_桃花源_原型考释_左攀
桃花源的介绍100字
桃花源的介绍100字桃花源的介绍桃花源，原名桃源洞，位于湖南省常德市澧县大坪乡东南，是中国一个古老的传说，也是一个寓意深刻的故事。
桃花源隐身于深山之中，不曾与外界发生过接触，直到有个捕鱼人的意外发现，才为世人所知。
以下是详细的介绍：一、传说来源桃花源的传说起源于东晋时期。
晋代陶渊明在《桃花源记》中讲述了一个传奇的故事：一位渔民在追寻鱼群的时候，误入一个幽静的山谷，那里有独特的岩石构成的洞穴和各种奇花异草，以及一群安居乐业的人们。
这个地方没有尘嚣，没有战争，人们不受外界的干扰，过着简朴幸福的生活。
二、桃花源的地理环境桃花源座落于湖南省常德市澧县大坪乡，地处丘陵山地之间，这里的山岳起伏，水流潺潺，林木葱茏，是一个极为适宜人类居住的地方。
该地处于靠近澧江上游的嶂石山东麓，地形复杂，是一个地貌峭壁、峰峦叠嶂的瑰丽山区。
桃花源的四周留有自然保护区，不时可见到极其珍稀的植物和鸟类。
三、桃花源的建筑特色桃花源古建筑均采用传统中国园林系列的风格，在山水之中，集园林之境，展现了万古长存的中国文化。
建筑材料以石、木、竹、泥、瓦、漆、彩为主，构造独特，雕工精湛，建筑与自然相融，形成了一片天人合一的秀美景色。
四、桃花源的自然环境桃花源的自然环境极为清新宜人，空气新鲜，身处其中，人们可以体验到浓郁而舒适的山林气息，感受到自然的美好。
该地植物种类繁多，生态环境保护到位，有许多珍稀植物和动物栖息其中，这样的自然环境也成为了吸引游客的重要因素。
总之，桃花源不仅是一个传说，更是一个美妙的真实存在。
无论是游览、拍照，或者体验自然，它都是一个绝佳的旅游胜地。
相信随着人们的不断开发和使用，桃花源还将展现它更多更美的面貌。
专家考证，灵宝就是陶渊明写的“桃花源”，你还不知道？
专家考证，灵宝就是陶渊明写的“桃花源”，你还不知道？古代大诗人陶渊明的《桃花源记》，只要读点儿书的人都知道。
那么这个“桃花源”是真的还是假的？《桃花源记》朗诵视频近日，小编看刊物《瞭望》，有篇文章说，古代大诗人陶渊明写的“桃花源”真有这个地方，在三门峡灵宝。
据大历史学家陈寅恪《桃花源旁证》和《魏晋南北朝史讲演录》考证，这个“桃花源”应该是真的。
它是西晋以来战乱生活的一种真实写照，是纪实之文。
不过，真实的桃花源应在今河南灵宝(古称弘农),不在南方的武陵。
住在桃花源的居民，他们先辈所躲避的“秦”应为苻坚建立的前秦，而不是秦始皇建立的秦朝。
从有关资料可以考证，陶渊明是因为从别人那里听到灵宝桃花源的故事，才动笔写《桃花源记》。
小编查阅陈寅恪《桃花源旁证》，文中提到，东晋义熙十三年(417年)春夏之际，刘裕曾率军队攻入函谷关。
随军的戴延之沿途在附近看到类似“桃花源”的情景：在一个与外界基本隔绝的地方，潺潺流水，桃花盛开，很多人为躲避前秦（350年—394年）的战乱，聚居在这里。
文章推断这个地方应在今灵宝古称“皇天原”的地方，有一里多地非常平坦，下有玉涧水，桃树成林，这时也正好是桃花盛开的时节。
陶渊明曾在刘裕手下做过官，和参与刘裕这次西征的将领早有交往，他作品中有一首诗是专门写送给这次随军出行的官员羊长史的(《赠羊长史》) 。
有人将这次出征时在灵宝遇到桃花源的事给陶渊明一说，陶渊明便写了这篇千古绝唱的《桃花源记》。
那么陶渊明写的时候为什么又将“桃花源”改成别的地方？我们知道小说创作不能完全实写。
从陈寅恪推断，文章后边提到南郡（今湖北江陵）刘子骥（寻仙）一事，不得不将“桃花源”移到南方。
