《占察经》唯心、真如实观
定心的层次与禅定境界2016.7
定心的层次与禅定境界陈兵，1945年生，著名佛教学者，1981 年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。
现任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12 届政协常委。
著有《佛陀的智慧》、《佛教禅学与东方文明》、《自在之行——佛法正道论》、《佛教生死学》、《佛教心理学》等多部专著，历年来发表百余篇论文，培养了70余硕士研究生、博士研究生。
佛学总结佛教徒修行的经验，具体阐述了修禅入定的心路历程、身心变化、定心的层次和种类以及检验标准，描绘了定心迥异于散心的奇妙功用，论述了修习禅定路途中的种种问题。
这些内容，是佛教徒建立信仰的重要依据，修行的必要指针，对研究现代心理学甚少涉足的超常心理，及开发人类潜能，具有重大启迪意义。
一般说来，各种三昧的证得，必须循序渐进，经历由散而定、定心逐渐加深的进程，这一进程依各人的根器、机缘和修习的勤惰，长短千差，然不论迟速，所历路径皆有一致性。
一、由散入定的初步进程关于初学修定，由散心渐入定境的阶梯，《六门教授习定论》依《阿含经》分为九个住心（心的状态）：1、初住（内住）。
定少散多，乱心难制。
修习者自觉杂念纷涌，有如奔腾的洪流，难以遏止，心所专注的境界，每每被杂念打断，或则昏沉瞌睡，难以振作。
杂念的涌现，或由所专注的对象及周围的境物、声音的干扰而引起联想，或因心理上的不安或事务、工作的负担而自然生起，或因阿赖耶识中的积习而无端生起。
这是多数人修禅定时必然遇到的困扰。
然能自觉到杂念纷涌和昏沉沉没，不似常人虽然时常杂念纷涌而不自觉察，已经是自觉摄心的一种表现。
2、正念住（续住、等住）。
杂念掉举逐渐被制服，系心于一境的正念成为主人，能数分钟乃至二三十分钟专注所缘境而不散不沉。
但杂念仍然不时露头，此时定心，喻如涧溪流水，时隐时现。
3、覆审住（安住）。
定力增长，专注所缘境片段入定的时间较前延长，虽然仍有散乱、沉没现起，而现起时能较快觉察，运用技巧及时对治，摄心还住所缘境。
维摩诘经精华句子-概述说明以及解释
维摩诘经精华句子1.如行醉、见像、睹人，即染诸境，其身心不闲净。
2.世间诸法如幻，如露亦如电，应作如是观。
3.色即是空，空即是色。
4.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
5.若心在法，能深解了。
6.一切法无有独立自性。
7.世界自性如寂灭。
8.正见观待遇法则饶益。
9.念住者是正行道地。
10.于诸法生心恒念念处，诸法无常、苦、无我，是名正知见。
11.生老病死及生诸无常，因自言说及他人告而知。
12.若大坏人心者，既有类情世间众苦或说众苦。
即说小苦。
13.恶命苦者，盛无因般涅槃指故，能许福故。
14.自眼耳鼻舌身意与触动故及愚人痴等妄说，能连系触动世间上下长谊故。
15.若既得圆满，即能起智。
16.若自精解或他自他觉自心解脱者，即是世间题对三昧。
17.能随得辩解者即是等正觉。
18.虚空无有攀缘。
19.即此地著甚深解，得至最胜解脱地。
20.知诸苦饶益与行福谢。
21.善根者，见有五事，有重罪节度，除去邪侈，满愿佛道。
22.欲修诸度，起念自净，须向名法乐；须多为念，其心才能，令得专心。
23.为暗行用，而未有知，功德极广；信住心忍，为善说法，得闻除疑。
24.若得弟子，食不养拖，狂视五千；能为施主，洗净室殿，供养下马。
25.持此经者，善根不断，三十杂说；寿命能生，神足不能，面忧心谢。
26.多秽烟屑，炼心修念，损功增愿；乐修虚空，可得胜道，智慧紧修。
27.如母有子，见病光明，冥之为害；阿赖耶识，三恶无明，常闰妄说。
28.所呵诸法，能灭众苦，无尽之湴；修具佛法，不瞬不停，增长男夫。
29.久久尽品，瘿矢秃顶，尽有满林；接念遗忘，复起修念，尽得修行。
30.谓疐无目，求了虚空，烦乱心斩；得受胜益，根悦喜念，常闰功德。
31.修经道则善心趣福；有人心则趋入无愆。
32.于物不着，于品常寂；无识纯明，疐境不生。
33.依教而行，见苦成乐，普觉增惑；言已成乐，不见能断，任宁守净。
34.离在言中，东南西北，不觉见便；修所有法，多有轻易，无障满目。
《宗镜录白话文选》（一）卷一
《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。
其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。
《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。
标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。
清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。
南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。
