马克思的异化理论
马克思主义异化理论
马克思异化理论发言提纲1. 马克思的异化劳动理论基本内容是什么？有何现实意义？“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。
也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。
目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。
这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作（特别是《资本论》）对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。
笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。
一、“异化劳动”概念解读异化（alienation）一词来源于拉丁文的alientio和alienate,表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化（他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态），异化主要是指转让。
法国的哲学家卢梭的异化思想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。
而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。
他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。
由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。
马克思主义的异化理论
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赫尔曼·梅尔维尔 《白鲸》
“这镶牙骨的披谷德号变成了一片屠场,每一个水手都变成了 一个屠夫”。
“鱼枪一支接一支地向这头飞逃的鱼投去。……此时。血水从 这海怪周身各处如泻下的山泉—般喷出来。它的受折磨的躯体不是 在海水而是在血水中滚动,这红色的水像开了锅似的沸腾,吐着沫子, 伸展在后面有好几涅长”。
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我们是空心人 我们是填充着草的人
倚靠在一起 脑壳中装满了稻草。唉！
我们干巴的嗓音，当 我们在一块儿飒飒低语
寂静，又毫无意义 好似干草地上的风 或我们干燥的地窖中 耗子踩在碎玻璃上的步履 呈形却没有形式，呈影却没有颜色， 麻痹的力量，打着手势却毫无动作；
那些穿越而过 目光笔直的人，抵达了死亡的另一王国 记住我们——万一可能——不是那迷途的
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现代主义文学中的异化
▪ 现代性的提出；本身就是矛盾的概念
资产阶级在不到一百年里，已经开发出比过去世世代 代总共造成的还要大的生产力。它创造了与埃及金字塔、 古罗马水道、哥特式教堂根本不同的艺术奇迹，它举行了 与民族大迁移和十字军东征完全异趣的远征。
马克思—异化理论
主体异化—>异化扬弃—>归化 异化是中性词。
4、主体活动的结果，反过来支配主体。
费尔巴哈
自然的人—>宗教 宗教批判—>人的自然属性（启蒙方法） 异化是消极的。
人能认识自己是类存在，即理性、意志、心。类 指与动物不同的种类。
与黑格尔不同：
人是主体 “直接的肯定”取代“绝对的肯定”
5-3总结
法哲学批判形成学术分水岭：转向经济学批判。
不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定国家 和法。
“法律关系以及国家形式，既无法通过它们自身而得 到掌握，也无法通过所谓人类心智的一般发展来加以 掌握，相反，它们根植于生活的物质条件中。”
找到普遍意识的代表：工人阶级。
从意识革命（理论批判）到激进革命：革命的主体就 是无产阶级。
6、马克思劳动异化理论
6-1人的假设：类本质 6-2劳动的异化 6-3劳动异化的克服 6-4总结
6-1人的假设：类本质
人的类生活的本质（区别且高于动物）就 是有目的、有计划地构想、自由地创造及 占有对象的活动。
人的类特征不是本能和生理特征（动物）。 人的类特征是自觉的活动，尤其是生产活动。 人的类特征是人有类意识，即自己的生活是自
己的对象。
6-2劳动的异化
6-2-1劳动产品的异化 6-2-2劳动行为的异化 6-2-3人与类本质的异化 6-2-4人与人关系的异化
6-2-1劳动产品的异化
“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这 就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象 化。。
劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的 存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
5-2马克思：《黑格尔法哲学批判导言》
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学大学毕业论文——试析马克思的异化理论及其现实意义哲学一、前言本文旨在探讨马克思的异化理论在现代社会的现实意义，为此，我们将对马克思的异化理论进行详细的解析和分析，并且将其应用于当今社会的实际情况，以探究其现实价值。
二、马克思的异化理论解析1. 原理性解析马克思的异化理论主要是探讨资本主义社会中工人阶级的处境。
马克思认为，资本主义社会的生产方式使得工人的劳动被分割和协作化，而这种劳动使得工人逐渐失去了对自己的劳动产品的掌控权和创造力，这种状态被称为“劳动异化”。
此外，马克思还认为，资本主义社会中，工人的劳动是为了获得生活必需品而不是为了自我实现，这种现象被称作“自我异化”，而社会中的资本家则通过从工人的剩余价值中获取大量利润，从而形成了“异化的财富”。
最后，马克思还指出，整个资本主义社会的基础是“私有制”，这种私有制方式进一步加剧了工人的异化。
2. 历史性解析马克思的异化理论不仅仅是对工人阶级的处境进行分析，更是对人类历史上的异化现象进行了总结。
马克思认为，人类历史上出现的奴隶制、封建制和资本主义制度，都是在不断剥夺人类的自由和创造力，形成了“人的异化”。