说到武陵可能是暗合“武宁郡”（今湖北荆门附近），以影射时政（批评武宁郡的当官者无能，社会混乱，老百姓不得不躲到山里）。
地方改为南方后，朝代不能再说是“前秦”（前秦只占据北方），只能说秦始皇建立的那个“秦”朝。
《桃花源诗》原文和翻译译文
《桃花源诗》原文和翻译译文1、《桃花源诗》原文和翻译译文《桃花源诗》原文和翻译这篇《桃花源记》文末还有一首《桃花源诗》。
“记”是“诗”的序言，“诗”是“记”的补充，并集中表达了对桃花源的向往和赞颂。
桃花源诗【晋】陶渊明嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧!奇踪隐五百，一朝敞神界。
谆薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外?愿言蹑轻风，高举寻吾契。
陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。
《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻;《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。
《桃花源诗》内容丰富，对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助，值得与《桃花源记》参照阅读。
现将《桃花源诗》转录如下：嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之高山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，曰入所从憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。
草茶识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧。
奇踪隐五百，一朝敝神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑轻风，高举寻吾契。
第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。
但诗中具体列出黄(夏黄公)、绮(绮里季)避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
第二段，介绍桃花源中人的生活情景。
先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。
京派小说的桃花源与老庄的理想国
而衣，耕而食。是谓同德。一而不党，命日天
放。”（《马蹄》）庄子肯定人的“常性”，强调人 性的“天放”，实际上也就是肯定人的自然性。 老庄都要求在其理想的人生生存境域里恢复或保 持“自然人性”．强调人性应该是自然天放的， 应该“法天贵真”（《渔父》），要求保持人的天 性、真性、本性。在他们的“理想国”里，生存 环境是僻远清秀的．人性是浑成天然的，俱得恬 淡寂寞无为之道。京派小说在描写古朴安宁的乡 村净土时，不仅接受了老庄对“小国寡民”与 “至德之世”里生存环境的闭僻秀野的规定，也
研究的全面展开，老庄所构想的无君无法制、自
