转化之情理概括无遗。正如《周易·乾卦》：“上九，亢龙有悔。象曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”因之老子还说“冲气以为和”，也就是事物发展变化时保持“和”的境界为佳。第六十章治大国若烹小鲜。【注解】小鲜：小鱼。【释义】常言道：善于烹调者，可以治国。大国民众，风俗有殊，三教九流，其旨各异。若一一检点，必难办到。有道之君，欲治者，不论大小，均以投之于釜，掌握好火候。不轻举妄动，而能一心一意，文烹武炼，使火候不过、不及。先后缓急得宜，则鱼虽熟，其形大小自然齐全，不会搅烂。治国者，如不知此道，恣情纵欲，妄用机智，其政察察，法令滋彰。犹如烹鱼之在釜，不慎火候，胡乱搅动，鱼肉不待熟而溃散，愈搅愈混，愈治愈乱。第六十三章

中国神话故事之八仙过海

中国神话故事之八仙过海传说古时候有八个神仙，他们分别是铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、蓝采和、吕洞宾、何仙姑与韩湘子。这八个神仙外貌和脾气都各有特色，经常在一起聚会论道，展示自己的独门法术。有一天，他们一同去参加王母娘娘的蟠桃大会，途中需要渡过东海。茫茫东海，浩瀚无边，天下的凡人和船只根本就没有办法穿越它。于是吕洞宾就提议：“不如我们八个人每人都将自己随身所带的一件宝物投进大海，让这些宝物载我们过海。”大家一致同意吕洞宾的意见。铁拐李首先把拐杖投进水里，自己稳稳地站在上面，屹立在浪花之上。接下来，韩湘子投下花篮，吕洞宾投下箫，蓝采和投下大拍板，汉钟离投下鼓，张果老投下一个纸驴，曹国舅投下玉笏（ｈù），何仙姑投下竹罩。他们各自站在自己投放的东西上面，依靠自己的神力，乘风破浪，终于顺利地到达了东海对岸，如期参加了王母娘娘的蟠桃大会。后来人们就把这个故事概括成为“八仙过海，各显神通”，用来比喻在某一个集体中，每个人都拿出自己的本领去完成共同的任务。

姜太公钓鱼太公姓姜名尚，又名吕尚，是辅佐周文、周武王灭商的功臣。他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方。那里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自己的注意，建立功业。太公常在番的溪旁垂铃。一般人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧!” 一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!” 太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯!” 后来，姜太公辅佐周文王推翻了纣王的暴政，建立了周朝。

(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)

道德经《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。《老子》第二章 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。《老子》第三章

苟幺吕洞宾的故事

苟幺吕洞宾的故事人们误认为是“苟幺吕洞宾、不识好人心”是狗在咬吕洞宾，不是这样的。而是，其中的苟幺是个人名，而不是狗咬。传说中，吕洞宾年轻的时候，也是成天游手好闲，到处玩耍（估计家里很有钱，不然，外出旅游必须有经济基础），广交朋友。一天，他在回家的路上，看到一个人倒在路边，他上前一打听，才知道是一个书生，是上京赶考的，末了盘缠、误了考期、疾病缠身、无法回家。吕洞宾就把此人领回家，好生安慰，吕洞宾妻子一看小伙子眉清目秀长的也不错，也劝其留下，给安排了住所，一日三餐每餐不少，来人呢，每日苦读，准备来年再考。此人正是——苟幺。时间过的真快，转眼又到了会考的日子。一日，吕洞宾的一个朋友来做客，席间，看到苟幺小伙子长得不错，问道以前没有见过此人是-------吕洞宾的妻子赶忙说道，是远方的一个亲戚，准备进京赶考，借读在我们家。朋友看后，好生喜欢，就跟吕洞宾说道：我有个妹子，年方二八，跟你的兄弟正好般配，不知二位意下如何。吕洞宾夫妻一听，也正合心意，苟幺本人也同意，定了日子，准备办酒席举行婚礼。人生最快乐的四件事：洞房花烛夜、金榜题名时、久旱逢甘霖、他乡遇故知。好事都让苟幺赶上了。婚礼这一天，朋友来了很多，都来贺喜。酒席散去，该入洞房了，吕洞宾就让苟幺去继续温习功课，准备七天后去赶考，而入洞房还必须的入，家里又没有其他男人，怎么办？思来想去，吕洞宾就替苟幺入了洞房，（这时，有一个不识好人心）