3. 现实性解析马克思的异化理论不仅仅停留在理论层面，它也具有实际的现实性。
在当今社会，资本主义的异化现象仍然存在。
比如，劳动者因为自身的劣势而无法获得对自己的劳动时间、劳动产品、工作环境等的掌控权，而企业通过利润获取的方式进一步加大了财富的差距。
三、马克思的异化理论现实意义哲学马克思的异化理论为当今社会的发展提供了很多启示和借鉴。
首先，我们需要深刻认识到资本主义社会中的异化现象，及时采取措施减少工人的劳动异化和自我异化。
其次，我们需要不断推进生产方式的变革，让生产过程更加人性化，以便实现工人的创造力和自我实现。
最后，我们需要赋予劳动者更多的权利和自由，从而缩小富裕和贫困的差距。
这部分内容不宜过多展开，否则会影响篇幅。
马克思的四种异化
马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。
其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。
下面将对这四种异化进行详细解读。
一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。
然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。
这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。
这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。
二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。
资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。
这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。
因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。
三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。
资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。
在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。
这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。
四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。
他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。
在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。
这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。
总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。
这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。
马克思的异化理论
《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。
马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。
一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。
费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。
黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。
随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。
他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。
费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。
但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。
费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。
二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。
这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。
马克思异化理论的历史生成与当代价值
马克思异化理论的历史生成与当代价值马克思异化理论的历史生成与当代价值马克思主义是一种以马克思主义哲学为基础的社会理论体系，包括了政治学、经济学、社会学、历史学等多个学科领域。
其中，马克思的异化理论是其理论体系中的重要组成部分。
本文将就马克思异化理论的历史生成、内涵与当代价值进行探讨和分析。
马克思主义在十九世纪中叶以来的欧洲工业革命和资本主义发展的背景下崭露头角，其理论体系的核心内容包括对资本主义社会的批判以及对未来共产主义社会的设想。
而马克思的异化理论即是对资本主义社会的一种批判性分析，揭示了资本主义所产生的人与自然、人与自己、人与人之间的各种异化现象。
首先，马克思的异化理论强调了资本主义社会中人与自然的异化。
在资本主义经济体系下，生产力的迅速发展和无限的追逐利润导致了对自然资源的过度开发和破坏，使得自然界的有机体系和平衡遭到严重破坏。
人们为了追求经济利益无节制地开采矿产资源、砍伐森林、污染河流等，导致了环境的恶化和生态系统的瓦解。
马克思通过异化理论揭示了人与自然的矛盾冲突，提出了要实现人与自然和谐统一的设想。
其次，马克思的异化理论指出了资本主义社会中人与自己的异化。
在资本主义的生产关系下，劳动者将自己的劳动力卖给资本家，他们的劳动被异化成商品，劳动者的劳动成果最终成为资本家占据的利润。
这种劳动的异化使得劳动者失去了劳动的自主性和满足感，劳动变成了一种机械、重复和无意义的过程，工人们变得像机器一样只是简单地执行劳动任务，失去了创造性和人性化。
马克思认为这种异化是人类个体无法真正实现自我实现和自我发展的根本原因，他提出了要消除劳动的异化、实现人的全面发展的设想。
