从笔下流出的眼泪_通过_白鹿原_中的女性看封建宗法制度
浅析《白鹿原》中女性的悲剧命运
浅析《白鹿原》中女性的悲剧命运《白鹿原》是中华文学的经典之作，小说从一个地方的生活展开，描绘了一个家族中各个人物的悲剧命运。
其中，女性所承受的命运最为辛酸。
一、女性家族地位低下在小说中，女性的家族地位普遍较低，他们拥有的财产和权力往往要优先分配给男性。
女性的社会地位处于弱势，在家庭和社会的角色被期待为妻子、母亲和家务劳动者等低头受屈的职位。
比如，富家出身的二姐就被寄予了太多的旧社会家庭压力和束缚，她被父亲几乎视为财产一般而不是人，即便是她出去读书却被母亲斥责说影响家族的利益，且夫家妈妈如令其示弱不够健康自动退出。
二、被迫婚姻，感情不幸福婚姻是女性命运的重要因素。
小说中，女性往往面对着被迫婚姻的命运，为了家族的利益或者是被迫嫁给家族早就规定好的对象，而不是她们真正热爱的男人。
如二姐，就是暗恋上萧十一郎的，却被迫与大嫂家的二哥定亲。
另外，如长孙满子，在年龄较小时就被定下了婚约，而她的父亲则将她嫁给年龄比自己大很多的男人，之后便是生命中的一段没有爱的婚姻。
同样，玲珑公主也被迫婚姻，另一方面亦有相思之苦。
三、被迫接受封建礼仪在小说中，女性家庭角色被要求地非常明显。
她们需要遵循传统封建礼节，要对长辈恭敬，对丈夫服从，不能表现出自己的想法与意愿。
这种约束使得女性无法发挥自己的才华和能力，并使得她们的生命受到了限制。
即使是生了病也不被允许表露真情，不能对医生说自己的真实情况等。
四、很多女性沦为牺牲品小说中，许多女性都沦为了家族、社会以及男性意志的牺牲品，她们在生活中遭受着极大的痛苦和折磨。
比如，何艳秋，在生下瘫痪的儿子后便一蹶不振，不但深感自己的不幸，也理解了自己的处境，毅然将儿子扔进水坑。
此外，也有一些女性遭受了家庭和外界的贫困和苦难，她们的生活遭受了巨大的压力。
综上，小说中女性的悲剧命运展现在各个方面，大多源于传统封建观念、社会制度的束缚以及男权和社会的不公。
但是，小说描绘的女性并不是退缩以屈服的，他们在命运的反复中不断努力，为自己活出一条养育和坚毅抗争的道路。
男权社会下的女性悲剧——《白鹿原》中的女性形象分析
男权社会下的女性悲剧——《白鹿原》中的女性形象分析13汉语言1班姜童摘要：《白鹿原》作为一部时间跨度将近一个世纪的作品，描绘了从清朝到新中国建立的这一段时间里众多重大历史事件。
而在这些历史事件中，白鹿原这片深处中国腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作为“封建堡垒”的土地上上演了一幕幕女性的悲剧，这些悲剧不仅与女性自身的性格有关，更与当时整个社会的历史背景有关。
本文试图从女性主义的视角出发，结合性文化与贞操观的历史成因及其影响来分析《白鹿原》中的女性悲剧，解读这些悲剧的成因。
关键词：白鹿原；女性主义；悲剧巴尔扎克曾说，小说被认为是一个民族的秘史，《白鹿原》通过其深厚的历史意蕴与文化内涵为我们展开了一副波澜壮阔的民族历史画卷。
中国从来以自身悠久的历史和深厚的民族文化著称于世。
然而，这是助力也是羁绊。
长达两千多年的封建统治为我们留下的不仅仅是灿烂的文明，还有悠久的男权社会传统和在男权统治下形成的根深蒂固的文化。
这种文化体现在社会的政治、经济、军事等等各个领域，渗透到社会生活的方方面面，甚至成为了人们的行为准则，它不仅为男性谋取社会权利与地位提供了极大地便利，更为女性带去了深重的苦难。
我国性文化的演变与这种文化的影响性与权利从来相伴相随，在男权社会中，女性作为一种权利的象征可以很好地揭示男权在我国社会中的一步步发展与巩固。
我国的性文化大体经历了从原始生殖崇拜到先秦较开放的性风俗再到魏晋汉唐时期风雅的性文化直至最后宋明理学时期“存天理，灭人欲”的疯狂时代的过程。
男性在理学发展和兴盛的时期掌握了社会几乎一切特权，并且并未随着朝代的更迭而丧失这些特权，相反男性的权利得到了进一步的巩固与增强，直至清朝灭亡、新思想的传入。
恩格斯曾经说：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。