此时的苟幺很是生气，又不敢发作，毕竟人家对己有恩，说是与我娶妻而是为你自己快活，大丈夫报仇十年不晚，好你个吕洞宾等着瞧吧！苟幺把恨埋在心底，更加奋发苦读，准备金榜题名时报仇，咱们暂且不提。在说吕洞宾替苟幺入洞房，第一天，入得洞房坐在灯前读书，新娘坐在床边盖着盖头等新郎来携盖头，夜深人静了还不来，新娘想是不是新郎有点害羞，不敢来，新娘又不能主动去邀请，就这样坐等了一晚上。第二天、第三天如故，新娘有点生气，可是又不能自己去携盖头，其实是急坏了新娘、气坏了新郎。（这里是吕洞宾试一试新娘耐得住寂寞否）第四天吕洞宾让苟幺入了洞房，苟幺很是不情愿，但是，又没得办法，人洞房后一看新娘还盖着盖头，很纳闷，问道：你为什么还盖着盖头？新娘说：你每天进来，只顾看书，也不看奴家一眼，那还顾得上携盖头。说罢，新娘摆出一副很生气的样子。奥，苟幺明白了，也不便揭穿，就携了盖头，相拥入睡，夫妻很是恩爱，这是后话不提。且说苟幺进京赶考，考场及第，在京城当了大官，把妻子接入京城，吕洞宾夫妇也就有了这样一门亲戚，时常有书信来往，各家过的相安无事。不一日，吕洞宾家发生了一场大火，烧了个一干二净。也该发生以下的故事，如果，都是平平淡淡就没有下文了，人常说：因为有了事故才有了故事。书接上文，经过一火烧，吕洞宾成了穷光蛋，眼看着揭不开锅了，怎么办呢？一筹莫展。这时，妻子对他说：几年前咱们不是救了一个书生吗，现在京城当大官，咱们找他接济接济，度度难关。吕洞宾一想，

慎独自律;自觉自律,管现自我

慎独自律；自觉自律，管现自我自律不但是一种美德，也是一种准则，是一名优秀人才必备的素质。孔子说；"躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！"躬"就是反躬自问，"自厚"并不是对自己厚道，而是要对自己要严格。当别人做错是，责备别人时，不要像对自己那样严肃。只有严于律已、宽以待人，才能远离别人的怨恨。自律是一个人优良品质。一个人要担负起责任，没有这种品质是不行的；一个人如果想很好地为自己的团队服务，也必须具备这样的品质。自律之所以这样重要，因为它是一个优秀人才必备的素质，也是任何人都希望具备的。杰克.韦尔奇认为，一名优秀的职员应该具备出色的自制能力，一个连自己都管理不了的人，是无法胜任任何职位的，当然，最终他也不会成为一名好职员。一名初入歌坛的歌手，他满怀信心地把自制的录音带寄给某位知名制作人。然后，他就日夜守候在电话机旁等候回音。第一天，他因为满怀期望，所以情绪极好，逢人就大谈抱负。第十七天，他因为情况不明，所以情绪起伏，胡乱骂人。第三十七天，他因为前程未卜，所以

情绪低落，闷不吭声。第五十七天，他因为期望落空，所以情绪坏透了，拿起电话就骂人，没想到电话正是那位知名制作人打来的。他为此毁了希望，断了前程。覆水难收，徒悔无益。我们在为这名歌手深深惋惜的同时，也更深刻地明白了无法克制自己而带给别人的伤害。对于自制自律的问题，作家杰克森.布朗曾经有过一个有趣的比喻；"缺少了自我管理的才华，就好像穿上溜冰鞋的八爪鱼。眼看动作不断可是却搞不清楚到底是往前、往后，还是原地打转。"如果你有几分才华，工作量也实在不小，却始终无法获得上司的赏识，那么，你很可能缺少自我约束的能力。曾经有一位立下了赫赫战功的美国上将，有一次他去参加一个朋友孩子的洗礼，孩子的母亲请他说几句话，以作为孩子漫长人生征途中的准则。将军把自己历经苦难，以至最终荣获高地位的经历，归纳成为一句简短的话；"教他懂得如何自制！"在职业生涯中，大多数人很难在开始的时候就具备出色的自律能力，往往是经历了他律、协助性自我管理之后，才能实现真正意义上的自我管理。自律能力在完善一个人的个性方面起着巨大的积极作用。如果一个人

