略论唐代人神情恋故事范型的因袭与新变
《聊斋志异》 中人鬼恋与人神恋之比较
《聊斋志异》中人鬼恋与人神恋之比较作者：郭帅帅来源：《文教资料》2018年第35期摘; ; 要：将《聊斋志异》中的人鬼恋与人神恋置于比较视野下予以考察，对认识两类题材的特性、把握非现实婚恋的通趣，都有着重要意义。
众多异同之中，通过心理意识、宗教意蕴及情感内涵三个维度的比较所得出的结论，最富学术价值。
两类故事凝聚着共同的心理意识，即因性压抑而产生的性幻想。
但它们之间也存在着两项重要差别：其一，不同的宗教意蕴：人鬼恋故事受佛教影响更深，而人神恋故事受道教影响更强烈。
其二，女主人公的命运形成鲜明对比，折射出不同的情感内涵：人鬼恋中的女主人公富有浓郁的悲剧色彩，寄寓着作者红颜薄命之嗟与怀才不遇之叹;而人神恋中的女主人公身份华贵，能力超凡，书生一旦与之结合，便跻身富贵，这反映出蒲松龄对荣华的强烈企羡，以及无缘富贵的深沉感慨。
关键词：《聊斋志异》; ; 人鬼恋; ; 人神恋; ; 相同; ; 差异《聊斋志异》有大量篇章叙写“人鬼之恋”与“人神之恋”。
表现人鬼之恋的有：《画皮》《聂小倩》《水莽草》《莲香》《巧娘》《林四娘》《鲁公女》《连琐》《公孙九娘》《章阿瑞》《伍秋月》《小谢》《宦娘》《吕无病》《爱奴》《湘裙》《嘉平公子》《薛慰娘》，共计十八篇。
表现人神（仙）之恋的有：《白于玉》《翩翩》《罗刹海市》《西湖主》《蕙芳》《青娥》《仙人岛》《甄后》《嫦娥》《云萝公主》《天宫》《神女》《五通》《织成》《乐仲》《褚遂良》《粉蝶》《锦瑟》，同样有十八篇。
这两类题材数量相等，在《聊斋志异》的爱情故事中均占有相当比重。
相关学术成果几乎达到汗牛充栋的地步。
然而，当前研究存在两极偏向。
或是将两类题材作为整体，统而论之;或是只探讨其中一类，分而未合。
笔者尝试更换研究角度，将人鬼恋与人神恋置于比较视野下予以考察。
这对认识两类题材的特性、把握非现实婚恋的通趣，都有着重要意义。
对于这两类题材，可供比较的维度很多。
本文只择其要者，集中于心理意识、宗教意蕴及情感内涵三个层面。
唐人小说中情爱契约书写形态及主题探析
一
、
契约叙事概述
契约 “ 是诸 神 人 文现 象 的基本 型态 ，每一
一
约；换言之 ，宗教 、伦理 、社会 、政治等人文 传》 （ 馐 小玉传） ） 《 莺 莺传） ） （ 长恨歌传） ）等 现象都 得 归结 于 契约 为其基 础 。 ”［ ２ １ 商 周 时代 以 篇 目中涉及了盟誓 、典当、婚约、政治等种类 来 ，伴 随着 契约 活动 的发展 ，文学 中诞 生 了一 的 契 约 。究 其 所 由 ，大 抵 与 社 会 契 约 活 动 频
书写形态 ，从而窥探其 背后隐含的忠实守信 ，平等恋爱的主题 内涵。 关键词 ：唐人小说 ；情爱契约 ；模式 ；主题
“ 小 说 亦如 诗Βιβλιοθήκη ，至 唐代 而一 变 ，虽 尚不 离
成 的 口头 或书 面契 约 ，由此将 “ 契约 ”艺 术 化
于搜奇记逸 ，然叙述婉转 ，文辞华艳 ，与六朝 为 “ 契 约 ”叙事 。 之粗 陈 梗概 者较 ，演进 之迹 甚 明 ，而 尤 显 者乃 契约 叙事滥 觞 于远 古 神话 与 宗教 ，后 被 各 在 是时 则始 有 意为 小说 。 ”［ １ ］ 由此可 见 ，唐 人小 类题材的文学作品所继 承。商周时期 ，中国最 说是作者有意为之的 ，这或多或少带有主观色 早诗歌总集 经》 是描写契约内容 的作 品 ， 彩 ，不再是以记实为主要 目的。根据作者创作 如 （ 诗经 ・ 邶风 ・ 击鼓》 “ 死 生契 阔，与 子成 意图的不同 ，唐人小说有涉及男女情爱 、人生 说 。执子 之 手 ，与子 偕 老 ” 网 的爱 情 盟 约 。时 意义的探讨 、政治等内容 ，而男女之情 的作品 至汉代 ，乐府双璧之一 的 好Ｌ 雀东南— 更是 占很大一部分。本文拟从契约叙事的视角分析 “ 女性爱情契约与男权制婚姻契约矛盾 冲突”嗍 唐人小说中情爱契约书写形态 ，从而窥探其主 的表 达 。到 了唐宋 ，以 契约 为描 写 内容 的文 学 题 内涵 。 作品成渐多之势。在唐代 ，契约在社会生活 中
唐代
唐文学之一诗初唐上官体初唐诗人上官仪多奉和之作，工五言，绮错婉媚，是齐梁宫体诗的余风。
上官仪贵显，故当时多有效其体者，人称上官体。
上官仪代表了追求形式技巧和声辞之美的宫廷化倾向，但有一种天然媚美的风流。
成为当时代表宫廷诗人最高水平的典型范式。
促进了律诗发展。
初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