最后，马克思的异化理论揭示了资本主义社会中人与人之间的异化。
在资本主义的社会关系中，人们的交往被市场关系所支配，人与人之间的关系变得冷漠、陌生甚至敌对。
在竞争激烈的资本主义市场中，人们为了自身利益展开激烈的竞争，导致了相互之间的疏离和利益冲突。
略论马克思的异化劳动理论及其意义
略论马克思的异化劳动理论及其意义引言马克思是近代西方哲学和经济学的创始人之一。
他在19世纪时，对资本主义经济制度进行了深刻的批判，提出了许多重要的理论。
其中最具影响力的一项理论是异化劳动理论。
马克思指出，人类在资本主义社会中的劳动活动已经被异化，这导致了人与人之间的分离和疏离。
本文将对马克思的异化劳动理论进行略论，并探讨其意义。
异化劳动理论的主要内容众所周知，资本主义经济制度下，劳动是货币交换的形式之一。
资本家拥有生产资料和资源，而工人则失去了所有的生产工具。
为了生存，工人只能出卖自己的劳动力。
在资本主义经济制度中，工人们被迫将自己的生命时间拱手让给了资本家，从而过着压抑和痛苦的生活。
为了找到这种不合理的现象的原因，马克思提出了异化劳动的概念。
马克思认为，工人所做的产品并不属于他们自己。
实际上，产品属于资本家和他们的收入。
在工人完成产品的生产后，产品被视为资产，而工人则将产品的价值作为工资领取。
然而，工人所生产的东西并不是他们自己的，而是资本家的。
这种积极的财富转移是工人的劳动行为在异化过程中的表现。
工人将自己与自己所生产的东西播种出来，并将自己的生命力投入到创造资本家的财富中去。
此外，马克思还通过比较工人在资本主义社会的劳动过程与未受资本主义影响的社会劳动情况，指出了资本主义社会中不同的劳动责任和劳动形式。
他认为，资本主义社会中的劳动是迫使人过度劳累的，因为在资本主义社会中，劳动不再是通过人与自然环境进行的自然交流，而是成为了资本家的工具，被用来获得最大利润。
在资本主义社会中，由于科技的发展，生产已经变得无序且单一化了。
而工人所做的事情被视为日复一日单一且乏味的，这样的劳动会导致工人的生产疲劳和身体损伤。
工人将自己的精力和时间投入到了自己不感兴趣的事情中，而不是将精力用于创新和改进。
这种疏离导致了工人的精神疲劳和心理疾病。
马克思在分析异化劳动时，还强调了社会关系中的异化。
他指出，资本主义经济制度中的工人没有人身自由，不能自由选择他们的职业或生活方式。
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《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。
马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。
一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。
费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。
黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。
随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。
他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。
费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。
但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。
费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。
二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。
这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。
“由于有了质，原子就获得同它的概念相矛盾的存在，就被设定为外在化了的，同它自己的本质不同的定在”。
［１］（Ｐ３９）⑵人对自然的依附关系是一种异化。
人对自然现象如日月盈缺等无法解释因而产生恐惧、崇拜，要人为的解除自然的异化，必须承认理性并借助理性把自然看作是理性的一种体现。
［１］（Ｐ４９）⑶宗教是自我意识的异化。
神是非人格的、非实体的存在，“对神存在的证明就是对人自身关于神的观念的证明，因此一切对神存在的证明就是对神不存在的证明，就是对一切关于神的驳斥。
”“应该有任何神同人的自我意识相并列。
”［１］（Ｐ１０１）２．《黑格尔法哲学批判》时期的政治异化理论（１）国家是家庭和市民社会自我异化的产物。
马克思对黑格尔唯心主义异化观进行批判。
在黑格尔看来，“理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动”［１］（Ｐ２５１）而马克思认为家庭和市民社会才是真正的活动者、国家的前提，黑格尔颠倒了市民社会、家庭和国家的关系。
（２）政治异化、宗教异化都是人的本质的异化。
马克思认为政治制度是同人民生活相脱离、相对立的“宗教领域”、“是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天”［１］（Ｐ２８３）人是所有社会组织的本质，市民社会、家庭和国家只是人的本质的异化。
３．《德法年鉴》时期的金钱异化理论。
马克思通过对资本主义制度下货币拜物教的分析，发现金钱和资本是工人异化劳动的产物，是工人劳动的物化结果。
劳动产品是由工人创造出来的，但是却被资本家占有，反而成为压迫工人的外在力量。
“钱是从人异化出来的劳动和存在的本质，这个外在本质却统治人，人却向它膜拜。
”［１］（Ｐ４４８）此时马克思开始将异化和对象化明确区分开。
４．《穆勒笔记》和《１８４４年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论。
青年马克思在构件自己的劳动异化理论逻辑的时，自觉地批判了黑格尔在唯心主义基础上将对象化与异化混为一谈的错误，站到了费尔巴哈这边来。
当时马克思要站在为无产阶级革命寻求根据的立场上就必须要否定异化，并且从异化这里寻找到批判资本主义的路径。
在《１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思运用异化概念对资本主义进行深入的分析，揭示了异化的种种表现形式。