”女性的权利随着性自由的一步步缺失而逐步衰微，这种男性对于女性的压迫随着封建社会的进一步发展，各种统治手段的进一步加强而愈演愈烈，女性也在这种统治下逐步趋于弱势地位。
读《白鹿原》有感：女性的悲歌
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读《白鹿原》有感：女性的悲歌导读：本文是关于读《白鹿原》有感：女性的悲歌，希望能帮助到您！读《白鹿原》有感：女性的悲歌作者：易小华老师很久以前就已经看过《白鹿原》的电影和电视剧，拍得都不错。
其中电视剧版的据说比较忠实于原著，而电影由于受时长的限制，只是截取的其中的一部分。
这次机缘巧合得到的《白鹿原》这本书，爱不释手，看完心中颇有感触，忍不住写上三两句。
《白鹿原》是作家陈忠实历时六年完成的一部\具有史诗规模\的文学作品。
小说中时间跨越半个多世纪，从清末一直写到解放初。
以白鹿原上白、鹿两大家族三代子孙的斗争真实地反映中国农村的发展与变迁。
文中刻画了大量鲜活生动的男性人物形象：正直的白嘉轩、狡猾的鹿子霖、忠诚的鹿三、冷静的冷先生、\圣人\一般的朱先生……但给我留下深刻印象的还有不少女性形象：\贤妻良母\型的吴仙草、\叛逆淫荡\型的田小娥、\聪明反叛\型的白灵、\敢想而不敢动\的鹿冷氏……这几个女性无论性格、家庭背景如何不同，但在以白嘉轩为代表的男性统治的宗法社会中，注定了她们命运的不幸，她们最后的结局都是悲惨的死亡。
田小娥：是作家在创作之初翻阅史料时读到了大量的关于女性贞操的记载，因此故意刻画了这么一个反叛的女性形象。
她出身于一个穷秀才之家，被卖到年过七十的郭举人家当小妾，虽然感谢您的阅读，希望能帮助到您。
自小受诗书礼教的熏陶，最终沦为郭举人的泄愤机器和延年益寿的工具。
正如田小娥对黑娃所说：\兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！\黑娃的出现无疑给她的生活重新燃起了希望，来到破烂的窑洞，田小娥并没有抱怨，只是对黑娃说：\只要有你……我吃糠咽菜都情愿。
女性主义视角下《白鹿原》中的民族命运
女性主义视角下《白鹿原》中的民族命运《白鹿原》是中国著名作家陈忠实的长篇小说，通过描绘山西白鹿原上一家人的故事，呈现了中国近现代历史的变迁和人民的命运。
本文将从女性主义的视角出发，探讨《白鹿原》中的民族命运，在女性主义的视野中审视作品中女性角色的命运和承担的责任，以及这一民族命运所蕴含的深刻内涵。
我们需要理解女性主义的观点是如何看待民族命运的。
女性主义强调性别平等和女性的权利，倡导揭露和反抗带有性别歧视的社会结构和文化制度。
在民族命运的话题上，女性主义关注的是女性在民族进程中的地位和作用，以及她们在这一进程中承担的责任和负担。
我们可以通过对《白鹿原》中的女性形象进行分析，探讨女性在民族命运中所承受的压力和权利的争取。
在《白鹿原》中，女性的命运往往受到传统观念和社会制约的影响，她们的生活常常被男权社会的压迫和束缚所限制。
作为男主人公六娶的妻子，她们不但要承担家庭的繁重劳动，还要忍受丈夫的暴力和欺凌。
她们的自由和权利被严重剥夺，甚至成为家族阴影传统的牺牲品。
这种情况使得她们无法真正实现自我，成为一个真正完整的个体。
尽管受到严重的压迫和剥夺，女性在《白鹿原》中却展现出了巨大的坚韧和勇气，她们在民族命运的进程中扮演着重要的角色。
比如六娶的妻子们，她们虽然生活在一个严苛的环境中，但却展现出了强大的生存意志和自我保护能力。
她们用自己的方式支撑着家庭和民族的命运，成为了家庭中被低估的力量。
在女性主义的视角下，《白鹿原》中的女性形象反映了整个民族的命运，她们的受压迫和挑战展现出了整个民族所面对的困境和挑战。
面对残酷的现实和无数的挣扎，她们依然努力生存和寻找出路，这与整个国家和民族在世纪风云变幻中的命运也是如此。
女性在民族命运中所扮演的角色，不仅仅是一个个体的命运，更是整个民族的缩影和象征。
女性主义的视角也为我们提供了思考民族命运的新视角，从女性的角度去审视和理解民族的繁荣与沉浮。
女性主义倡导去除性别歧视和尊重女性的权利和价值，这也适用于整个国家和民族的命运。