然而然的“理想国”也进入了玄学家们的视野。 阮籍就对其心驰神往，在《达庄论》、《大人先 生传》等诸篇中，都浓墨重彩地描写了他心中的 理想社会。从哲学与文学渊源上来看。这显然来 自庄子所勾画的“至德之世”。嵇康在《难自然 好学论》里提出的“洪荒之世”就是“至德之 世”：“洪荒之世，大朴未亏……饱则安寝，饥 则求食，怡然鼓腹．不知为至德之世也。”鲍敬 言亦对远古时代非常向往： “曩古之世。无君无 臣。穿井而饮。耕田而食，日出而作，日人而息 ……万物玄同，相忘于道”（《无君之论》）。从 中国哲学的历史发展链条来看．鲍氏对无君社会 状况的描写。也直接来自老庄的社会理想。 由此看来，陶渊明的《桃花源诗并记》是上 述“小国寡民”与“至德之世”这一社会理想在 道家哲学发展过程里以文学形式出现的必然结 果。这个以文学形象出现的理想社会“桃花源”， 在中国文学发展史上引起了极大的共鸣效应．而 且一直存活到现代文学史上的京派小说中。
（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”作 家笔下所涌动的一切进入混茫的原始自然环境． 显然得益于庄子的“至德之时，同与禽兽居。族 与万物并”的描写。卢焚对乡土的美好记忆保留 在过去时态的果园城里。这个还未被新建的火车 站（象征着文明）骚扰的先前的果园城里， “果 园正像云和湖一样展开。装饰了这座小城” （《果园城》），城里有河， “河湾里散布着飘拂草 和三白草……四周围是一片漠然的荒寂” （《阿 嚏》）。果园城虽然名为城，却分明是一个原始安 宁的乡土村落。一切与“城”有关的文明发展都 与它毫不相关。 可以看出，河，是每一个京派作家描写的重 点。河就是水，一水之隔，造就了在中国现代化 进程里所演绎的另一个乡曲乡调的道家式的封闭 而幽美的“至德之世”。
正宗桃花源之争议论文
1936年，陈寅恪撰写了《桃花源记旁证》一文，文章指出《桃花源记》虽为寓意之文，但也是西晋末年以来坞堡生活的真实写照。
真实的桃花源应在北方的弘农或上洛，而不在南方的武陵。
桃花源居人先世所避之秦应为苻秦，而非赢秦。
《桃花源记》记实的部分乃依据义熙十三年春夏间刘裕率师入关时，戴延之等所见所闻的材料写成，《桃花源记》寓意的部分乃牵连混合刘麟之入衡山采药故事，并点缀以“不知有汉，无论魏晋”等语写成。
《桃花源记旁证》刊布以来，陆续有学者提出质疑，但陈寅恪-直坚持自己的观点，他在十年后作了一则补记云：此文成后十年，得详读居延汉简之文，复取《后汉书西羌传》参证，坞壁之来源与西北之关系益了然矣。
质疑多了，渐渐演变为一种争论。
而事实上，由此文引发的争论延续至今尚未平息，且形成了桃花源原型之争。
一篇学术论文能够引发半个多世纪的争论，表明《桃花源记旁证》值得人们关注。
七十多年来，围绕《桃花源记旁证》而产生的争论，其焦点在于“虚”、“实”二字，亦即《桃花源记》所记为实情实事还是完全虚构的事，或者两者兼有之。
我们可以将三种主张简称为“寓意论”、“纪实论”、“虚实兼有论”，在简单的梳理中探求内含的学术问题。
“寓意论”者不同意陈寅恪的结论，提出的反，驳理由主要有: (1)晋朝以前，中国社会已经历了多次大变动，为了争城夺地，千军万马到处驰骋，统治者甚至深入到穷乡僻壞去征兵征粮，把西南、东南、西北、东北等地的少数民族也调动了起来。
中国哪里还有令人“怡然自乐”的地方？如果有，也只可能存在于人们的幻想之中。
即使真有那样一个完全与外界隔绝的地方，也肯定是没有经过开垦的洪荒世界，必是荆棘遍地，猛兽成群之处，那里的人怎么可能拿得出丰盛的酒食来款待客人? (2)针对“纪实论”者将湖南桃源县、江苏连云港等地论证为桃花源的说法，“寓意论”者认为，《桃花源记》是陶渊明的作品，只能说晋朝有没有可能出现那种地方，不能以中国封建社会之盛世唐朝以后出现的地方、特别是近现代社会中见到的风景美好的地方去比拟。