官小才大，名高位卑，心中充满了博取功名的幻想和激情，郁积着不甘居人之下的雄杰之气。
努力摆脱齐梁诗风的影响。
题材内容的扩大，拓宽诗歌表现领域。
描写的场景和题材由宫廷转向市井，卢照邻《长安古意》；从台阁转向江山和塞漠，杨炯《从军行》。
激扬文字的书生意气，增强诗歌感情力量。
四杰作诗重视抒发一己情怀，作不平之鸣。
其诗歌有壮大的气势和慷慨悲凉的感人力量。
卢骆七言歌行。
总体看来尚未完全摆脱绮靡文风，不免带有雕琢繁缛之病。
但对诗歌格律做了有益探索。
杨炯五言律完全符合近体诗粘式律，对促成五言诗的定型起了非常重要的作用。
反对上官体，倡刚健骨气，为初唐诗坛吹进一阵清新空气，声律风骨兼备的唐诗开始形成，名句：王勃“海内存知己，天涯若比邻”杨炯“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”卢照邻《长安古意》雕琢而有生气，骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”。
文章四友继上官仪之后，武后时代的四个宫廷诗人：杜审言，李峤，苏味道和崔融。
杜审言是杜甫的祖父，其诗较少雕饰，对近体诗尤其五律的形成和发展有一定的贡献“独有宦游人，偏惊物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春”。
其他三人都身居高官，其诗多为应制之作，内容空洞。
与苏李相比，崔融有些从军诗尚有可取。
沈宋武帝时期台阁诗人沈佺期、宋之问，作诗多为应制奉和之作，内容贫乏，佳作不多。
五言律最后定型由两人完成。
诗律方面精益求精，回忌声病，约句准篇。
具体做法：一联之中轻重悉异，上联对句和下联出句平仄相粘，并把这种粘对规律贯穿全篇，使通篇声律和谐。
完成由永明体的四声律到唐诗平仄律的过渡，在唐代近体诗的演变过程中有关键意义。
且具有推导作用，可推出五言绝句及近体七言诗的声律格式。
试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理
试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理第11卷第1期湖南公共传媒职业技术学院2020年1月JOURNALOFHUNANMASSMED/AVOCATIONALTECHNICALCOL LEGEV0】.试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理徐守文(贵州大学人文学院,贵州贵阳550025)【摘要】唐传奇婚恋题材作品叙写了一个个”凄婉欲绝”的爱情故事,具有极高的艺术价值和认识意义.这些作品中的男主人公文士追慕风流,企盼爱情,却又摆脱不了封建礼教的劣根性,在情与理的矛盾中,他们最终放弃爱情.这种爱情心理成为此类作品中爱情故事普遍悲剧性结局的根本原因.[关键词]唐传奇;婚恋题材;文士;爱情心理[中图分类号】[文献标识码】A[文章编号】1671—5454(2011)01—0087—03婚恋题材作品指描写男女两性婚姻,恋爱的作品,唐传奇中这类作品数量最多.张友鹤先生选注的《唐宋传奇选》中,载唐人作品18篇,其中1l篇为婚恋题材.l】查汪辟疆先生校录的《唐人小说》,其正文部分所录68篇中,涉及婚恋内容的占四分之一以上.程国赋先生在论及唐代婚恋小说的嬗变时亦指出:”唐代小说中,婚恋题材的作品最多,成就也最高,其中至少有25部作品在后世出现不同程度的嬗变”.【3坤这些作品叙写了一个个”凄婉欲绝”(宋?洪迈语)的爱情故事,震撼人心,也最具艺术魅力.因此,唐传奇婚恋题材作品极具认识价值和意义.一,”文士+娼女”的爱情模式唐传奇中的婚恋题材作品可谓异彩纷呈,既有带神怪色彩的人狐之恋,人龙之恋,人仙之恋,人鬼之恋,又有源自现实的文士与妓女之恋以及文士的风流艳遇.作品中的男主人公一般都是文士,如王宙,柳毅,韩翊,李章武,张生,李益等,都是走读书习业,科举求仕道路的举子.而女主人公如任氏,柳氏,王氏,崔莺莺,李娃,洞庭龙女,霍小玉等,身份则稍显复杂.而值得我们注意的是,这些女子其原型大抵出身低微: 柳氏是姬妾,李娃,王氏,霍小玉是娼妓.崔莺莺虽然被假托为高门,陈寅恪先生认为她出身寒门:”惟其非名家之女,舍之而别娶,乃可见谅于时人”.其原型应当是娼妓或寒门女子, 不过也是像霍小玉假托为”霍王小女”一样来抬高身价.任氏与龙女虽不是人问女子,然任氏美丽多情,刚强机智,”与其说她是一个狐狸精,倒不如说她是一个出身低贱的娼女更为确切些”;龙女虽贵为龙王的女儿,但其家行事多不尊纲常,出家后亦遭婆家虐待,这反映出其形象也是现实生活中门第不高的非士族女子. 