毕业论文-分析《白鹿原》中的女性形象男权阴影下女人的悲剧
[论文正文]分析《白鹿原》中的女性形象男权阴影下女人的悲剧[内容提要]《白鹿原》中的女性因为无法获得男性世界的认同被赋予了悲剧命运，所表达的实质是男性强势性别群体对女性弱势性别群体压制的霸权意识，封建糟粕即男权文化至上思想是女性悲剧命运的根源。
在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的侵淫下，女性的命运可想而知，文中的田小娥、白灵、朱白氏、鹿家大儿媳等在男权阴影下演绎着一个个的悲剧。
关键词：男权、生命力、悲剧、命运、压抑、牺牲品、意识专业编码:11753一、女性的诱惑—--田小娥（与男人抗争的无能，使一个依附于男性的女性生命成了男权至上思想的牺牲品。
）二、原上的精灵—--白灵（完全按照男性的标准尺度培植的女性，在争取民主和自由的过程中逃不脱自身的悲剧命运，终成为男权文化的牺牲品。
）三、贞洁的圣女----朱白氏、仙草（圣女型女性因为回避了自我，没有主体性价值而变成了只是为满足男性心理需求而存在的工具。
在被剥离了所有女性基本生命需求的过程中变成了男权文化的牺牲品。
）男权文化的牺牲品—--鹿家大儿媳（正是对自由的追求和对幸福的渴望让他成为男权文化下一个最无辜牺牲品）男权阴影下女人的悲剧——分析《白鹿原》中的女性形象《白鹿原》被认为是“一个民族的秘史”。
风波突起的白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证, 原上发生的一幕幕活剧可以视为民族历史发展的一个缩影。
以政治文化角度看, 其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力, 有以鹿兆鹏、韩裁缝为代表的共产党革命力量, 有以鹿兆谦( 黑娃), 大姆指为代表的农民土匪武装。
以民间文化角度看, 有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体, 有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。
阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐, 相互融汇交织, 构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。
在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的浸淫下，众多的男性形象被人们广泛关注，往往忽视了与男人共同构筑世界的另一半——女性。
通过陈忠实《白鹿原》透视中国传统文化
科技视界Science&Technology VisionScience&Technology Vision科技视界0前言《白鹿原》在创作完成问世之际,引起了当时文坛的一时轰动,评论家们众说纷纭,莫衷一是。
乃至在当今文坛仍然有着无法阻挡的魅力。
本篇文章的主旨就是通过《白鹿原》来透视中国传统文化,揭示出《白鹿原》中主要的几种中国传统文化对人性的正面或负面的影响,以及在未来的前进方向上我们应该持有怎样的态度来对待传统文化。
明确的指出在中国传统文化中我们应该坚持和摒弃的地方。
1儒家文化《白鹿原》所展示出的中国传统文化是全面而丰富的,几乎涉及到了中国各方面的传统文化。
其中最重要的是有着漫长历史的儒家文化。
在作者的叙述中,我们不难看出作者对古老的儒家文化的价值取向有着独到见解,也不难看出作者对儒家文化在历史的发展到一定的时期有着个人理解。
1.1儒家文化的代表人物在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有两个,第一是儒家文化的精神代表人物朱先生,朱先生是《白鹿原》中具有“灵魂”性的人物,是中国传统文化儒家文化的捍卫者,他是儒家理想、精神的象征。
他饱读诗书、明达事理,是一个传统的知识分子,他一直都遵从着儒家思想的教诲从不做超出儒家教诲的事情。
朱先生始终践行着儒家的传统规律。