应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。
卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。
从而,前贤以此禀承,后学有所依归。
因此,本书首先安排「标宗章」。
因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。
因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。
人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。
它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。
倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。
循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。
可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。
众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。
通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。
但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。
所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。
刘勰的虚静说与佛家的禅学
虽然刘勰虚静与老庄虚静有很大的不同， 但二者都使人摆脱日常功利的牵累 而进入一种超功利的境界，在这一点上是相同的。
三、佛家的禅观与刘勰的虚静说 如前所说，刘勰所传禅法来自于昙摩密多。 昙摩密多所译禅经乃是佛驮先所 撰，名为《五门禅经要用法》 。（《大正藏》卷十五 No619 ）经云：“坐禅之要 法有五门。一者安般，二不净，三慈心，四观缘，五念佛。 ”虽曰五门，本经主 要介绍了三种禅法。第一念佛三昧，经云： “佛为法王，能令人得种种善法。是 故坐禅之人先当念佛。 ”具体方法为“未念佛三昧者，教念一心观佛，若观佛当 至心观佛相好，了了分明。谛了已，然后闭目忆念在心。 ”观佛之“三十二相” “八十种好”，使了了分明，由一佛直至千佛万佛。第二为不净观，通过观想白 骨、死尸、脓血，观地、水、火、风四大不调之相，如在目前，从而生厌离之心。 第三为慈心观，即通过观想地狱中众生苦难而生慈悲心。 佛家禅观与刘勰虚静说有三点相似：首先禅并非枯守静寂，而是 “止”“观” 合一。唐代玄奘将“禅那”（Dhyana）译为“静虑”便兼涵了“静其虑”（止、定、 寂）和“静中虑”（观、慧、照）二义。东晋著名隐士谢敷在《安般守意经序》 中提出“开士行禅，非为守寂，在游心 玄冥矣” 14 的主张。指出禅定的目的不 是枯守静寂，而在于通过虚静心神而使之游于天地间，观照世间万象。鸠摩罗什 在长安译出禅经，僧叡作序曰： “故经云‘无禅不智，无智不禅’然则禅非智不 照，照非禅不成。”15“无境不照名为般若” ，僧叡主张“禅非智不照” ，正是要 通过禅定而得到一种无所不照的智慧即般若。 慧远在《庐山出修行方便禅经统序》 中说：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓，其 相济也。照不离寂，寂不离照。 ”16将禅的“照”、“寂”两方面关系阐发得至深 入微。能虚心静虑进入“寂”的状态，则能游心于万有，照临万物。佛家禅观由 定而观，由止而照与刘勰的虚静而致神思，虚静而摄象是一致的。 其次，禅的观想也是以表象为基础的，尽管禅观的目的在于体会苦、空、无 常之理，但它始终与形象相伴随。无论是以“三十二相” “八十种好”为观想对 象的念佛禅，还是以白骨、死尸为对象的不净观，或以地狱众生苦难为观照对象 的慈心观，都是以具体的形象为基础展开的，在在这一点上，禅观与文学创作的 构思具有一致性。 第三，禅家从经验出发，体会到四种情况阻碍入定。 “譬喻说日无光明者有 四因缘。一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息 不得亦有四因缘。一者用念生死校记故，二者用饮事多故，三者用疲极故，四者 用坐不得更罪地故。 ”17太执著、太用心、太疲惫则不能入定进入静的境界。这 一点与刘勰所倡 “钻厉过分， 则神疲而其衰”，“秉心养术， 无勿苦虑；含章司契，
唯识论
一、心意识与“唯识” 心意识与“唯识” 二、唯识思想探源 三、识变理论 四、种子与熏习 五、三性三无性 六、转依与五重唯识观
知识要点
• • • • • • 阿赖耶识 种子 四分 三自性 唯识无境 转识成智
一、心意识与“唯识” 心意识与“唯识”