桃花源记的恐怖真相 桃花源记细思极恐
桃花源记的恐怖真相桃花源记细思极恐桃花源记的恐怖真相桃花源记细思极恐我们在学校时，官员给出的背景和解释是。
东晋王朝在江南建立时，中国北方陷入了分裂混战，伤亡无数。
许多人逃到了南方。
陶渊明是一位向往乡村生活的浪漫主义作家。
他对战争有自己的理解。
陶渊明写《桃花源》的故事，是为了描述那些白白牺牲的人们不情愿的心。
不过之后有一种解释是这样的：事实上，县长派来的军队找到了桃花源。
他们在那里杀了他们的人。
因为这不是一件很光荣的事情，在史料记载中，他谎称自己没有找到桃花园。
为什么叫刘子亟的人突然死了？首先，他一准备出发就死了，这表明有人注意到了他，并立即派人毒杀了刘子亟，这让更多想揭秘的人感到害怕。
所以没人问。
因此，作为一个好朋友，陶渊明只能写一篇文章来怀念。
换句话说，刘子亟也找到了桃花的天堂。
但他看到的不是传说中的天堂，而是到处都是尸体和炼狱的悲惨画面。
所以他震惊了，伤了自己的力气。
甚至在回家后死于疾病。
近些年有了新的更恐怖的解释，再次向大家简单介绍一二。
为了解释这一点，让我们从书中的一些不同寻常的观点开始。
第一点：小溪两旁只有桃树，桃花正在飘落。
(忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树)。
桃树据说有辟邪功能，所以能经常作为阴阳两界的屏障这个在古代更是文人们不可能不知道的;桃花飘落是在清明节前后，落英缤纷即满天纷飞的纸钱。
(外面的世界并不是四月，原文中是桑树繁茂说明大约在7月)。
第二点：村子里的垂直和水平路径与每个门相连，每个家庭都拿出食物招待渔民。
请注意，“千墨”的意思是“通往坟墓的道路”。
（我想吃的是秦朝的祭品……）所以所谓的房子就像一排排整齐的坟墓。
第三点：男女衣着，悉如外人。
这个更是直接了。
这些自称秦人的桃花源原住民都明明白白的告诉渔人，说自己不知有汉。
但是他们自己穿的衣服却和外面的人一样。
这可能吗?要知道晋朝的服饰和秦朝时期差别是非常大的。
一眼就能看出来的那种。
唯一的解释就是这些人穿的衣服并不是自己编织的，而是外面的人烧给他们的!一个村子里的人在封闭的地方幸福地生活着，他们早就忘记了自己在秦朝的战争中悲惨地死去。
世外桃源的典故
世外桃源的典故
世外桃源的典故源自东晋时期陶渊明的《桃花源记》。
在这篇故事中，武陵渔人偶然发现了一个隐藏在深山中的世外桃源。
这里的人们过着和平、宁静、幸福的生活，没有战争和苦难。
他们与世隔绝，自给自足，仿佛置身于一个理想的乌托邦。
世外桃源的由来可以追溯到东晋陶渊明的《桃花源记》。
在这篇作品中，陶渊明描述了一个与世隔绝的理想国度——桃花源。
这里的人们生活得非常宁静、和谐，没有外界的纷扰和苦难。
他们自给自足，享受着和平、安宁的生活。
这个故事后来被广泛传播，人们纷纷向往这个世外桃源般的生活。
于是，“世外桃源”这个词便逐渐流传开来，用来形容那些远离世俗纷扰、宁静祥和的地方。
随着时间的推移，“世外桃源”这个词的含义也在不断演变。
它不仅仅指那些与世隔绝的地方，还象征着人们对美好生活的向往，以及对和平、宁静、和谐社会的追求。
这个典故后来被用来形容那些远离世俗纷扰、宁静祥和的地方。
它象征着人们对美好生活的向往，以及对和平、宁静、和谐社会的追求。
世外桃源也成为了一个富有诗意的词汇，被广泛用于文学、艺术和日常生活中。
这个典故的内涵和意义在不同的文化和时代中也有所不同。