但最后他也难逃悲剧的命运。
他最终的命运就是儒家文化的命运。
代表着儒家文化的衰落。
第二个代表人物是白嘉轩,在他身上既体现了作者对儒家文化的局限性的表达,又体现了作者对传统优秀儒家人格的赞扬。
他是儒家传统道德的实践者。
他虽然没有系统的接受过儒家思想的教育,却把儒家文化中的“仁、义、礼、智、信”完全融合于日常生活中,他用自己的行为给白鹿村的村民树起了楷模。
他始终坚守着“耕读传家”的古训。
他是儒家文化优点和局限的体现者,也是作品中儒家文化的一个重要的代表人物。
1.2儒家文化的表现在《白鹿原》中儒家文化几乎贯穿于整部作品的始终,主要是通过作品中的人物言行和一些情节安排以及事件的发生来表现。
白鹿原读后感600字初中(精选5篇)
白鹿原读后感600字初中(精选5篇)白鹿原读后感600字初中精选篇1田小娥出身秀才之家，却嫁给了一个老举人做小妾。
年轻漂亮的她耐不住寂寞，便与长工黑娃勾搭成。
这是当时社会所绝不能容忍的事情。
她被老举人休回了家。
黑娃寻到她带她回到白鹿原。
而祖宗的祠堂又将他们拒之门外。
他们便在村外东头买个窑洞祝人们都把这个田小娥，这个不贞的女生当成灾星。
黑娃被传统社会所拒绝、排斥。
而田小娥的美色是令男生神魂颠倒的。
在宗法制度的压迫下，黑娃没有抛弃小娥，与小娥厮守在一齐。
反倒是与社会为敌而投奔了共产党。
之后被打散，又占山为王当起土匪。
黑娃出走后，小娥住的窖洞便像臭鸡蛋吸引苍蝇蚊子一样，成了一些男生所追逐的处所。
老色棍鹿子霖不时地来苟且，无懒时常来到窗下骚扰，白孝义又中了美色圈套不时地来偷-情。
最后，黑娃的父亲鹿三见田小娥害人不浅，便用矛枪刺入小娥后心，将小娥杀死。
小娥的命运是典型的封建宗法制度下的牺牲品。
正因她触犯了封建宗法制度，便被社会抛入最低层。
但是人是有感情的有需要的，人人都有权追求幸福。
她如果能与黑娃过上正常的日子，也不会造成那么多危害后果。
在强大的宗法制度面前，田小娥太弱小了。
她死的太屈!太屈!之后作品中写到了一些诡异的迷信故事：她的鬼魂附体到她公公鹿三身上，并使鹿三的精髓被吸掉，早早地死亡。
算是张扬了一下弱者对社会的抗争与呐喊。
《白鹿原》的可贵之处是对当时的共产党没有什么正面评价，这是本书的价值所在。
此刻的小说大都对现实社会有种反叛精神，但这部书的反叛还是比较彻底的。
另一方面小说也张扬了旧时代的纯正民风，农民生活与旧制度的和谐有序。
白鹿原读后感600字初中精选篇2被公公鹿三亲手杀死后，不甘心的她在白鹿原掀起了一场瘟疫，哀鸿遍野。
此刻，她的心中只有愤怒与复仇，可这毕竟是有违天道的，她也因此被镇在了塔下，不可超生。
我固执地认为田小娥至少是黑娃和白孝文心头的朱砂痣，可这两位幡然悔悟后再回白鹿原时竟不约而同的选择了忽视田小娥，这个他们光鲜履历背后的“污点”，这行为应不是一句“等闲变却故人心，却道故人心易变”所能描述的吧?或许，三人的纠葛只能用一句“那些女孩，教会我成长;那些男孩，教会我爱”吧!砥柱人间是此峰——闲话鹿兆海《白鹿原》中，让我最嗟叹与不能释怀的人，就是鹿兆海了。
以《白鹿原》为例谈宗法制度在中国乡土小说中的影响_(1)分析
以《白鹿原》为例谈宗法制度在中国乡土小说中的影响——从鹿三、鹿兆谦、田小娥之人物形象看宗法制度对人的本性的扭曲与迫害摘要:中国社会本质上是一种乡土社会,费孝通在《乡土中国》中这样写道：“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。
从中国当代文学的农村题材小说视野中的乡土性生活来看，中国乡土社会生活又是以宗法制度为基础的乡土性生活。
宗族制度与宗法观念长期控制着我国农村广大劳动者的生活和思想，成为指导他们生活的基本思想，深入骨髓。
宗族制度这一特殊的社会现象，成为广大乡土作家描绘乡土社会不可缺少的元素之一。
本文以20世纪90年代乡土小说代表作《白鹿原》为例，探讨中国宗法制度在乡土小说中的影响，通过对《白鹿原》中典型人物鹿三、鹿兆谦、田小娥的分析，探讨宗法制度对人的天性的扭曲与迫害，从中寻找宗法制度对中国乡土社会，乃至整个中国的巨大影响。