关于心、识的关系，以及为何用“唯识”一名， 关于心、识的关系，以及为何用“唯识”一名， 大乘法苑义林章》 《大乘法苑义林章》曰：
识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱： 三. 识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱： 识为一种功能，此功能未起现行之前， 识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称 种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子 种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子 是潜在的功能， 是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用 (即现 即现 而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、 行) 。而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、 等无间缘、所缘缘、增上缘。 等无间缘、所缘缘、增上缘。 [功能 一词初见于无著的《摄大乘论》，世亲、护 功能] 一词初见于无著的《摄大乘论》 世亲、 功能 法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏于现象界之后， 法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏于现象界之后， 而为现象作根基，建立本识以统摄之。功能是什么? 而为现象作根基，建立本识以统摄之。功能是什么 非物质而产生物质之力用] 是 [非物质而产生物质之力用 者，事实上即是物理 非物质而产生物质之力用 学上之 [能] 。 [能] 为心物活动的潜力，亦为心物之 能 能 为心物活动的潜力， 原料，为产生有为法之果的功用势力。 原料，为产生有为法之果的功用势力。 ——于凌波：《唯识三十颂讲记》 于凌波： 唯识三十颂讲记》 于凌波 第三讲 唯识学上的几个基本概念
《观心铭》 原文及译文
《观心铭》原文及译文观身非身，镜像水月。
观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照。
圆同太虚，具含众妙。
不出不入，无状无貌。
百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍。
莫认妄想，妄想生怪。
谛观此心，空洞无物。
瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，著力一照。
云散晴空，白日朗耀。
内心不起，外境不生。
但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破。
境来便扫，扫即放过。
善恶之境，随心转变。
凡圣之形，应念而现。
持咒观心，如磨镜药。
尘垢若除，此亦不著。
广大神通，自心全具。
净土天宫，逍遥任意。
不用求真，心本是佛。
熟处若生，生处自熟。
二六时中，头头尽妙。
触处不迷，是名心要。
观身非身，镜像水月。
观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照。
圆同太虚，具含众妙。
【译文】观察身体本身就像镜中影像、水中月亮，如同幻影。
观察心性没有外相，但是却光明圆满，皎洁明亮。
无任何妄念，宁静荡淡而智慧，空寂与观照止观双运。
心圆满如同宇宙虚空，周遍十方，具有种种微妙不可思议之用。
不出不入，无状无貌。
百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍。
莫认妄想，妄想生怪。
【译文】心无出入，随境而起用，也无相状外貌。
百千种方便之法，都归于这个心窍。
不依靠形体和呼吸之气，因身体与呼吸多有障碍。
勿把妄想认作自心，妄想会生起阴云，遮蔽本来的真心光明。
谛观此心，空洞无物。
瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，著力一照。
云散晴空，白日朗耀。
【译文】认真观察这颗心，本来空无所有，没有一物。
忽而生起七情六欲种种妄念，便如乌云遮日，精神恍惚。
迅速反观自心妄念所生的地方，用智慧之力观照。
摒除妄念后，遮蔽自性的乌云散去，晴空显现，自性的光明继续朗朗照耀。
内心不起，外境不生。
但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破。
境来便扫，扫即放过。
【译文】内在不动心，外境的色相便不会生发。
凡是心中有相貌的境物，都不是本来真心。
妄念生起后即时觉察，觉察到后迅速用观照力摒除心外。
色相境来了便及时观照清除，清除后便即刻放下，心没有任何染着。
如何断我见？(摘导师《识蕴真义).