在资本主义生产条件下，工人的劳动发生了异化，劳动不仅具有创造性的一面，还具有摧毁人的一面，马克思因此提出了异化劳马克思的异化理论梁丽营（广西师范大学，广西桂林５４１００４）［摘要］异化概念在马克思哲学思想发展历史中展现出两种完全不同性质的差异：首先是青年马克思的异化理论，主要包括他的哲学异化观、政治异化观、金钱异化观、劳动异化观，其中以劳动异化观最为完整的体现了经典异化理论。
其次，在唯物史观创立之后，马克思扬弃了人本主义的异化观。
当前中国在社会建设过程中出现了很多不和谐的因素，马克思的异化理论仍然给我们提供了理论警惕。
［关键词］马克思异化理论２６《传承》２００８年第９期动的四个基本规定。
第一，劳动产品和劳动者相异化。
劳动产品是劳动着创造出来的，本应属于劳动者，但在资本主义社会中，工人的产品不仅不属于工人却成了与工人相对立的东西，工人生产的产品的力量和数量越大，越受他的产品的统治。
［２］（Ｐ９１）第二，劳动活动本身和劳动者相异化。
马克思指出劳动本来是人的本质，是一种“自由自觉的活动”，异化劳动却使劳动成为一种强制性的活动。
［２］（Ｐ９３）第三，人的类本质与人相异化。
马克思认为异化劳动使人把自己的生命活动、自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。
“这样一来，异化劳动导致人的类本质———无论是自然界，还是人的精神的类能力———变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。
异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。
”［２］（Ｐ９６）第四，人与人的关系相异化。
劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和人的类本质相异化的直接结果使人同自身的关系只有通过他与他人的关系，才能成为对象性的现实的关系，当人同自身相对立的时候，他必然要同他人相对立。
工人与资本家之间被剥削和剥削的根本对立关系，就是人与人关系相异化的集中体现。
马克思透过人与物的关系看到人与人的关系，看到了阶级的对立。
马克思进一步分析了造成异化劳动的原因。
他认为造成异化劳动的主要原因有两个方面：一是私有制，马克思认为私有财产是造成异化劳动的根源，又是异化了劳动的结果，私有财产和异化劳动的相互作用造成资本主义社会的全面异化，要消灭异化劳动必须通过社会主义革命；二是生产力发展的水平所导致，资本主义生产方式下商品生产普遍化，但生产力没有达到充分的水平。
马克思认为只有通过社会主义革命，实现共产主义社会，异化才能被消除。
他认为：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的，和以往发展的全部财富的范围内生成的。
”［２］（Ｐ１２０）（二）唯物主义的异化理论１．《德意志意识形态》中的异化理论。
（１）从“人的类本质的异化”到“现实个人的现实异化”。
在《德意志意识形态》中，马克思的全部构思就体现了从现实中生活着的个人为着眼点解决人怎么异化以及如何消灭异化的问题。
马克思批判了费尔巴哈人本主义的历史观和异化观，认为费尔巴哈“还从来没有看到现实存在着的活动的人，而是停留在抽象的‘人’，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单个的、肉体的人’。
”［１］（Ｐ７８）马克思认为人之所以异化是因为在资本主义制度下社会化的生产力却采取了私有制的生产关系，“只要私人利益和公共利益之间还有分裂……人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。
”［３］（Ｐ３７）（２）从异化是私有制的原因到异化根源于分工和私有制。
马克思认为异化根源于分工和私有制，“只要分工还不是出于自愿，而是出于自发的，那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。
”这时候，马克思从历史发展的眼光去阐述异化的历史作用，他认为：“我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，是迄今为止历史发展的主要因素之一。
”［４］（Ｐ８５）（３）从只有实现共产主义才能扬弃异化到只有消灭异化极其根源才能实现共产主义。
马克思认为，消灭异化必须有两个前提即无产阶级的壮大和阶级的消灭，这两个前提的形成依赖于生产力的高度发达，“要使这种异化成为一种‘不堪忍受的’力量，即成为革命所要反对的力量，就必然让它把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人，同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。
”［３］（Ｐ８６）２．《１８５７－１８５８年经济学手稿》和《资本论》中的异化理论这时期马克思否定了异化历史观，但仍批判资本主义商品交换中形成的社会关系物化的历史现象，主要表现在经济学研究中形成的新型物化理论，但他的物化理论已经是建立在历史唯物主义的科学的社会批判理论。
马克思在《１８５７－１８５８年经济学手稿》构建了资本主义经济运动中出现的两种物化；意识个人在自然规定上的物化；二是“个人在一种社会规定（关系）上的物化，同时这种规定对个人来说又是外在的。
”［４］（Ｐ１７６）马克思还具体分析了资本主义交换过程中的异化现象、货币和劳动者的异化、资本和劳动的异化，这在后来的《资本论》中以商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教批判的形式表现出来。
在《资本论》中马克思全面的考察资本主义社会生产领域的异化现象，包括生产前提、生产过程、生产条件、生产结果等方面，“资本主义生产方式使劳动条件和劳动产品具有的与工人相独立、相异化的形态，随着机器的发展而发展成为完全的对立，”“劳动资料扼杀工人”。
［５］（Ｐ４７３）全面异化反映了资本主义社会关系的全面对抗，表明资本主义社会是一个资本和劳动的关系以及剩余价值生产过程中主体和客体的颠倒关系。
马克思还阐明异化作为人类主体形成过程和人类解放过程的中间环节，异化的产生具有历史必然性，同样它的消除也是必然的。
“在资本对雇佣劳动的关系中，劳动即生产活动对它本身的产品的关系所表现出来的极端的异己形式，是一个必然的过渡点。
”［４］（Ｐ５２０）此时马克思对待异化的态度不再是抽象地否定，而是从社会历史发展的角度去理解异化和私有制在生产力发展中创造的积极的物化层面，否定了物化关系对人类主体的支配。
马克思的异化理论实现了从人本主义的伦理价值批判逐渐转向了辩证的、历史的批判，从而实现了向真正的共产主义立场的转变。