在现代社会中，世外桃源更多地被用来形容那些拥有优美自然风光、宁静生活环境的地方，如一些乡村、山区或海滨等。
这些地方往往能让人暂时忘却生活的喧嚣和压力，享受到大自然的恩赐和心灵的宁静。
桃花源记恐怖真相的真实性
桃花源记恐怖真相的真实性
桃花源记恐怖真相的情况很可能是真的。
渔夫带着士兵们找到了桃花源，并把桃花源洗劫一空。
而南阳刘子骥其实找到了桃花源，但他看到的并不是美丽的桃花源，而是尸骨遍地的桃花源。
刘子骥到桃花源的时候，很可能看到打的是一片恐怖的景象。
因此刘子骥因惊吓过度得了重病，不久病死。
而之后之所以无人问起桃花源的事情，很可能也是因为人们都知道桃花源被洗劫一空，之后也就没人去了。
至于太守，应该在这次洗劫活动中大发横财，当然，渔夫也因此得到了奖赏。
很可能，这就是桃花源记的真相。
其实按照正常情况来说，完全可以不写刘子骥的事情，既然写了刘子骥，其实就是通过刘子骥的事情，暗示了隐藏在主线之下的另一条故事脉络。
陶渊明的《桃花源记》看起来是描述的是与世无争祥和美好的世外桃源，实际上很可能隐藏着让人细思极恐的残酷真相。
[扩展知识]
桃花源记，是南北朝时期著名文学家陶渊明的名作，大概故事就是说晋朝时期武陵的一个渔民在一天打鱼的时候迷了路，无意间来到了桃花源。
来到这里以后才发现这里的人们都穿着先秦时代的衣服，保持着先秦时代的风俗，经过打探才知道，他们是在秦代时期为躲避战乱而逃到这里的人们，不知不觉已经在这里生活了几百年了。
之后当地人热情地接待了这位渔夫，渔夫离开桃花源的时候，一路上做了标记。
回去之后，渔夫向当地太守报告了桃花源的事情，太守非常好奇，便由渔夫做向导，派兵跟着渔夫去找桃花源，但是虽然一路上留了标记，但渔夫也没找到桃花源。
这个事情后来引起了广泛的关注，南阳的名士刘子骥听说了这个事情，也去寻找桃花源，但没找到，还因此得了场大病，不久就病死了，之后就没人问起桃花源的事情了。
桃花源记是鬼故事
桃花源记是鬼故事
桃花源记，是中国古代文学名著之一，出自东晋时期的陶渊明。
这个故事的主要内容是讲述了一个渔夫偶然发现了一个世外桃源般的美丽乡村，那里的人们生活安逸，没有战乱，没有疾病，生活得非常快乐幸福。
但是，当渔夫试图告诉其他人这个地方的时候，却再也找不到那个桃花源了。
在很多人的印象中，桃花源记是一个美丽而神秘的故事，但实际上，如果我们从另一个角度来看，桃花源记也可以被解读为一个鬼故事。
首先，桃花源的出现和消失都充满了神秘色彩。
在故事中，渔夫是偶然发现了桃花源，而当他试图带着其他人去寻找的时候，却再也找不到了。
这种出现和消失的神秘感，给人一种不可思议的感觉，仿佛是有某种神秘力量在控制着这个地方的出现和消失。
其次，桃花源中的人们生活得太过美好，几乎是与世隔绝的状态。
他们没有与外界的交流，也没有受到外界的影响，生活得非常安逸。
这种与世隔绝的状态，很容易给人一种超脱现实的感觉，仿佛是一种幻境或者鬼境。
最后，桃花源的消失也充满了诡异色彩。
当渔夫试图带着其他人去寻找桃花源的时候，却再也找不到了。
这种消失的方式，很容易给人一种鬼魅般的感觉，仿佛是这个地方本身就是一个神秘的鬼域。
因此，从上述几点来看，桃花源记也可以被解读为一个鬼故事。
它充满了神秘和诡异的色彩，给人一种不可思议的感觉。
当人们在阅读这个故事的时候，很容易被它的神秘气氛所吸引，产生一种神秘幻想的感觉。
总的来说，桃花源记是一个充满了神秘和诡异色彩的故事，它可以被解读为一个鬼故事。
在阅读这个故事的时候，我们不妨从另一个角度来思考，或许会有不同的发现和感受。