如何断我见？----摘自《识蕴真义》当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。
若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。
断我见后，纵使未能获得禅宗的大乘开悟，以致未能证得大乘见道之般若智慧，不起般若实相智慧，不入菩萨数中，亦可真成大乘通教中之初果菩萨，即是二乘菩提道中之声闻初果圣人也！钝根人可以因此而世世进修、渐次取证四果，然后留惑润生而不取无余涅盘，世世以解脱道正理而度众生，即是大乘法中之通教初果菩萨也。
若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。
然而欲断三缚结者，其首要之务则为断除我见；已断我见者，三缚结俱可断除。
知此，则应叙明三缚结之内涵，作为《识蕴真义》详实阅读后，如实而作观行之佛弟子，引为是否已证初果之判断证据，庶几不枉阅读本书也；则平实弘法度众之大功，亦得因为佛弟子阅读此书、勤作观行以断我见而成就。
是故此下三缚结叙毕之后，则当为我当代佛门四众弟子再进一步而宣示断我见之观行内涵与行门，令我佛门诸多佛弟子读已，可以自行实地观察实行，以求自断我见，不数日乃至不数月间，即成大乘通教初果人，可以经论圣教而自检验，确认是否已断三缚结也。
妄尽还源观译文
妄尽还源观译文摘要：一、引言1.介绍妄尽还源观的背景2.阐述妄尽还源观的意义二、妄尽还源观的原文与译文1.原文概述2.译文详解三、妄尽还源观的内涵解读1.妄尽的含义2.还源观的含义3.妄尽与还源的关系四、妄尽还源观在佛教修行中的应用1.指导修行者认识妄心2.指导修行者回归真心3.修行者如何实践妄尽还源观五、妄尽还源观对现代社会的启示1.帮助人们认识自己的烦恼2.引导人们追求内心的平静3.对现代社会和谐稳定的意义六、总结1.回顾妄尽还源观的主要内容2.强调妄尽还源观在佛教修行和现代社会中的重要性正文：【引言】妄尽还源观是佛教重要教义之一，源出《圆觉经》。
它对于修行者认识妄心、回归真心具有重要指导意义。
本文将详细解读妄尽还源观的内涵及其在佛教修行和现代社会中的应用。
【妄尽还源观的原文与译文】1.原文概述《圆觉经》中，佛陀向文殊师利菩萨讲述妄尽还源观。
经文描述了众生的真心如同一面明镜，因妄想分别而变得模糊不清。
修行者要通过观照自己的内心，认识到妄心的虚幻，从而回归真心。
2.译文详解译文将原文中的“妄尽”译为“破除妄想分别”，“还源”译为“回归真心”。
这一观法的核心思想是教导修行者认清妄心，破除烦恼，回归清净的真心。
【妄尽还源观的内涵解读】1.妄尽的含义妄尽即破除妄想分别。
妄想分别是指人们对于现象世界的错误认识，这种错误认识导致了人们的烦恼和痛苦。
修行者要通过观照自己的内心，认识到妄心的虚幻，从而破除妄想分别。
2.还源观的含义还源即回归真心。
真心是指人们原本清净、无烦恼的内心。
修行者要通过破除妄想分别，回归到真心，实现内心的平静和清净。
3.妄尽与还源的关系妄尽与还源是相互关联、不可分割的。
只有破除妄想分别，才能回归真心；只有回归真心，才能真正破除妄想分别。
二者相辅相成，共同构成了妄尽还源观的核心思想。
【妄尽还源观在佛教修行中的应用】1.指导修行者认识妄心修行者要通过观照自己的内心，认识到妄心的虚幻，从而破除妄想分别。
星云禅话
星云禅话笔记一心为善，正念现前：无念不是无正念，而是无妄念！能用正念对治妄念，未尝不是好事；当然最高的境界，是以无念对治正念，黄檗禅师最强调的禅法是「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。
此法即心，心外无法，此心即法，法内无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心即成有。
」此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。
禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。
「一翳yì在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。
」「道在何处？」「谁是佛祖？」吾人何必舍近求远，舍己求人乎？我们修行，不要以为把眼睛闭起来，不看不闻就无事了，心里看的，想的，那才更厉害。
所以，就算看了，听了，只要「不动心」，那才是真正的修行！「道」不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。
如果我们心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。
事实上，每个人都有与生具来的佛性，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。