唐传奇婚恋题材作品中的女主人公身份上具有本质上的一致性:大抵都是娼妓或类似娼妓. 由此,我们可以把这一群女性形象都划归于娼女的旗下.这样一来,此类作品中的爱情故事便呈现出”文士+娼女”的模式.文士属于上层社会,而娼女则出身低微身居下层.这显然是悖=F正统的男女关系,是扭曲,畸形的恋爱.这些悖于正统的爱情故事却充满着自由精神,其生成与唐代特定的社会文化背景有关.唐朝是中国封建社会中比较自由的时代,思想较为解放,整个社会洋溢着自由的气息.[收稿日期]2010—11—21【作者简介】徐守文(1976一),男,四川广元人,贵州大学人文学院中国古代文学硕士研究生.研究方向:唐宋文学.一87—《周秦行纪》敢于把德宗称为”沈婆儿”,《游仙窟》开始大胆露骨的性描写.这些例子可以说明唐代相对宽松的社会氛围.唐朝皇帝属胡人血统,在婚恋中保留了不少胡人的风俗习惯.唐朝王室,太宗纳弟媳为妃,高宗以父亲宫中才人武媚娘为皇后,玄宗强占儿媳杨玉环.这在当时是有目共睹的,而唐人很少感到奇怪.唐代改嫁,私奔现象十分普遍.|3J聊婚恋题材的唐传奇作品描写改嫁,私奔现象不少,柳氏原是李生姬妾,改嫁书生韩翊,并曾一度被蕃将沙叱利霸占;倩娘鬼魂私奔王宙;红拂女私奔李靖于逆旅.此外,唐代青楼文化开始发达,文人游宴狎妓风气盛行.狎妓为婚恋创奇作品提供了素材,游晏的娱宾遣兴为创作提供了动机.文士的爱情对象——娼门女子以其活生生的形象闯入了唐传奇的殿堂.我们可以把上述充满自由风气的社会环境视为”文士+娼女”爱情模式形成的外部因素.二,对爱情的企盼与悦色的终极目的尽管我们认为唐代婚恋领域较自由开放,但终究摆脱不了封建礼教的劣根性.唐代非常讲究门第,在唐传奇中,我们经常看到作品主人公不厌其烦地介绍自己祖先的显赫地位.门第观念又主要体现在婚姻关系上,唐代高门士族的婚姻往往是一种政治行为,《霍小玉传》中的李益顺从母意,和”甲族”卢氏结婚便是典型例子.这使得爱情与婚姻相分离,爱情并不作为婚姻考虑的基本要素.唐代文士大多才华横溢,风流倜傥,他们喜欢美色,向往爱情,与娼女的交流几乎成为他们有可能产生爱情唯一的社会活动.于是,这些士人举子们便投向了娼女的怀抱,企盼在那里找寻现实生活中不能遂愿或者有所缺憾的爱情.另一方面,沉沦于娼妓命运的可悲女子,往往怀着觅一有情人的幻想, 有着追求真挚爱情的强烈愿望.她们爱得深沉,甚至至死不渝,这无疑使这一爱情模式进溅出更多美丽火花.婚恋题材的唐传奇中的爱情是让人艳羡的.然透视这些爱情故事,我们会发现,文士与娼女的爱情大都建立在悦色的基础上,男主人公悦情女主人公,多为其貌所惑.《任氏传》中一88一任氏”容色姝丽”,”郑子见之惊悦”;《柳氏传》中韩翊”仰柳氏之色”;《李章武传》中李章武“于市北街见一妇人甚美”;《霍小玉传》中李益见霍小玉”但觉一室之中,若琼林玉树,互相照曜,转盼精彩射人”;《李娃传》中荥阳公子见李娃”妖姿要眇,绝代未有”;《莺莺传》中张生见莺莺”颜色艳异,光辉动人”.这些都表现出唐代文士重貌好色的心态.因此,文士与娼女的爱情更多是基于文士对色的倾慕.如果说自由的唐代社会风情是这一爱情模式生成的显性基因,那么潜藏在唐代文士心灵深处的对爱情的企盼与悦色的终极目的则是其形成的隐性基因.三,理想的女性形态婚恋题材的唐传奇中,男主人公往往是消极的,软弱的,暗淡的.而相反,女主人公则形象生动,性格鲜明,她们主动,大胆,勇敢,当遇到自己倾心的文士,没有丝毫的扭捏与羞涩.任氏初识郑六时,显得轻佻妖媚,一番对话,两人”相视大笑”(《任氏传》);倩娘鬼魂私奔王宙(《离魂记》);柳氏识人于未遇之时,属意”羁滞贫甚”的韩翊,并再嫁韩翊(《柳氏传》);莺莺自己来到张生寝室,委身于地(《莺莺传》);霍小玉为求短暂幸福不惜委曲求全(《霍小玉传》);龙女遭到柳毅拒婚后,化名卢氏女,终与柳毅结合(《柳毅传》).她们直陈自己内心的真情实感,显示出主动,大胆,勇敢的品格.现实生活中的女性的感情大都被礼教吞噬了,她们不能爱也不敢爱.这些光辉的娼女形象热烈的爱,让文士体验到爱情的甜美.这些爱情故事的迷人之处还在于作品中男女公双方所表现的两情相悦.王宙与倩娘”常私感想于寤寐”(《离魂记》);”翊仰柳氏之色, 柳氏慕翊才,两情皆获,喜可知也”(《柳氏传》);李章武与王氏”既而两心克谐,情好弥切”(《李章武传》);荥阳生”累眄于娃,娃回眸凝睇,情甚相慕”(《李娃传》).这里的男女主人公远离了家庭,远离了世俗.他们不为政治联姻,也不为了传宗接代,他们沉浸在两情相悦,极尽欢爱的幸福中.