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“ 治魏晋南北朝思想史，而不究家世信仰问题，则 其所言恐不免皮相。 ”[5]陶渊明生活在门阀政治最为盛 行的东晋时期。 能够与上流社会诗文唱和，主要得益于 曾祖陶侃。 陶侃出身贫寒，在两晋之交的风云变幻中， 冲破门阀政治为寒门入仕设置的重重障碍， 当上炙手 可热的荆州刺史，成为东晋开国元勋。 陶侃终身以建功 立业为目标，常语人曰：“ 大禹圣者，乃惜寸阴，至于众 人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于 后，是自弃也。 ”[10]他对当时极为盛行的清谈之风嗤之 以鼻“： 《 老庄》 浮华，非先王之法言，不可行也。 君子当 正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望自谓宏达邪！ ”[10]其 母湛氏也是恪守礼法的典型， 陶侃一度做管捕鱼的小 官，曾把一瓮鲞鱼送给母亲，湛氏不但不接受还写信斥 责儿子损公肥私。 可见陶氏家族在陶侃时代主要受儒 家修齐治平的名教思想影响，对谈玄说理毫无兴趣，对 蔑视礼法、抨击名教的行为深恶痛绝。
也，陶潜此举，是明确表达自己不事二姓的坚强 决 心 。 蛮叛，寇掠郡县。 遣刘尚讨之，战于沅水，尚军败殁”[11]。
当年陶潜作《 拟古》 诗九首，大多为忧国伤时，寄托感慨 “ 二十四年，武陵蛮寇临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成
之作，其中多托古讽今，暗指刘裕篡晋，如《 夷齐》 章云： 讨蛮，不克。 于是伏波将军马援率志逸四海，骞翮思远 总而言之， 陶渊明虽归隐田园， 并非充耳不闻园外之
翥”的雄心壮志，还一度跻身官场，在桓玄幕下做了三 事，反而对晋室怀有炽热的感情和永恒的忠诚。“ 峨峨
年参军。 但当他发现桓玄有篡位之心，毅然辞官还乡。 西岭内，偃息得所亲。 天容自永固，彭殇非等伦。 ”刘宋
得以解救安帝。 年轻时代的陶渊明并不是隐逸之士，他 仕刘宋，他说“： 潜也何敢望贤，志不及也。 ”檀道济馈以
不仅继承了曾祖修齐治平的名教思想， 还曾在政治实 梁肉，被他挥而去之。 弄的老友即尴尬又羞愧。 陶公之
践中有所作为。
所以如此，一来是受儒学世家忠君爱国，耻事二姓的思
自太元十八年任江州祭酒到义熙元年因“ 不为五 想影响，二来“ 自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身异代，自高
焦烂，以刷国耻。 ”[11]三国时期，刘备曾遣马良入武陵招
武陵县— ——晋朝龙兴之地
纳五溪蛮夷 [3]， 孙权派太常潘濬， 率众五万讨武陵蛮
汉魏之际，武陵县所属的“ 东三郡”位于三国的交
夷[3]，叛乱对于武陵先民来说，似乎成为一种生活习惯。 界地带，这里东连襄阳以控荆州，北接长安据 有 关 中 ，
官方正史不约而同的对武陵郡居民以“ 蛮夷”相 南通秭归三峡天险，西扼汉中龙兴之地，官渡战后成为
马睿派遣王敦和陶侃出兵镇压。 在陶侃的打击下，杜弢 孟达率部曲四千从秭归攻取了房陵和包括武陵县在内
一度投降， 但是事后不久再次起兵， 派部将王贡率领 的上庸。为牵制孟达，又派养子刘封南下监视。荆州、益
“ 精卒三千，出武陵江，诱五谿夷，以舟师断官运，径向 州连为一体，刘备踌躇满志，高高兴兴的晋位汉中王。
武昌”，而时任武昌太守的陶侃，“ 使郑攀及伏波将军陶
孟达以建武将军的身份统治包括武陵县在内的