哪里没有佛?惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：「你从那里来？」以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。
神会大师亲近六祖，六祖问他：「你从那里来？」神会回答说：「我不从那里来。
」南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：「你从那里来？」青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：「你做过什么事才来这里？」行思禅师回答他说：「圣谛亦不为。
」意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：「你从那里来？」慧忠回答说：「我从近处来。
」由于过去五祖问他：「你从那里来？」因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以「你从那里来？」来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。
唯识论
唯识论一卷(一名破色心论) 天亲菩萨造后魏瞿昙般若流支译唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事若但心无尘离外境妄见处时定不定人及所作事处时等诸事无色等外法人梦及饿鬼依业虚妄见如梦中无女动身失不净狱中种种主为彼所逼恼畜生生天中地狱不如是以在于天上不受畜生苦若依众生业四大如是变何故不依业心如是转变业熏于异法果云何异处善恶熏于心何故离心说说色等诸入为可化众生依前人受法说言有化生依彼本心智识妄取外境是故如来说有内外诸入观虚妄无实如是入我空观于诸异法入诸法无我彼一非可见多亦不可见和合不可见是故无尘法六尘同时合尘则有六厢若六唯一处诸大是一尘若微尘不合彼合何所成言微尘无厢能成则有厢有法方所别彼不得言一影障若非大则彼二非彼若一行不次取舍亦不同差别无量处微细亦应见现见如梦中见所见不俱见时不分别云何言现见先说虚妄见则依彼虚忆见虚妄梦者未寤则不知迭共增上因彼此心缘合无明覆于心故梦寤果别死依于他心亦有依自心及种种因缘破失自心识经说檀拏迦迦陵摩灯国仙人瞋故空是故心业重诸法心为本诸法心为胜离心无诸法唯心身口名他心知于境不如实觉知以非离识境唯佛如实知作此唯识论非我思量义诸佛妙境界福德施群生问曰。
此初偈者明何等义。
答曰。
凡作论者皆有三义。
何等为三。
一者立义。
二者引证。
三者譬喻。
立义者。
如偈言。
唯识无境界故。
引证者。
如偈言。
以无尘妄见故。
譬喻者。
如偈言。
如人目有翳见毛月等事故。
又复有义。
如大乘经中说三界唯心。
唯是心者。
但有内心无色香等外诸境界。
此云何知。
如十地经说。
三界虚妄但是一心作故。
心意与识及了别等。
如是四法义一名异。
此依相应心说。
非依不相应心说。
心有二种。
何等为二。
一者相应心。
二者不相应心。
相应心者。
所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应。
以是故言。
心意与识及了别等义一名异故。
不相应心者。
所谓第一义谛常住不变自性清净心故。
言三界虚妄但是一心作。
是故偈言。
唯识无境界故。
已明立义。
次辩引证。
问曰。
以何事验得知色等外境界无。
但有内心能虚妄见前境界也。
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1◎《占察經》 唯心、真如實觀甲一唯心識觀丙一觀境唯心 乙一正示觀門 丙二善知心相丙三觀門成就乙二觀成勝進乙三結觀功能 今初。
丁一示所觀境學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意有所作業。
切時，謂行住坐臥等時。
一切處，謂見色聞聲等處。
隨身口意有所作業，謂做作語言 攀緣等業。
以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。
丁二示能觀觀。
悉當觀察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。
2於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。
所謂內心自生長短好惡．是非得失．衰利有無等見，無量諸想。
而一切境界，未曾有想，起於分別。
當知一切境界自無分別想故，即自非長非短．非好非惡。
乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。
若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛 ，證涅槃之要津，成菩提之秘訣。
至簡至易，至妙至玄。
子科有五：初云悉當觀察知唯是心者（註），總示唯心止觀門也。
次云乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門也。