唐代文士受世俗道德的约束较轻,性情疏狂,但他们依然受到种种自律和外在压抑的束缚.他们倾慕娼女们的漂亮温柔与诚挚热烈,他们企盼两情相悦的爱情.于是,他们试图到非现实或超现实的国度寻求自己理想的婚姻女性.婚恋题材的唐传奇作品的爱情故事均来自于男性视觉,因此我们不得不承认,作者刻意渲染女主人公形象与作品两情相悦境界的呈现, 让人感受到的是唐代士人心中理想的女性形象.四,徘徊在情与理矛盾中的婚恋唐传奇婚恋题材作品中大都充满着矛盾:一方面,漂亮女性值得追求缠绵爱情为人向往,另一方面,美好的女性与缠绵的爱情因背离正统而遭否定.所以,作品中的爱情故事往往是短暂的或者普遍的悲剧性结局,让人扼腕叹息. 无论悲剧性结局或是少数大团圆结局,婚恋题材的作品中的爱情故事都是让人艳羡的. 《任氏传》中任氏对郑六感情真挚,爱上寄人篱下的郑六,终身信守不渝,最后为真爱壮烈牺牲;《李章武传》中王氏爱上李章武,因思念成疾而死,死后仍不忘情,冒着阴司的责罚来与李章武重会;《柳氏传》中柳氏属意”羁滞贫甚”的韩翊,嫁给韩翊后不久分手独居,贫困乏食,遇上战乱,剪发毁形,寄迹尼寺,后虽被蕃将沙叱利强占,历尽苦难,终回到韩翊身边;《柳毅传》中龙女一片痴情等待柳毅,最后假托卢氏嫁给柳毅;《莺莺传》中张生与莺莺书信传情,月夜幽会,如胶似漆,情意绵绵;《李娃传》中李娃不顾一切收留流落街头的荥阳生,晓之道义,帮助他取得功名;《霍小玉传》中霍小玉对李益情深意重,为求短暂幸福,甚至委曲求全;《长恨歌传》中唐明皇思念马嵬坡已死的杨贵妃,成了仙的杨贵妃仍情意切切.这些爱情是如此美好,所以,当听到张生与莺莺相恋之事的文士们“莫不耸异之”,而听到他们最终分手时又”皆为深叹”;李益背信弃义更招致多人的愤慨与批判.这样美丽动人的爱情却普遍呈现悲剧性结局.陈寅恪先生从”仕”与”婚”的矛盾探其社会根源.他说:”盖唐代社会承南北之旧俗,通以二事评男人品之高下.此二事,一日婚,二日宦.凡婚而不娶名家女与仕而不由清望官,俱为社会所不齿.”唐代文士读书习业,科举求仕,热衷仕途,仿佛是时代赋予他们的使命.当爱情遭遇功名前途时,他们陷入了情与理的矛盾中.一方面,他们向往和追求爱情,但同时又意识到封建礼教的极大约束.徘徊之后,文士们往往会放弃爱情,选择功名.于是,他们对风流艳事偶一为之,但不沉溺其中,最终以礼法为旨归.张生抛弃了崔莺莺,李益抛弃了霍小玉. 张生的”忍情”之说,在当时被人许以”善补过”.即使大团圆结局的《李娃传》也是李娃帮助荥阳生取得功名才实现其圆满.因此,唐代文士对待漂亮的娼女和美丽的爱情最终没有逃离赏玩的藩篱.唐传奇婚恋题材作品中文士与娼女的爱情显现的是唐代上流社会文士们非正统的男女关系,是畸形的爱情.因此,它固然美好,却是虚幻的.透过这一个个爱情故事,我们能感受到文士的心灵,他们追慕风流,企盼爱情,向往两情相悦,然囿于封建礼教,他们又不得不”发乎情,止乎礼”.所以我们可以说,唐传奇婚恋题材作品不仅是唐代文士爱情心理的折射与积淀,也是他们对于爱情的困惑与反思.(责任编辑远扬)[参考文献][1]张友鹤.唐宋传奇选[M].北京:人民文学出版社.1997.[2]贾名党.中唐婚恋传奇悲剧成因考[J].晋中学院,2007(2).[3]程国赋.唐代小说嬗变研究[M].广州:广东人民出版社,1997:53.[4]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].上海:上海古籍出版社,1978:76.[5]胡继琼.中国古代小说流变刍论[M].贵阳:贵州大学出版社,2007:173.一89—。
《柳毅传》
《柳毅传》家传户晓的戏曲《柳毅传书》是一个感人的爱情神话故事，这个故事源自中唐时期李朝威所写的《柳毅传》，从那时起柳毅传书故事被口口相传，它与后来的梁祝故事及西厢记故事一起，并称为中国三大精典爱情故事之一。
过去曾有不少学者尝试以不同范畴对其故事原型考究，众说纷纭，可惜至今仍然未能作出较一致的结论。
有关《柳毅传书》的故事，在明隆庆《岳州府志》中有记载，在晚唐已流传颇广。
唐末裴铏所作《传奇》中《萧旷》一篇，已言“近日人世或传柳毅灵姻之事”。
唐末传奇《灵应传》亦言及钱塘君与泾阳君之战。
宋代苏州又有柳毅井、柳毅桥的附会（范成大《吴郡志》卷六“古迹”、卷一七“桥梁”）。
后世据以演成戏曲者,有元代尚仲贤《柳毅传书》、明代黄惟楫《龙绡记》、许自昌《橘浦记》、清代李渔《蜃中楼》等。
《柳毅传》是唐传奇中除《游仙窟》外篇幅最长的一篇，也是情节丰沛、人物饱满、文辞华艳的代表。
此传文本被录入《太平广记》，然《太平广记》在辑录时，或为原本无名之文增添标题；或对原本篇名进行整齐划一的修改。