主题词：中国当代文学乡土小说人物形象宗法制度影响一、中国乡土社会的史诗——《白鹿原》谈中国当代乡土小说不得不说《白鹿原》，20世纪90年代乡土小说的代表作《白鹿原》，是一部史诗般的恢弘巨著，作品以空前的规模和深度，表现了中国农业社会的基本特点，塑造了各种类型的农民形象，并通过对白嘉轩、鹿子霖、鹿三、鹿兆谦（黑娃）、田小娥等典型人物的塑造，体现出生活在白鹿原这片土地上的乡民们的心理特征，从而反射出这一时期中国农村社会的现实状态。
作为一种重要的表现农村社会形态的艺术形式，乡土小说，是指形成于20世纪20年代中期，一批作家以自己熟悉的的故乡风土人情为题材，揭示宗法制乡镇生活的愚昧、落后，凭借以抒发自己乡愁的小说。
[1]由此可见，乡土小说这一文学创作始终隐含着中国最古老的法律制度，即宗法制度。
作者们通过对农村宗法制度的描述，体现我国旧社会农村的愚昧、落后，写出了吃人的礼教对人民的迫害，进而透示出中华民族迈向现代化历程的曲折与艰辛。
《白鹿原》的作者陈忠实先生，与小说主人公白嘉轩的出身背景可以说极为相似，陈忠实出生于西安市东郊灞桥区西蒋村一个普通的农家，祖上世代都是农民，但都有文化，算得上是耕读世家。
《白鹿原》中女性形象分析
《白鹿原》中女性形象分析《＜白鹿原>中女性形象分析》陈忠实先生的《白鹿原》是一部具有深厚历史文化底蕴的长篇小说，其中塑造了众多生动鲜明的人物形象，女性角色尤为引人注目。
她们在封建礼教与时代变迁的交织中，展现出了不同的命运和性格特点。
田小娥是《白鹿原》中极具争议和悲剧色彩的女性形象。
她出身于一个秀才家庭，却被卖给了年逾古稀的郭举人做小妾，过着毫无尊严和自由的生活。
在郭家，她不仅要遭受正房夫人的欺压，还要忍受郭举人对她的性虐待。
这种压抑的环境促使她勇敢地追求自己的爱情，与黑娃私通。
然而，她的行为在白鹿原这个封建礼教森严的地方被视为大逆不道，遭到了众人的唾弃和排斥。
黑娃带她回到白鹿原后，他们也不被族人所接纳。
田小娥为了生存，不得不委身于鹿子霖，却又被鹿子霖利用来陷害白孝文。
她的一生充满了苦难和无奈，是封建礼教和男权社会的牺牲品。
田小娥的反抗虽然大胆而激烈，但最终却以悲剧收场。
她的命运揭示了封建礼教对女性的残酷压迫和束缚，以及女性在这种环境下追求自由和幸福的艰难。
与田小娥不同，仙草是一个传统的女性形象。
她勤劳、善良、温顺，恪守着封建礼教的规范。
仙草嫁给白嘉轩后，操持家务、生儿育女，默默地为家庭付出。
她对白嘉轩言听计从，从不违背丈夫的意愿。
即使在白家遭遇种种困难和危机时，她也始终坚定地支持着白嘉轩。
仙草的形象体现了传统女性的美德，但同时也反映了封建礼教对女性的思想禁锢。
她的一生都在为家庭和丈夫而活，失去了自我，没有追求个人的幸福和自由。
白灵是《白鹿原》中最具现代意识的女性形象。
她出生在白鹿原这个封闭的地方，但却接受了新思想的熏陶，渴望摆脱封建礼教的束缚，追求自由和平等。
白灵勇敢地参加革命，为了自己的理想和信仰不惜与家庭决裂。
她敢于挑战传统的婚姻观念，自主选择自己的爱情。
白灵的形象代表了新时代女性的觉醒和抗争，她的出现为白鹿原带来了一股清新的气息。
然而，她的命运同样悲惨，最终在革命斗争中牺牲。
白灵的悲剧不仅是个人的悲剧，也是时代的悲剧，反映了当时社会的动荡和变革。
从女性悲剧看《白鹿原》文化冲突的意义
陈忠实，男，中国当代著名作家，中国作家协会副主席，1997年获茅盾文学奖。
代表作《白鹿原》，其他作品有短篇小说集《乡村》、《到老白杨树背后去》，以及文论集《创作感受谈》等。
2016年4月29日7:40左右，因病在西安西京医院去世。
读过陈忠实90年代长篇小说《白鹿原》的人们,大都被它深厚的文化意蕴所震撼,这部荣获茅盾文学奖的优秀长篇小说不仅是几千年封建传统文化向现代文明转型过程中历史的真实记录,是对19世纪末到20世纪中期关中文化的深刻反思,更是一个民族从近代向现代过渡的雄奇史诗。
白鹿原地处关中腹地,相对封闭,乡民长期以来深受儒文化浸染,尽管如此,社会革命和现代文明还是越过崇山峻岭,侵入这块古老的土地,两种文化在这里交锋,上演着一幕幕悲欢离合的故事。