若住念於一切境，則成徧計所執，名分別性。
今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀。
言無記，今以唯心識觀守記內心，名之為記；若復忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名為無記也。
三云於念念間訖令心自知，示分別性止門也。
3悉應觀察，謂當觀察知唯是心；正《大乘止觀》所明，強觀諸法唯是心相，虛狀無實 也。
還當使心隨逐彼念，令心自知者；正《大乘止觀》所謂次第以後念破前念，令知無實 念也。
然亦不可妄計前念為所觀，後念為能觀。
以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。
但 借前念之非實，以知後念之本虛。
仍是當念為能觀，後念為所觀。
由此能觀，令于所 觀不起實執耳。
四云知己內心訖起於分別，示依他性中觀門也。
內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無， 于依他起而成徧計。
而諸境界，本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。
五云當知一切已下，示依他性中止門也。
一切諸法，既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，并不執此虛相矣。
言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之，則以為長，境非長也；長4者視之，則以為短，境非短也。
喜者視之，則以為好，境非好也；厭者視之，則以為惡，境非惡也。
等等。
譬如同在一處，天見瑠璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火。
離彼四類有情心想， 何嘗別有法相可得。
又如同一美女，有欲男子視之，以為妙好。
等輩妬婦視之，以為怨家。
魚見之深入， 鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。
不淨觀人視之，以為行廁。
出世聖人視之，知其本空。
入假菩薩視之，知其能為十界 染淨緣起。
佛眼視之，知即法界實相。
舉此一法，總不出于十界各自心量，心外無境。
一切諸法，例皆可知。
攝法歸心，則心外無法；因緣即空也。
心生想念，則法隨心現，無量差別；因緣即假也。
法唯心生，以心為體。
非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅；因緣即中也。
若能念念如此觀察，則何執不破，何惑不消。
執破惑消，朗然大覺。
方知諸法本來寂滅，不復更滅矣！5丁三勸修簡過二初勸修。
二簡過。
今初。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。
者，不令馳散，即是定也。
記者，恒令分明，即是慧也。
內心者，不念前境。
了知心 外無法，故名為內，非枯守一腔之謂，不可不知。
△二簡過。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
丙一觀境唯心竟。
丙二善知心相又守記內心者，則知貪想、瞋想，及愚癡邪見想。
知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。
生無始以來，由于自心所現境界不了知故，但能向外妄生分別，不能反觀內自心相。
今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。
丙三觀門成就若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。
譬如水流燈 ，無暫時住，從是當得色寂三昧。
前論修觀，通一切時及一切處。
今約入定，則四威儀中，坐為最勝也。
知惟心生，則色本無生。
知唯心滅，則色本無滅；故得色寂三昧。
又心生滅相，譬如水流燈 ，無暫時住，則剎那才生，無間即滅，無容從此轉至餘方。
既無動轉，心相本寂。
心既本寂，色豈不然。
觀色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。
得此三昧，是圓五品觀行即佛。
乙一正示觀門竟6乙二觀成勝進三丙一總示應修。
丙二別示二觀。
丙三結示利益。
今初。
得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
從事入理，名奢摩他，即一心三止也。
從體起用，名毗婆舍那，即一心三觀也。
二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。
皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。