道德经全文及译文老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】: [1]通常译为"能够讲出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，差不多用得非常泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)讲:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。那个地点用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】: 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。实有与虚无只是讲法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】: 1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和

狗咬吕洞宾的歇后语故事

狗咬吕洞宾的歇后语故事导读：说起吕洞宾，人们多会想起一个歇后语：狗咬吕洞宾，不识好人心。下面是狗咬吕洞宾的歇后语故事，欢迎阅读。歇后语故事——狗咬吕洞宾，不识好人心相传当年八仙过海，吕洞宾为纯阳之身，手持纯阳剑，八仙之首的他轻而易举地渡过波涛汹涌的大海，在百姓心目中也是心地善良，为人和善的形象。有一天，吕洞宾路过一条小溪从小溪中捞起一具猎狗的尸体，只见这只狗遍体鳞伤，鲜血将小溪都染红了，整个身体血肉模糊，那几条清晰的爪印，让人可以想象，和那猎狗撕杀的动物一定也和死神只有一步之遥了。吕洞宾也是一个乐善好施的人，挺可怜这只狗，随即从身旁抓了一把泥土，捏来捏去，没一会儿，一个逼真的“泥心”就做好了，他念了两句法术后，剖开它的肚子，将那颗“泥心”塞了进去，紧接着又动用法术，让那些伤痕都渐渐愈合。很快，那只狗有了呼吸，脸色红润了不少，毛发也显现出光泽。这只狗被好心的吕洞宾救活了。紧接着，那只狗醒了，但它醒来后的第一件事竟然是直接张开血盆大口，向他的救命恩人————吕洞宾咬去，要不是他反应快，直接拿起他的纯阳剑挡了过去，那纯阳剑毕竟也是个神器啊，可不是一条狗的微薄之力就能战胜的，只见那纯阳剑已经变成一个人那么大，散发出淡淡的光辉，那金色的光辉也已经变成一层保护罩，围绕在吕洞宾周围，无论那狗怎么用力，还是伤不到吕洞滨分毫。

就是这一则故事，流传到现在，演变成了歇后语，“狗咬吕洞宾，不识好人心！” 狗咬吕洞宾歇后语的两种说法传说，吕洞宾成仙后，在一处河边看到一名男子淹死在河里。他捞尸上岸，杀了路边一条狗，取出狗心装入男子体内救活了这名男子。不料男子醒来后破口大骂：“我本想死，为何要救我？”吕洞宾无奈，用泥土捏了个心脏填进狗的胸膛，狗复活后张口向吕洞宾咬去。后来，这个故事被人们流传为“狗咬吕洞宾，不识好人心”。不过，马晓宏却讲了另外一个截然不同的故事：传说吕洞宾成仙之前屡试不中，与同乡苟杳结为异姓兄弟。吕洞宾见苟杳一表人才，便帮他娶妻，并资助他进京赶考。后来，苟杳果然金榜题名做了大官，而吕洞宾却因家中失火，搭了一间茅屋生活。吕洞宾决定找苟杳帮忙，但在苟杳家一待月余，一分钱也没得到。吕洞宾以为对方忘恩负义，一气之下回到家中，才发现苟杳不仅给他家盖了新房，还送给他一堆金银财宝。从此以后，吕苟两家倍加亲热，“苟杳吕洞宾，不识好人心”的故事也渐渐传了出去。因“苟杳”与“狗咬”同音，后来就变成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。 “狗咬吕洞宾”的由来之一相传，吕洞宾成仙后，有一天，在一处河边看到一名男子淹死在河里，感到十分惋惜。于是，他将尸体捞上岸，并且杀了路边一条狗，挖出狗心装入男