基于平行语料库的《论语》核心哲学术语翻译研究

基于平行语料库的《论语》核心哲学术语翻译研究

作者：孙瑜慧许蔚

来源：《现代语文(语言研究)》2017年第02期

摘要：本文在自建《论语》与理雅各、韦利和许渊冲英译本的平行语料库基础上，探讨《论语》核心词―仁‖―义‖―礼‖―智‖―信‖的英译。通过对这三个英译本进行对比，分析译者的文化身份与造成这些差异的联系，指出三位译者的生活时代不同以及教育背景不同势必会在《论语》英译本中留下不同的时代烙印。

关键词：论语平行语料库哲学术语翻译

一、引言

随着计算机语料库技术的发展，语料库语言学已经从方法论和语言研究手段成长为一门完整的学科，既有纯理论研究，也有应用研究（Laviosa，2002）。基于语料库的翻译研究，我们可称为语料库翻译学，其主要含义是：以语言理论和翻译理论为指导，以概率和统计为手段，以大规模双语真实语料为对象，采用语内对比与语际对比相结合的方法，对翻译现象进行历时或共时的描述和解释，探索翻译的本质（王克非、黄立波，2007）。可以说，基于语料库的研究方法的出现为翻译研究带来了新的体验。

《论语》作为儒家最具代表性的著作，阐释了儒家思想的精髓，在我国文学史和思想史上具有极其重要的地位，在世界思想文化中也起着举足轻重的作用，因此，研究《论语》核心词在英译本中的翻译对于中西文化的交流和传播极具意义。《论语》整体围绕着

―仁‖―义‖―礼‖―智‖―信‖这五个重要的哲学术语。随着翻译研究方法的日趋多元化，翻译研究也越来越注重文化传承和弘扬。而语料库方法的应用就为翻译研究提供了新视角，同时也进一步促进了翻译研究。

本文主要基于平行语料库，针对《论语》中的核心哲学术语在理雅各、韦利以及许渊冲这三个英译本中的翻译，对研究对象进行定量与定性研究。以三者作为比较对象，指出他们各自的特色和不足之处，探究这些翻译差异出现的原因。

两千多年来，《论语》不断向周边地区传播，在亚洲形成了一个儒家文化的扩散地。17世纪的来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文并在欧洲出版，为儒家思想在欧美等西方发达国家的流传奠定了基础，东西方文明开始碰撞出火花。《论语》开始被译为英语，在此期间涌现出许多汉学家，他们的译著对欧美国家认识、了解中国文化产生了重要影响。19世纪起，中国渐渐打开国门，《论语》成为文学和翻译研究的焦点。迄今为止共产生了约六十个《论语》英语全译本或节译本，最具代表性的是理雅各（1861）、辜鸿铭（1989）、韦利

（1938/1998/2005）、庞德（1951）等人的译本。从译本的翻译风格、翻译策略、译者动机、读者对象和译本质量来看，译界对各译本的评价一直褒贬不一。（陈旸，2009）

二、《论语》英译本研究现状简述

（一）《论语》英译本研究主要趋势

通过查阅知网收集的大量资料来看，关于《论语》英译研究的硕士论文有96篇，博士论文7篇，收集到的期刊文章有150篇，会议论文4篇。其中对《论语》英译本的研究主要以理雅各、韦利和辜鸿铭的英译本研究为主，研究内容主要是翻译理论研究和语言学方面的研究，对译本是否真实反映原文的思想和精神关注不多。

《论语》英译研究涉及多个学科领域，国内外学者研究的方法和主题各不相同。国内偏重语言方面的研究，而国外侧重多层面论述《论语》的思想诠释。综合来说，相关研究主要集中在以下几个方面：1.译本研究（主要有单个译本的研究、两个译本的研究和三个及以上译本的研究）；2.译者及其翻译特色的研究；3.《论语》翻译及其传播历史的研究；4.《论语》关键词的研究。（刘文娜，2012）