前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三昧，非無一心不二止觀，但以定慧未7深，未得名信。
今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心。
念念冥理，念念起用，令其平等 正直，速登佛慧也。
丙二別示二觀二初奢摩他。
二毗婆舍那。
今初。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。
修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心。
今即思惟此內心相，覔之了不可得，故不可見；是即空也。
橫徧十方，故圓滿不動。
豎窮三際，故無來無去；是即假也。
體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離於分別；是即中也。
一念內心，本是因緣生法，觀其即空假中，無一事而非理，故名奢摩他觀。
此觀徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分別止與不止；是故亦名一心妙止。
△二毗婆舍那。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是。
隨心生，隨心滅。
如幻如化，如水中月，如鏡中像。
非心不離心。
非來非不來。
非去非不去。
非8生非不生。
非作非不作。
先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。
事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生。
設欲想見內色滅，則內 色便隨心滅。
設欲想見外色生滅，亦復如是。
所執受色。
名為內色。
不執受色。
名為 外色。
乃至習想見佛色身者，觀想三十二相，八十種好等事，中間超略餘九法界，及與佛界 依報眷屬等想；故云乃至也。
如此若自若他十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在。
一一皆如 幻化、水月、鏡像，非有似有，有而非有也。
巧術力故，種種變現，名之為幻。
心是能幻，十法界色皆所幻也。
神通力故，無而示有，名之為化。
心是能化，十法界色皆所化也。
此心如水，十界月影恒於中現，而非外來。
此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入。
心本無色，故十界色一一非心。
由心有色，故十界色皆不離心。
9 心外無色，故十界色皆悉非來。
心生色生，故十界色皆非不來。
色秖是心，故十界色皆悉非去。
心滅色滅，故十界色皆非不去。
有而不有，故十界色皆即非生。
不有而有，故十界色皆非不生。
緣起無性，故十界色皆即非作。
無性緣起，故十界色皆非不作。
即中之空假，名為非不來、非不去、非不生、非不作；是心作十界色也。
即空假之中，名為非來、非去、非生、非作；是心是十界色也。
隨于背捨勝處及一切處，乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毗婆舍那。
此觀徧能觀穿三惑，徧能觀達三諦，徧不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。
丙二別示二觀竟。
丙三結示利益。
善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。
乙二觀成勝進竟。
乙三結觀功能。
當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門。
所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無10 上大菩提心故。
了知心外無法，而修一心圓頓止觀。
從五品位，增長信解而登六根淨位，則得疾入第一義空。
不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。
《大乘止觀法門釋要》卷一：「修道之要盡於大乘止觀一書，而大乘止觀之要，盡於轉無塵智之一言。
何也？心也者，萬法之體也。
華嚴云：三界無別法，惟是一心作。
首楞嚴云：諸法所生，惟心所現。
一切因果世界微塵，因心成體。
彼凡夫不了惟心之義，而為六塵所縛。
則六塵，塵也。
聲聞不了惟心之義，而為四諦所縛。
則四諦，亦塵也。
緣覺不了惟心之義，而為十二因緣所縛。
則十二因緣，亦塵也。
菩薩不了惟心之義，而為六度所縛。
則六度，亦塵也。
不寧惟是，昔有僧問先德曰：撥塵見佛時如何？曰：佛即是塵。
由是觀之，若心外見有纖毫之法，無論若凡若聖皆塵也。
而抑知夫即心是塵，即塵是心也哉。
緣論云：更無心外法，能與心為緣；悉從自心生，還與心為相。
良以世出世間諸法，惟是一心。
苟於此諦了而不疑，則取捨情忘，馳求心歇，而無塵之智轉矣。
」---甲一釋唯心識觀竟---。