修改方式也非常简单，大多直接用辑录者认定的作品主人公之名充当篇名，有时因辑录者无暇细考，所拟之名“脱靶”严重（比如李公佐写无支祁的名篇被命名为《李汤》）。
本来，《太平广记》卷四八四到卷四九二专列了“杂传记”类，此九卷所录十四篇作品多为唐代单行传奇，均保留了原名。
可惜的是，《柳毅传》因与“龙”有关而被编者辑入卷四一九“龙”类之中，便无法享受到改名的豁免权。
所以，在《太平广记》中，此传的篇名便毫不意外地用了“柳毅”二字。
然而对于这个命名，有很多学者提出异议：《〈异闻集〉考》一文即指出“宋人著作多引作《洞庭灵姻传》”，并举出《王荆文公诗笺注》、《经进东坡文集事略》和《增广笺注简斋诗集》；《施注苏诗》又增加了例证，颇有说服力；至《唐传奇笺证》已采纳这些意见，直接以后者为题。
这就引出宋代文献中的另一个命名《洞庭灵姻传》。
曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》，写洞庭龙女远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君即令柳毅与龙女成婚。
试论_太平广记_中人鬼恋的基本模式
２、前 情 未 了 型 如《 录 异 传》卷 ３１６ 韩 重 ： 与 吴 王 女小玉相悦， 求婚不与， 玉结气死…… 往吊， 玉现身， 二人尽夫妇之礼……吴 王诬为发冢， 欲发治， 玉现身申说。 又 如《 李 景 亮 为 作 传》卷 ３４０ 李 章 武： 李与有夫之妇交往， 情真意切…… 女子不久死去， 与李依旧情意绵绵 ……分别， 赠李革末 革喝 宝。 又 如《 北 梦 琐 言》卷 ３５４ 柳 鹏 举 ： 对女子一见钟情， 与女子私奔……被 人发现， 女自尽而死……柳与女鬼相 恋。 ３、偶 遇 相 恋 型 如《 法 苑 珠 林》卷 ３１７ 吴 祥 ： 人 深 山……暮， 见女， 宿女家， 二人相恋 ……晓去， 回向原处， 但见一冢。 又 如《 山 河 别 记》邢 子 才 卷 ３１８ 王 恭伯： 鼓琴， 会女子， 二人相交……恭 伯留之宿， 向晓而别。以锦褥香囊为诀 ……有官吏遍搜邻船， 发现所赠之物， 伯辩白， 以为婿。 又 如《 录 异 传》卷 ３１６ 刘 照 ： 妇 亡 ， 遇妇人， 与之相就……后又遗一双锁 相别……照遣儿迎丧， 儿见锁感恸， 不 能自胜。 又 如《 酉 阳 杂 俎》卷 ３２６ 刘 导 ： 宴 饮中遇见女子， 容颜甚丽， 合座喧笑 ……俱起就寝， 临晓请去， 尚未天明， 女子自白身份是前朝王妃， ……诀别， 赠以宝钿一只留与导。
《 太 平 广 记》中 的 人 鬼 恋 小 说 处 于 正统文学的边缘， 所以较少受约束， 充 满了新鲜和生动的画面， 成为后世文 学竞相模仿的对象。目前， 国内外的研 究方向集中在人鬼恋背后所反映的社 会风俗文化及宗教融合上， 从宏观上 对《 太 平 广 记》做 文 体 、文 化 、流 通 及 版 本 的 流 传 方 面 的 研 究 ， 鲜 有 人 给《 太 平 广 记》中 的 人 鬼 恋 故 事 分 类 。笔 者 有 幸 在前辈研究成果上做人鬼恋故事的分 类及分析工作， 试图探讨人鬼恋的故 事模式的成因及影响。
论中晚唐爱情诗的兴盛
爱情诗的兴盛是中晚唐诗坛的一大景观。其中，中唐 元稹（字微之） 、白居易（字乐天） （以下简称元、白）是 这一创作风气的导夫先路者，至晚唐李商隐等人手中，爱 情诗已蔚为大观。任何文学现象的出现，都是多种条件合 力作用的结果，爱情诗在中晚唐的兴盛，同样离不开时 代、社会、文化等多种因素的综合影响。
墙壁之上无不书，王公妾妇牛童马走之口无不道。 ” “江湖 间多有新进小生，不知天下文有宗主，妄相仿效，而又从 而失之。遂至于支离褊浅之词，皆目为‘元和体’ 。 ”无论 效颦与否，元、白诗在当时的确是产生了广泛的影响并掀 起了一股创作风气。而这类令“王公妾妇牛童马走之口无 不道”的主要是《长恨歌》及“元和体”一类诗。 《长恨 歌》的主题，白居易自诩为“一篇长恨有风情” 。而“元 和体”中最具代表性的是《代书一百韵寄微之》 、 《东南行 一百韵》 、《江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵》 、 《梦游春七十韵》 、 《和梦游春诗一百韵》等等。这类诗除 了形式上“韵律调新，属新无差”的特点外，还在内容上 具有“风情宛然”的特点，即以男女爱情为题材。其中， 元稹的《梦游春》回顾了自己年轻时代与双文的一段恋 情，情真意切，堪称唐人情诗中的精品。