小说通过田小娥、兆鹏女人、白灵等14位女性悲剧人物的塑造,不但控诉了封建文化冷漠残酷、漠视生命、灭绝人性的一面,也预示了封建文化即将崩溃的趋势,隐现着现代文明发展的艰难。
小说在对封建传统文化弊害的深切反思中,呼唤着现代文明的到来。
“一、专制婚姻的束缚与逃离白鹿原地处京畿腹地,作为西周封建分封制的发源地,经过几千年的历史演进,封建宗法制已经根深蒂固。
就青年男女的婚姻而言,主要以家长包办制为主。
正如《马克思恩格斯选集》第四卷中所述婚姻主要特征:男尊女卑、包办,漠视当事人利益和婚姻关系,受政权、族权、神权、夫权的联合支配。
上世纪初,随着现代文明对传统文化的侵袭、渗透,白鹿原上女性的主体意识开始觉醒,婚恋观也相应发生转变,开始追求自由、平等、浪漫爱情和理想婚姻。
新旧不同的婚姻在内容、形式上形成的巨大反差,最终引发了观念层面的冲突,而女性往往成为这场文化冲突的牺牲品。
中国几千年的封建社会,本质上是一个男权社会,男人拥有绝对的权力,即使在婚恋观上,也显现出霸权话语。
对于男人而言,婚姻的目的无非是传宗接代的和本能欲望的满足。
小说一开篇就写到“白嘉轩后来引以为豪的是一生里娶过七房女人”,接着浮光掠影般地描写了白嘉轩前六个妻子从新婚迅速走向死亡的过程。
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第19卷 第3期太原教育学院学报V o1.19N o.3 2001年9月JOURNAL OF TA I YUAN INSTITUTE OF EDUCATI ON Sep t.2001从笔下流出的眼泪——通过《白鹿原》中的女性看封建宗法制度孙艳平(太原市教育学院,山西太原030001)摘 要:封建宗法制度影响了中国几千年,给中国人民带来深重的痛苦,特别是对于中国妇女。
《白鹿原》从众多女性命运出发展现这一角度,揭露了在白鹿原这一典型环境中封建宗法制度对女性的迫害,进而揭示典型环境与典型人物的辨证关系。
通过女性在封建宗法制度下的不同厄运,让作者从笔下流出了辛酸的眼泪。
关键词:宗法制度;典型环境;典型人物中图分类号:I207.425 文献标识码:A 文章编号:100828601(2001)0320037205《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的雄奇史诗,展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷,完全可以和《红旗谱》媲美。
全文故事是围绕白鹿原这么一个“宗族”来展开的,人物的伦理是非可以用“仁义”二字来概括。
这就是中国传统的文化现象——以“宗族”为单位,以儒学“仁义”为准则施行了千百年,积累成的一套封建宗法制度及其思想。
《白鹿原》深刻揭示了封建家族和封建文化的本质。
中国关于上古社会的历史论述以及神话传说表明,我们的先民跨入阶级社会门槛,是氏族首领直接转化为奴隶主贵族,又由家族奴隶制发展成宗族奴隶制。
氏族社会的解体在我国完成得很不充分,因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来。
由于中国历史的长期延缓,给宗法制度、宗法思想的继续流行提供了丰厚的土壤。
所以中国的奴隶社会是宗法奴隶制,封建社会是宗法封建制,而且这两种制度的国家,始终是父系家长制,父亲在家庭“君临一切”,君主则是全国的“严父”,宗法关系渗透到社会生活的最深层,以至于新民主主义革命运动的兴起时,还要把宗法制度及其具体表现——封建的政权、族权、神权和夫权,作为革命的基本目标。
宗法制度重视血缘、重视婚姻、重祖宗、重子女、重伦理、重人性等,这些在作品《白鹿原》中都表现的淋漓尽致。
中国历代都依照“立子以贵不以长,立嫡以长不以贤”的原则继位,《白鹿原》中族长白嘉轩用尽各种手段去培养长子白孝文做继承人,当白孝文和田小娥鬼混之事败露后,不得废其立第二子孝武。
中国千百年的传统文化造就了无数传统的中华儿女,他们勤劳、正直、自强不息。
封建宗法也扼杀了无数人的个性和性命,特别是对女性的禁锢和扼杀,提出了“存天理,灭人欲”。
近代文学宣扬民主、科学的著述中有许多显明的形象烙在读者心中,招唤人们奋起斗争,毫不妥协。
