马克思的异化理论与卢卡奇的物化理论之比较

马克思的异化理论与卢卡奇的物化理论之比较

曾选云王红梅

（四川师范大学政治教育学院，四川成都 610068）

摘要：马克思的异化理论与卢卡奇的物化理论都从物化现象或异化现象的批判入手来批判资本主义现实，而且这一批判都与资本主义的商品拜物教现象联系在了一起，这并不是说他们的理论没什么区别，相反，他们在异化或物化的理论上有着很大的区别。他们之间的区别主要集中在卢卡奇的物化理论不仅包括对象化，也包括异化，并没有区分二者；而马克思的异化理论中异化和物化（即对象化）却有了明确的界分。

关键词：马克思；卢卡奇；异化理论；物化理论；比较

中图分类号：A8 文献标识码：A文章编号：1009-8135（2008）04-0042-０4

异化一词是在德国古典哲学中才被规定为重要的哲学范畴的，黑格尔最初在《基督教的权威性》一文中运用异化思想揭示了人与人的异化关系。在他的《精神现象学》中，异化一词被大量运用，成为他哲学的核心概念。马克思在扬弃了前人的异化思想的基础上提出了他的异化理论，主要就是异化劳动理论。作为西方马克思主义的创始人卢卡奇根据马克思关于“商品拜物教”的论述阐述了资本主义的物化现象，试图恢复异化概念在马克思主义中的地位。卢卡奇所说的物化也就等同于异化。本文欲就马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论的同异作粗浅的探讨。

一、马克思异化理论的主要观点

马克思主要是从异化劳动的角度来论述异化理论的。马克思批判地继承了黑格尔和费尔巴哈关于异化的思想，并运用它来揭露资本主义社会的各种矛盾。马克思对异化劳动问题的全面研究，归纳起来阐明了如下四个方面的问题：其一，异化劳动的表现形式；其二，异化劳动造成的后果；其三，异化劳动产生的根源；其四，异化劳动的分析中得出的结论。

（一）异化劳动相互联系的四个方面

劳动产品同劳动者相异化。在私有制条件下，工人劳动的产品不仅不属于工人，对工人来说，反而成为统治自己的一种异己力量。所以马克思说道：“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的……劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。”[1](44)所以，马克思又说道：“劳动者生产得越多，他能够消费的就越少；他越是创造价值，他自己越是贬低价值、失去价值；他的产品越是完美，他自己越是畸形；他所创造的物品越是文明，他自己越是野蛮；劳动越是有力，劳动者越是无力；劳动越是机智，劳动者越是愚钝，并且越是成为自然界的奴隶。”[1](46)劳动本身和劳动者相异化。工人不能自由地支配自己的劳动，劳动对他来说成为外在的异己的东西，成为被迫的强制劳动。因此，“劳动者在自己的劳动中并不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神

收稿日期：2008-04-02

作者简介：曾选云（1977-），男，湖南新化人，四川师范大学马克思主义哲学硕士研究生。

[1](47)所以，在这种劳动中“只要对劳动的肉体强制或其他强制一消失，人们就会像逃避鼠疫一样地逃避劳动”。[1](47)劳动者同自己的类的生活及类的本质相异化。马克思指出，既然异化劳动从人那里夺走了他们生产的产品，并使整个劳动过程都异化了，也就夺走了人所固有的真正的人的生活，这样就使人和人的类本质相异化。人是类存在物，所以说“正是由于他是类的存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生活对他说来才是对象。只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来：正是由于人是有意识的存在物，人才把自己的生命活动、自己的本质仅仅变成维持自己生存的手段。”[1](50)

人和人相异化。人和人相异化是由上述三种异化劳动所造成的直接结果。

“人从他的类的本质异化出去这一命题，说的是一个人从其他人异化出去，以及他们中的每个人都从人的本质异化出去。”[1](52)（二）异化劳动造成的后果

马克思认为异化劳动的后果集中表现在，异化劳动导致工人与资本家在物质生活上的两极分化；一方面是需要和满足需要的资料的精致化，另一方面是需要的畜类般的粗陋化和简单化。异化劳动为富人制造了珍品，却为工人生产了赤贫；劳动创造了宫殿，却给工人造成了贫民窟；劳动生产了智慧，却给工人生产了愚钝和痴呆。

（三）异化劳动产生的根源

马克思认为，异化劳动和私有制两者的关系是相互的。私有制既是异化劳动的原因，又是异化劳动的结果。

“我们是从国民经济学得到作为私有财产的运动之结果的外化了的劳动（外化了的生命）这一概念的。但是对这一概念的分析表明，即使私有财产表现为外化了的劳动的根据和原因，实际上却无宁是外化了的劳动的结果，正像神灵本来不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。”[1](54)因此，要消灭异化，必须消灭私有制。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”[2](120)

（四）从异化劳动的分析中得出的结论

马克思通过对异化劳动的表现、后果及产生根源的详细分析，得出了如下重要结论：“从异化劳动同私有制的关系可以进一步得出这样的结论：社会从私有制等等的解放，从奴役制的解放，是通过工的解放，还包含全人类的解放；其所以如此，是因为整个人类奴役制度就包含在工人同生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。”[2](101)这就是说，工人解放是使整个社会摆脱私有制和奴役的必由之路。这就表明了无产阶级必须解放全人类才能最终解放自己的这一极其深刻的思想。

二、卢卡奇的物化理论

卢卡奇是把物化和异化等同起来的，所以他说的物化就是异化。物化或异化是卢卡奇哲学的核心概念，他在1922年写的《物化和无产阶级意识》一文中指出，“商品结构的本质常常被人们所指示。它的基础在于，人与人之间的关系具有物的性质，并从而获得一种‘虚幻性的客观性’，一种看来是非常严格地合理的和包括一切的，以致掩盖了它的根本的本质——人与人之间的关系——的每一痕迹的自主性。”[3](701-702)在《历史和阶级意识》一书中，他进而把物化和异化当作同义词来使用，并赋予它永恒的意义。他指出物化是这样一种情况，即“人类自身的活动，他自己的劳动变成了客观的、不以自己的意志为转移的某种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西”。[4](96)

（一）卢卡奇物化理论的几个主要方面

物化是具有社会性的，是与社会劳动结合在一起的。离开了社会的劳动，离开了人与人之间的联系，也就是说，离开了社会性，我们来谈异化是没有什么根据和意义的。卢卡奇认为，异化现象的产生既有客观方面的原因，也有主观方面的原因。“从客观上说，客体和物与物之间的关系的世界出现了，支配这些客体的法则确实被人逐渐发现了，但即使如此，这些法则还仍然作为产生它们自己能量的看不见的力量而同人相遇，个人能把他对这些法则的认识用来为自己服务，但却不能用他自己的活动去改变这个过程。从主观上来说，在市场经济充分发展的地方，一个人的活动变得同自己疏远开来，它变成一种商品，这种商品服从社会的自然法则的非人的客观性，它像任何消费物品一样，它必须照自己的独立于人之外的意思去做。”[5](73-74)这里所说的法则就是人与人之间在劳动过程中所形成的各种社会关系，这里所说的物化只有在社会劳动中才能产生。卢卡奇指出，由于资本主义把人的劳动活动与