同代晚辈诗人杜 牧借李戡之言云： “自元和以来，有元白诗者，纤艳不逞， 非庄士雅人多为其破坏。流于民间，疏于屏壁，子父女母 交口教 授，淫 言 语，冬 寒 夏 热，入 人 肌 骨，不 可 除 语”的 去。 ” （《李府君墓志铭》 ）杜牧的批评恰从反面证明了元、 白诗的广泛影响是与所谓“纤艳不逞” 、 “淫言 爱情题材密切相关。 元、白爱情诗的创作起到了导夫先路的作用，其所形 成的影响力也带动了广泛的创作风气。除元、白外，中唐 许多著名诗人都参与了爱情诗的创作，例如刘禹锡、张 籍、王建等，即使晦涩如孟东野，也吟出了“春芳役双 眼，春色柔四支。杨柳织别悉，干条万条丝。 ”（《古离
唐传奇有哪些类型
唐传奇有哪些类型？风靡一代的唐代传奇小说是中国小说发展史上的一个高峰，由于得天独厚的社会环境，唐传奇经历了较长的发展阶段，期间涌现出的名家佳作更是不胜枚举。
唐传奇的内容按照其内容大体可分为神怪、世情、历史三大类，每一类中又以发展阶段的不同而有不同的代表作品。
第一、神怪小说。
唐传奇发展初期也正是六朝志怪小说向唐传奇过渡的时期，因此初期的传奇作品不可避免地受到了志怪小说的影响，产生了许多反映神怪内容的作品，例如《古镜记》、《补江总白猿传》、《游仙窟》、《离魂记》等。
到中唐时期，反映神怪内容的传奇作品也不断成熟，诞生了如《柳毅传》、《枕中记》这类佳作。
早期神怪传奇中值得注意的作品当属《离魂记》，这部传奇作品的主题来源于六朝小说《幽明录·石氏女》。
虽是一篇旧题新作的作品，但其中加入了传奇特有的虚幻形式与浪漫主义笔法，使旧主题展现出了新魅力。
小说主人公倩娘与表哥王宙青梅竹马，情投意合，自幼便互许婚配，但倩娘的父亲张镒由于贪慕权势，私自毁除婚约，准备将女儿嫁给进京待选的一名官僚。
他逼走王宙，囚禁倩娘，使有情人不得相见，逼得倩娘灵魂出窍，跟随王宙私奔。
五年中倩娘的灵魂居然生下了两个孩子，数年后才与闺房中卧床不起的肉体合一。
《离魂记》中的倩娘形象鲜明，小说具有浓厚的生活气息，而最具特色的是，作者运用浪漫主义的手法使灵魂得以生子，从而热情讴歌了纯真爱情的伟大力量。
第二、世情类小说。
唐传奇中所谓的世情类小说，实际上就是指反映世俗爱情婚姻题材的作品。
这类作品是唐传奇中成就最为卓著的。
代表作有《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》，这三部作品代表了唐代传奇的最高成就，被誉为唐代三大传奇。
他们有着共同的特点，即主人公都是妇女，作品主题都围绕爱情悲剧展开，深刻地揭示了婚姻自由与门阀士族观念的尖锐冲突，展现了社会底层妇女的悲剧命运。
虽然有的故事结局圆满，但也充溢着动人心扉、感人至深的悲剧气氛。
第三、历史类小说。
随着唐代社会政治的变化，中唐时期诞生的传奇小说例如《周秦行纪》、《长恨歌传》、《牛羊日历》等都变成了政敌互相抨击的工具。
李渔《怜香伴》非“同性恋”说
李渔《怜香伴》非“同性恋”说涂秀虹，黄冬颖【摘要】[摘要] 《怜香伴》是清代李渔的《笠翁十种曲》中的一种，历来认为它表现的是古代闺阁女子的同性恋或准同性恋情。
但是，细读文本，并结合作者李渔的创作意图和戏剧理论，可以看出《怜香伴》只是对小说戏曲中常见的一男二女婚恋模式进行翻新，用尖新奇巧的方式表现二位女子的友情，并非同性恋故事。
【期刊名称】广西师范学院学报（哲学社会科学版）【年(卷),期】2014(000)004【总页数】5【关键词】[关键词] 怜香伴；非同性恋；李渔《怜香伴》为清代李渔所作，是他的《笠翁十种曲》中的一种，写崔笺云、曹语花因彼此的才情相知相慕，私下以拜堂的形式结盟，相约来世做一对夫妻。
两人为了生活在一起，做出很多努力，最终得以同嫁一夫，实现了相守的约定。
正是这种奇趣化的感情，使不少学者认为《怜香伴》就是一部描写古代女同性恋的剧作。
此前的观点大体有以下两种：一种观点以为《怜香伴》表现的正是中国古代闺阁女子的同性恋情。
这两个风华绝代的俏佳人，一见倾心，再见结盟，三见则“共枕同衾”，感情可谓炙热而浓烈。
雨花庵初遇，二女就被彼此的才华和美貌折服。
再度相见，两人更是难舍难分，不仅结盟为异性姐妹，更是“把来生都结在里面”，弄假成真，当场拜堂。
分别之后，曹语花颇多思念，渐渐病入膏肓。
崔笺云在陪伴丈夫范生读书的同时，对曹语花也牵挂不已，甚至在丈夫高中之后，不顾他的担忧，隐藏身份，潜入曹府与曹语花相伴。
为了日后“宵同梦,晓同妆,镜里花容并蒂芳,深闺步步相随唱”，两人最终同嫁一夫。
崔、曹之间的感情也因此被认为是一段掩盖在传统婚姻下的“女男女”模式的同性恋情。