鲁迅的祥林嫂、丁玲的莎菲女士、收稿日期:2001201216作者简介:孙艳平(1976-),女,山西太原人,太原市教育学院,助教。
孙艳平:从笔下流出的眼泪巴金的梅小姐等等女性都在反抗或妥协中昏昏然而死去。
众多文学作品对女性在“封建宗法制度”的厄运都有不同程度的批判,《白鹿原》这个纷繁芜杂的世界更少不了女性的参与,在这政权、族权、神权、夫权的社会中,她们的爱情和生活又如何呢?我们可以分类评析。
一《白鹿原》作品中有一大批中国传统思想影响下的女性,她们吃苦耐劳,但思想保守。
如白赵氏(白嘉轩母亲)、鹿贺氏(鹿子霖妻子)、白吴氏(白嘉轩妻子吴仙草)、朱白氏(朱先生妻子白碧玉)等等以及和鹿子霖有关系的一些女人(无姓氏)。
这一类女性在作品中占大多数,同时在现实中也占大多数。
她们是中国传统的女性代表,大多有一个比较美满的家庭,有的还有一定的爱情基础(如朱白氏)。
她们吃苦耐劳,勤勤恳恳,对长辈尊敬,对夫婿顺从,对晚辈爱怜,对封建宗法礼教给予认同。
作品中她们都没有名,只能称作某某氏,这是封建宗法夫权最不平等的表现。
白赵氏是女人,却鄙视女人。
白嘉轩死了第五个女人时,她从容不迫,花费了许多财物为他说第六个媳妇。
她有这样一句话“甭摆出那个阴阳丧气的架势!女人不过是糊窗子的纸,破烂了揭掉了再糊一层新的。
死了五个我准备给你再娶五个,家产花光了值得,比没儿没女断了香火给旁人占去心甘”。
郭举人的女人更是助纣为虐,不但要求田小娥做一日三餐、倒尿、打扫做活,而且“大女人每天晚上来看着监视着她把三只干枣塞进下身才走掉……”。
这两个女人正是封建宗法制度的帮凶。
她们认为女人就是衣服,只是泄欲和传宗接代的工具,没有女性的独立的人格。
身为女人却迫害着其他女人,她们和宗法制度完全融为一体了!再看朱白氏碧玉,她“作为遐迩闻名的圣人姐夫朱先生的妻子也是一身布衣,没有绫罗绸缎着身,靓蓝色大襟衫,青布裤,小小脚上是系着带儿的家织布鞋袜,只是做工十分精细,那一颗颗布绾的纽扣和细环,几乎看不出针线的扎脚儿”。
从衣着打扮和女工一样,可以看出朱白氏的朴素、大方。
她和儒学大家朱先生生活在一块“更见端庄,眼里透着一种持重,一种温柔和一种严格恪守着什么的严峻”。
白吴氏仙草生在山中,长在山中,不会纺线织布,但是自小受到山里上流家庭严格的家教,待人接物十分得体,并不像一般山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养。
经过白赵氏精心传授,她不但学会织布纺线而且做得极好。
仙草一生在白家,死前仍惦记着丈夫和儿女,“谁给你和老三做饭呀?”“你把马驹和灵灵叫回来让我看一眼……”,她苍白的匆匆走完了一生。
朱白氏和白吴氏深受儒家思想影响,一生持节守志,撑门立户,抚养儿女,从不多说一句话,多走一步路,她们仍然逃脱不了封建宗法的枷锁。
白吴氏面对被锁的白灵只能偷偷送一块馍头。
朱白氏对悔婚的白灵更是横加干涉,“禁不住撇着嘴角鄙夷地骂:‘灵灵,你的脸皮真厚!’”,面对这个违背封建宗法伦理道德的逆子,“慈爱可亲的姑妈一下子变得冷峻如铁”。
鹿贺氏在文中没有过多的出现,但在鹿子霖被关进监狱的时候,“鹿贺氏表现出一般男人少有的果决和干炼。
她不与任何亲戚朋友商量,就把老阿公和鹿子霖埋藏在牛槽底下墙壁夹缝和香椿树根下的黑货和白货挖捣出来,把拭净了绿斑的银元和依然黄亮的金条送给那些掐着丈夫生死八字的人……”,她卖田地,卖门楼和门房,并且辞退了唯一的长工刘谋儿,“只要鹿子霖一天还蹲在县监狱的黑房子里,她就准备把这份家产卖光踢净,要到连一根蒿草棒也不剩的地步”,“我只要人”,她的口中道出对丈夫鹿子霖的依附。
她是一个“果决和干炼”的女人,但在那宗法社会里,她只能嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。
她是一位坚太原教育学院学报2001年第3期(总第54期)强的女人,死了一个儿子,飞了一个儿子,连一个后人也没有了,但坚强生活在古原上。
她又是一个感情丰富的女人,当兆海媳妇和遗腹孙子回来时,她失声痛哭;当兆海媳妇要改嫁时,她又显出了理解和豁达。