（二）《论语》英译本的选取

本文选用众多译本中最具代表性的三个译本：阿瑟·韦利（Arthur Waley）、理雅各（James Legge）和许渊冲的译本，对其进行频次及意义分析，发现他们的译本表现了不同的文化层次。理雅各（1815-1897），英国传教士，于1861年出版《中国经典》第一卷，其中包含《论语》，在译文下进行了大量的注释和解说，这是为了让其他传教士更好地了解中国传统思想文化以便于基督教的传教工作，实现他们的宗教殖民目的。理雅各的翻译反映了外国传教士对中国传统文化的认识及其评价。亚瑟·韦利（1889-1966）是英国著名的汉学家、文学翻译家，曾就读于剑桥大学并担任图书管理员，在此期间进行汉语研究。亚瑟·韦利的《论语》英译本是目前世界上比较通行的版本，因其文字简练，通俗易懂，在国内也很受欢迎。从他的翻译中我们可以了解外国人眼中的孔子形象。许渊冲（1921-），北京大学教授、著名翻译家。许渊冲在翻译《论语》时，查阅了大量的典籍，对孔子及其思想进行了大量考证和研究，并在译文中尽量说明，附有前言、译注以及注释和评论。许渊冲的译本可以称得上是《论语》译本在新时期的代表作，从他的译本中，我们既可以看到翻译理论的发展，也可以感受到人们对孔子及其思想的理解上的变化。

三、核心术语的翻译分析对比及译者身份的探究

《论语》英译本数量众多，笔者从中筛选出最具代表性的三本进行分析。现将这三个译本中的五个哲学术语的译文翻译及其频次列入表1～表5。

（一）术语―仁‖的译文

―仁‖在《论语》中出现109次。历来研究《论语》的学者多认为《论语》主要是讲―仁‖的。杨伯峻先生认为《论语》的核心是―仁‖。他做了一个统计：《左传》中―礼‖字出现了462次，―仁‖字只出现了33次；而《论语》中―礼‖字出现75次（《论语词典》统计―礼‖字出现了74次，见《论语译注》第311页），―仁‖字出现了109次（《论语译注·试论孔子》第16页）。笔者认为，《论语》的核心思想确实是―仁‖。《论语》中―仁‖的词义不能一概而论。从大的方面说，它指在天下范围内行仁政；从小的方面说，它指―爱人‖，指忠恕，指做人的根本——孝悌。要做一个真正的―仁人‖很难，但每个人随时随地都可一点一滴地行善，践履仁德。

2.―仁‖在三种译本中的英译及其对比分析

―仁‖字蕴含着深刻的哲学意义，正是因为如此，―仁‖字的翻译增加了难度。对于许多西方译者来说，英语中很难找到与―仁‖准确对应的单词。因此，每个译者都会有他自己对―仁‖的理解以及表达。

理雅各把―仁‖译为―virtue、virtuous、perfect virtue、benevolent‖等。由表1可知，译为

―virtue‖―perfectly virtuous‖的频率最高。不过，许多学者并不赞同这种译法。对于处于传教士翻译时代（1691年～1895年）的基督教传教士理雅各来说，他的译本本身带有一种基督教色彩，他始终站在宗教立场上审视―儒教‖。比如同一个核心术语―仁‖在不同文本、不同语境之中的释义和词性可能会发生很大变化，而理雅各却不加区分地译为同一个单词―virtue‖，这不能说明―仁‖的全部含义。

（1）观过，斯知仁矣。

理雅各将例（1）译为：By observing a man's faults，it may be known that he is virtuous.但是，此处―仁‖为通假字，通―人‖。这句话的意思为：观察某人犯的错误，就知道他是什么样的人了。理雅各采用一贯的直译法，就会将该句中―仁‖的含义曲解。

韦利则通篇用―goodness‖或―good‖来解释―仁‖。这种译法虽然看上去包含了仁爱、爱护和帮助别人的思想或感情，但是却扩大了―仁‖在《论语》中的含义。其实，孔子所提倡的为人之道并非简单地做个好人（―to be good‖）。对于西方读者而言，译者若把―仁‖单纯地翻译为

―goodness‖，―人道‖的基本含义将无法传递，―仁‖所蕴含的本质含义无法被读者理解。

许渊冲作为国内翻译界比较有名气的华人译者，比国外的汉学家更具地域优势，对本国以及本土文化的理解会更加精准，同时他又擅长英语翻译，这就是许译的优势所在。尽管笔者不能断言本土译者一定比西方学者理解的更到位，但大多数情况下，无论是从地域还是从文化角度来看，本土译者更占优势。所以，通过三个译本的对比，许渊冲译本对于―仁‖的英译显得更为灵活而不单一，对原文的意义表达更为贴切、到位。

（二）术语―义‖的译文