另一种观点则将《怜香伴》中表现的崔、曹的这种感情看成是女同性恋中的精神恋爱，也叫准同性恋，是“介于同性友谊和同性恋之间的一种特殊的状态……这种暧昧关系固然是以当事双方共同的兴趣、爱好为基础，但关键是由相互之间对风貌举止、形容态度的欣赏所致”[1]。
主题嬗变与经典生成——以《西厢记》为例
ｃｌａｓｓｉｃｓ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｂｙ ｒｅｏ嬉ａＩｌｉｚｉｎｇ ｔｌｌｅ ｓｕｂｊｅｃｔ，ｂｙ ｍｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｓｍｅｔｉｃａｌ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ
ｍｅｔｈｏｄ，ｅｘｃａｖａｔｅｓ”ｍｅ ｗａｌｌ”ｉｍａｇｅ ｗｈｉｃｈ ｐｏｌｙｍｅｒｉｚｅｓ锄ｄ ｉＩｌｌｌｅｒｉｔｓ ｉｎ ｍｅ
ｃｏｍｉｎｕａＵｙ ｉｎ ｐｅｒｓｏｎ’ｓ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ，ａｎｄ ｐｅｒｆｂｍ ａｌｌ ｓｏｒｔｓ ｏｆ ｐｏｓｓｉｂ订ｉｔｉｅｓ ｉｎ
ｅＸｉｓｔｅｎｃｅ ｕｎｄｅｒ ｍｅ ｎｅｗ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ ｃｏｎｓｔａｍｌｙ．Ｔｔｌｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｓｉｇＩｌｉｆｉｃａｎｃｅ ｔ１１ａｔ ｏｃｃｌｌｒｓ ａＩｌｄ ｌａｕｎｃｈｅｓ ｉｓ ｃｏ衄ｅｃｔｅｄ、ｖｉｔｈ ｐｅｒｓｏｎ’ｓ ｓｕｎｒｉｖａｌ ａＩｌｄ ｍｉｓ ｉｓ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ
一、《西厢记主题 相同相似的蹶材，在不同作家的笔下，可以写山意义截然不同的作品。 “情节大致相同的同样题材，在海涅的笔下会变成对德国人的极辛辣的讽 剌；而在倍克那里仅仅成了对于把自己和无力地沉溺于幻想的青年人看做同 一个人的诗人本身的讽刺。”海涅“以自己的大胆激起了市民的愤怒”，而倍 克在同样题材中展现出来的却是“因自己和市民意气相投而使市民感到慰 藉”。…恩格斯的精彩论述揭示了文学创作中的普遍规律：古今中外的作家常 常从同一题材中提炼出不同的主题柬。普罗米修斯的神话蕴涵着浓重的宗教 情怀，展现着同命运抗争的神秘力量，而在歌德、拜伦那里却把他反抗命运 的行为跟人类认同：雪莱以爱统摄全篇，认为他似乎是道德与智性最完美的 类型，为最纯粹与最真实的动机所驱使，去追求最高贵最佳的目标。到了罗 威尔，他竟把香烟和坦克车等现代文明里的一些东西塞到剧本里，连缀其存 在之荒诞以及反抗之悲壮，多了几许现代人“受苦受难”的本质。同一个普 罗米修斯在不同作家的叙述中，被注入了不同的思想情感内涵，形成不同的 文本景观和不同的深层诗性结构。《西厢记》的形成也是如此。元稹《莺莺 文本景观和不同的深层诗性结构。《两厢记》的形成也是如此。元稹《莺莺
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Ｖ ｌ ３ Ｎｏ ５ ｏ＿８ ． Ｓｐ ２ ０ ｅ ． ０１
乃使织女助其偿债 。可见 ，董永》 《 故事在表现人神 感通 的思想 中 ， 注入 了道 德 因素 ， 人 神 遇合 表 达 借 对孝道的旌扬 ， 成为孝感故事 。在唐前小说中 ， 有 相 当多 的人 神 遇合 故 事 ， 人 神遇 合 的 因 由 ， 要 把 主
中国古 代小 说 中的人 神 情 恋故 事 ，就其 创 作
一
去 。 至本相逢 处 ， 行 乃谓 永 日：我是天之织女 ， “ 感君至
孝， 天使我偿之 ， 今君 事 了， 久停 。” 不得 语讫 ， 云雾四
垂 ． 飞 而去 ０ｏ 忽 ）
、
唐 前 人神 情 恋故 事 ： 神感通 的 人 基 本 情节 架构
织女 之 下 嫁 董永 ， 乃是 因为 上 天感 董 永 至 孝 ，
董永父亡 ， 无以葬 ， 自卖为奴 。主知其 贤， 乃 与钱
收 稿 日期 ：０ ０ ０ — ３ ２ １— ３ ０
舍炊烹 ， 素女化螺而助之 。其后离去 ， 素女临别之
作者简介 ： 熊 ①
明， ， 男 四川南充人 ， 学博 士， 宁大学中文 系教授 。研 究方 向： 文 辽 中国古代 小说及 小说 文献。