这类女性很多,还有被饿死的孝文媳妇等,她们身上可以体现中国传统女性的美德,都具有闪光点。
她们在封建宗法制度下又尤如一具具僵尸,没有活力,没有追求。
二田小娥是作品中最具典型性的艺术形象。
她在封建宗法制度下不断抗争,但最后以失败而告终。
“田小娥不是潘金莲式的人物,也不是常见的被侮辱、被损害的女性,她的文化内涵相当复杂。
”她面对封建的伦理道德敢于反抗,反抗的唯一武器只能是“性”。
田小娥出身于一个穷秀才之家,自小就受“三从四德”熏陶,却嫁给郭举人作了小妾,实际地位“连狗都不如”,是一种特殊的锦衣玉食的奴隶,长期包装的妓女、性奴隶。
她的生活十分寂寞(性寂寞和心理寂寞),只有逢一陪郭举人,除了劳作,郭举人给她一个下贱的差事——“泡枣”。
她在这种环境中被迫产生了反抗,她把枣泡在尿盆中是最早的无声的反抗。
她和黑娃相遇、偷情,开始了人生的简单追求,追求属于自己的爱情生活(尽管充满了肉欲色彩),终于迈开了人生的第一步。
这是她以“性”作武器开始了第一次反抗斗争,报复的矛头直接指向郭举人。
田小娥人生的理想不过想当一个名正言顺的庄稼的妻子,陪同黑娃过自己的幸福生活,但却被族长白嘉轩的“礼”斩绝了,不被宗族所容纳。
黑娃出逃以后,她无依无靠,封建宗法的伪善者鹿子霖乘机占有了她,她又一次沦为性工具!田小娥的命运如此不幸,社会出卖了她,遗弃了她,她也开始报复社会。
她诱骗狗蛋,抹下新族长白孝文的裤子,这虽然是宗法争斗诡计的工具,同时也是软弱女人对社会无耐的报复。
白嘉轩用“刺刷”当众打得她鲜血淋淋,她以牙还牙,诱白孝文落得淫乱名声。
这是她第二次以“性”为武器进行反抗斗争,报复的矛头指向以白嘉轩为代表的封建宗法制度。
田小娥本质中有其善良的一面。
设陷井败坏孝文名声,报复的目的达到后,她却没有欢快,而是心情沉重,晚上报复性地“尿了鹿子霖一脸”!白鹿原上敢于和鹿子霖敌对的只有族长白嘉轩,而今却让世人鄙薄的田小娥这一奇举,给予鹿子霖卑鄙人格一次最奇特、最戏谑、最蔑视的嘲弄。
这痛快淋漓的反抗斗争,报复的矛头直接指向卑鄙地欺骗了她的社会。
田小娥希望幸福的生活,美满的爱情,但以郭举人、白嘉轩、鹿子霖等为代表的封建宗法礼教对她禁锢、约束、欺骗,使她被迫走上反抗道路,以至于和封建宗法制度成了死对头。
特殊的生存环境已经预示了这一人物形象的死亡。
田小娥的死更让人痛心,她是被公公鹿三亲手杀害的。
读者可以思考鹿三为何要杀害她?这是一个发人深思的环节。
她是一个尤物,为原上人所不齿;她是一个害人精,造成了白孝文沦为乞丐,族长白嘉轩没有脸面,原上人不得安宁。
她的行为不符合封建宗法礼教那一套,更不用说深受封建宗法所影响的公公了。
可见她和封建宗法制度的格格不入。
宗法制度何以立足?只能除去反抗者田小娥,所以借鹿三之手完成了,可见封建宗法制度的无情无义。
她的毁灭是必然的,因为她的对头是经过几千年积淀和磨砺的封建宗法制度。
作为一个柔弱女子,以肉体进行盲目报复是不可能成功的,只是给封建宗法制度挠痒痒而已。
死后尸体腐烂,引起一场大瘟疫,这是最后一次无言的反抗,却被族人架火烧毁,造塔镇压,使孙艳平:从笔下流出的眼泪反抗者和报复者永世不得翻身。
封建宗法制度的残酷由此可见一斑!三想拥有幸福美满的家庭、浪漫的爱情,但美好的幻想破灭以后,面对强大宗法制度却无能为力,残酷地死于宗法的屠刀之下,如祥林嫂一样无声无息。
这类女性在《白鹿原》中有兆鹏前妻(鹿冷氏)、小翠以及孝文之妻。
鹿冷氏不同于田小娥,她无力反抗,只能忍受寂寞,对封建宗法制度给予妥协,在性痛苦和精神煎熬中死去。
她的婚姻是死亡的婚姻,是父母之命。
鹿子霖和冷先生为了各自利益而私下成交。
鹿冷氏只能成为交易的砝码了。
鹿兆鹏是被三耳光抽回原上完婚、抽进洞房圆房、抽进祠堂拜祖的。
鹿冷氏只有在新婚之夜在无知中和颤抖的兆鹏一夜交合,却留给她无尽的痛苦。
兆鹏不满婚姻而出走,她只有在想象和梦想中渴望两性结合,她没有去反抗,沉默和忍耐中发生了“麦草事件”,她终于走入疯境,得了淫疯病。
为了阻止她胡言乱语,被父亲亲手配置的汤药灌哑,而后死亡。
鹿冷氏的死比《儒林外史》中王玉辉鼓励女儿殉节更残酷,更具讽刺意义。