延夜趣巴陵，潜师掩其不备，大破之，斩千余级，降万余 “ 东三郡”，因襄樊之战未救关羽，又与刘封不和，襄樊 口”[10]。 后又“ 遣谘议参军张延讨五谿夷，降之”[10]“， 斩千 之战不久即畏罪投降曹魏。 魏文帝死后，孟达失宠，诸
田园既是道家舍弃尘缘、清净无为的具体实践，也是儒 恪云“： 此文乃是自然而非名教之作品， 藉以表示其不
家危邦不入、独善其身思想体现。 这一切恰如庄子“， 眼 与刘寄奴新政权合作之意也。 ”[5]不愧为史界名家，英雄
极冷，心肠极热。 眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万 所见略同，一语道破天机。
端。 虽知无用，而未能忘情，到底热肠挂住；虽不能忘
气贪婪，凶悍不仁”，晚陶渊明几十年的丘迟更道“ 霜露 面亲率大军日夜兼程前去讨伐， 八天后即抵达上庸城
汉二百年， 这里的叛乱基本没停止， 桓帝时的一次叛 再说陶渊明十分同情的晋恭帝被废后封“ 零陵王”，零
乱，车骑将军冯绲奉命讨伐，“ 斩首四千余级，受降十余 陵就在武陵之侧， 立志不仕二姓的陶渊明心中的圣地
万人”，可见叛乱规模之大。 朝廷下诏给武陵太守应奉 绝不可能是那个叫“ 武陵郡”的地方。
“ 蛮夷叛逆作难，积恶放恣。 镬中之鱼，火炽汤尽，当悉
生，但他也明白这一切绝非他的力量所能够阻止。 这位 陵蛮是也”。 此言不仅荒谬，还明显带有侮辱歧视的成
一贯清高又无法兼济天下的大丈夫选择一种另类的反 分。 范晔之所以怀着仇恨心理丑化他们的祖先，乃是因
抗方式，在花甲之年改名为“ 潜”。“ 潜”者，潜龙勿用是 为他们在东汉初年屡次叛乱： 光武帝二十三年，“ 武陵
由于郡治比县治级别更高，面积更大，产生的影响 自然更深更广。 陶渊明作《 桃花源记》 不久即与世长辞， 他的文学价值被发现已是百年之后， 因此众多文人误
把武陵郡当成桃花源所在地， 如唐孟浩然的 《 武陵泛 舟》 、王昌龄《 武陵开元寺黄炼师院》 、五代王建《 武陵春 日》 、宋梅尧臣《 武陵行》 ，都把武陵郡当作桃花源的原 型。 唐宋时期“， 武陵郡”几乎成了桃花源的代名词。 这 些作品如同苏轼的“ 赤壁系列”，歌咏历史，却搞错了地 方。 其实他们犯下这种错误十分正常，北周时武陵县撤 销 建 制 ，这 些 诗 人 生 活 的 时 代 ，天 下 只 有 一 个“ 武 陵 ” 了。
后来桓玄果真反叛，他又离家投入刘裕幕下讨伐桓玄， 代晋，他立志要像伯夷、叔齐隐居西山，不食周粟。 就连
桓玄兵败挟持安帝逃到江陵， 正是陶渊明冒着生命危 对变节老朋友的馈赠，陶渊明也誓死不食嗟来之食。 元
险乔装来到建康， 才让刘裕获得这个重要的军事情报 嘉元年， 投靠刘裕做了江州刺史的老友檀道济劝他出
陶渊明祖父陶茂，官至武昌太守。 父陶敏也曾是安
- 104-
· · 2013·4
CANGSANG
学术讨论
成太守。 陶渊明九岁丧父，家道中落，孤儿寡母只好寄 零陵王的晋恭帝，陶潜运用隐晦曲折的语言作《 述酒》 ，
居在外祖父孟嘉家里。 孟嘉是陶侃女婿，东晋名士“， 行 不仅表达对篡权丑行的极大愤慨， 还宣告自己是晋之
称，《 水经注》 云：“ 武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、酉溪、潕 各方战略家关注的焦点。 早在公元 207 年， 诸葛亮作
溪、辰溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮。 ”皆槃瓠之子孙 《 隆中对》 指画天下形势，就提出要通过包括武陵县在