此据《 太平广 记》 五九引《 卷 搜神记》 辑录 ， 校之 以百卷本《 法苑珠林》 四九 、 太平御 览》 四一 一、 卷 《 卷 句道 兴《 搜神
记》 引刘 向《 孝子传》 御览》 及《 卷八一七 、 写本《 唐 孝子传》 等。下文所 引唐人小说 ， 未作特别说 明， 亦据《 太平广记》 所引。
初衷 而 言 ， 主要 在 于表 现 所 谓 的仙 凡感 通 、 神 感 人
归之 于上 天 对 人 间男 子 孝 诚勤 俭 等 美 好 品德 的 回 报 。除《 董永》 故事外 ，搜神记 ・ 《 白水素女》 亦属此 《 子 传 》 的 《 永 》 当是 此 类 故 事 之 早 出 者 。 孝 中 董 ， 故 “ 不 《 永》 事流传颇广 ， 董 故 干宝《 神记》 搜 亦载 ， 其文 类 ， 事 写 晋 安侯 官谢 端 孤 贫 无妻 ，恭 谨 自守 ， ： 履 非 法 ”天 帝 哀 之 ， 天 汉 中 的 白水 素 女 下 就 守 ， 令 应 以及度人 济 世等 思想 。 现 存资 料看 ， 向所 作 从 刘
妇 人 日 ：愿 为 子 妻 。 遂 与 之 俱 。 谓 永 日 ：以钱 丐 “ ” 主 “
君 矣。 永 日：蒙君之 恩 ， ” “ 父丧收藏。 虽小人 ， 永 必欲服
勤致力 ， 以报 厚 德 。 主 日 ：妇 人 何 能 ？ 永 日 ： 能 织 。 ” “ ” “ ”
主 日 ：必 尔者 ， “ 但令君妇 为我 织缣百 匹。 于是永妻为 ”
关键词 ： 唐人 小说 ； 人神情 恋； 故事 范型 ； 文化心态
中图分类号 ： ２ ６２ Ｉ ０． 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ２ ３ ９ （ ００ ０ — ０ ７ ０ １０ — ２ １２ １ ）５ ０ ７ — ５
人神 情 恋见 之 于文 学 ， 以追溯 到宋 玉 的《 可 高
７ ８
辽 宁大学学 报 （ 哲学 社会科 学 版 ）
２１ ０ ０往
言 ， 达 了和 《 永 》 表 董 中织 女类 似 的降 临 因 由 ：我 “
与谈 ， 郎不 顾 而 过 ， 得 女 郎一 老 青 衣 相 助 ， 女 后 娶
天汉中白水素女也 ， 天帝哀卿少孤 ， 恭慎 自守 ， 故
千万 ， 遣之 。 永行 三年丧毕 ， 欲还诣主 ， 供其奴职 。 道逢
一
唐赋 》 神女赋》 在这两篇作品 中， 与《 ， 宋玉开创 了 文学 中人神 情 恋 的题 材类 型 ，并 创 造 了一种 人 神
相恋 、交 接 而 又最 终 却 因人 神 殊途 而 离别 的人 神
情 恋情 节 模式 ，为 后世 此 类 题材 的文 学作 品所 继
得女 郎为妻。崔生母见女郎 ， 忧其妖美无双 ， 恐为
使我来 ， 权相为守舍炊烹 ……”１。 ［ 略有不同的是 ， 狐媚 ， ］ 言于崔生。女郎得知 ， 请别去。于是 ， 崔生洒 在《 白水素女》 并未言及素女与谢端结合 ， 中， 但基 泪送归于逻谷 中， 女郎赠崔生 白玉合子而别。 后有 本情 节及 主题 与《 永》 是 一致 的 。 董 却 胡僧 来 至 ，告 崔生 白玉合 子 乃至 宝 ，并 以百 万 市 唐前 的人 神 情 恋故 事 ，就 人 神情 恋 发生 的因 之 ， 崔生 诧异 ， 问女 郎为 谁 ， 僧乃 告 崔生 ， 乃 王 胡 女 由而言 ， 了这种 道 德 回报 之 外 ， 除 另一 类 就是 所谓 母 第 三女 玉卮 娘子 。
２１ ０ ０年 ９月
十 ＋● ｐ ｔ ４ 一～
； 古典 文学研 究 ｛
● ●１Ｐ １Ｐ ， ● ● １ 、 ● ● 、 ’
略论唐代人神情恋故事范型的 因袭与新变
熊 明
（ 宁 大学 文 学 院 ， 宁 沈 阳 １０ ３ 辽 辽 １０ ６）
摘
要： 中国古代 小说 中人神 遇合故事是 一种 重要 的情 恋故事 范型 ， 唐人 小说 中有许 多人神 情恋故事 ， 相
较 于唐前的人神情 恋故事 ， 唐人 小说 中的人神情 恋故事 ， 既有 对唐前此 类故 事范型 的承继 ， 又有许 多新 变。唐代
人 神 情 恋故 事 的 新 变 ， 与其 所承 载 和 体 现 的社 会 群 体 的 改 变息 息 相 关 ， 其 时代 的 文化 心 态 背景 。 是 有
主 人 家织 ， 日而 百 匹俱 焉 。主 惊 。 放 夫 妇 二 人 而 十 遂
承 ， 曹植 的《 如 洛神赋 》 。中国古代 小说 中亦 出现 等 了许 多人 神情 恋 故 事 ，可 以说形 成 了 一个 题 材 系 列 ，在 中 国古 代 小 说 的情 恋 故事 中开 创 了一个 特
殊 的情 恋故 事范 型 。