也。 正是民族压迫与民族反抗这对不可调和的矛盾，导 内的东三郡跨有荆、益，等待时机兵分两路夺取天下。
关键词 桃花源 武陵郡 武陵县 家世信仰 原型
“ 武陵郡”与“ 武陵县”
东晋时期有两个“ 武陵”，一为郡，一为县。 武陵郡， 《 汉书·地理志》 记载“： 武陵郡，高帝置，莽曰建平。 属荆 州。 ”《 后汉书·郡国志》 武陵郡下注“： 秦昭王置，名黔中 郡。 高帝五年更名。 ”刘邦统一天下，取“ 止戈为武，高平 为陵”之意，改黔中郡为武陵郡，隶属荆州。 东汉光武帝 恢复武陵郡， 三国早期为蜀汉所辖， 关羽死后归属孙 吴，仍名武陵郡， 两晋如故。 武陵郡名延续千年，直到 北宋徽宗时期才更名为今日之“ 常德”。
余级，降万余口”，稍有人性者，都会为这个数字不寒而 葛亮即暗中通信策反， 图谋叛魏。 又恐他言行反覆无
栗。
常，想促他速叛，知魏兴太守申仪和他有矛盾，便派郭
魏晋时期，五胡乱华，胡汉之间的长期战争导致华 模到申仪处诈降，有意泄露其事。 孟达闻此泄露，准备
夷之辨声浪日高。 早陶渊明几十年的江统说夷狄“ 其性 马上起兵。 司马懿得到消息，一方面写信安抚孟达，一
“ 天人革命，绝景穷居。 ”《 箕子》 “： 去乡之感，犹有迟迟。 二十五年，伏波将军马援等破武陵蛮于临沅[11]。 汉章帝
知伊代谢，触物皆非。 ”第二年，刘裕设计害死已被废为 建初元年，武陵、零陵澧中蛮叛。 烧当羌寇金城，这次叛
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学术讨论
CANGSANG
乱旷日持久，最后动用荆、豫诸郡兵力才得以平定。 东 恨种子，志向高洁的陶渊明会在这里寄托自己的理想？
学术讨论
“ 桃花源”原型考释
左攀
CANGSANG
摘 要 史学大师陈寅恪指出：《 桃花源记》 既为寓意之文，那里寄托着陶渊明的政治理想和生活情 趣；亦为纪实之文，是当时坞壁生活的真实写照。 当时“ 武陵”有二：一为武陵郡，今湖南常德；一为武陵 县，今湖北竹山。 千年以来，学者多以常德为武陵正宗，笔者结合陶氏家世信仰和政治态度综合考察，桃 花源的真正原型，应该在今湖北竹山境内的堵河流域上游一带。
致了经常性的战争。 习惯性的叛乱，旷日持久的战争直 刘备依照这个的战略部署步步推进， 终于同时占有荆
到晋朝仍未停止，陶渊明的曾祖陶侃也被牵涉其中。 州大部和整个益州。 为了彻底实现跨有荆、益的既定国
西晋末年，湘州流民推举杜弢为首领发动起义，司 策，建安二十四年（ 219） 春，刚刚夺取汉中的刘备命令
武陵县的建制，比武陵郡稍晚，这里崇山峻岭，既 非富庶之地亦非战略要冲， 见诸史籍的只有星星点点 的记载，顾祖禹总结武陵城的历史沿革：“ 武陵城，县西 五十里。 汉县，属汉中郡。 后汉废。 三国魏时复置武陵 县，属上庸郡。 晋、宋、齐、梁因之，后周废。 ”[1]他的总结 可以在正史中得到印证：“ 汉中郡，秦置……县十二：西 城、旬阳、南郑、褒中、房陵、安阳、成固、沔阳、钖、武陵、 上庸、长利。 ”[“2] 二年，春，正月，宣王攻破新城，斩达，传 其首。 分新城之上庸、武陵、巫县为上庸郡”[3]。《 晋书·地 理志》 列上庸统辖六县，分别是上庸、安富、北巫、武陵、 上廉、微阳，直到刘宋时期，仍有武陵令的职位设 置[4]。 可见顾氏之言，所言不虚。 《 华阳国志》 列上庸县郡治， 武陵榜上有名。 从西汉到魏晋，确有一个“ 武陵县”与 “ 武陵郡”并存，管辖范围在今天的堵河流域上游，其治 所大概在今竹山、竹溪的交界地区。