鬼谷子与智者言依与博的简介
鬼谷子37句名言
《鬼谷子》是战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。
纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。
纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
鬼谷子37句名言1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
2、因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
3、计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。
4、正不如奇，奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。
5、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。
无以人之所不欲，而强之于人;无以人之所不知，而教之于人。
6、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
7、故去之者从之，从之者乘之。
8、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
9、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。
10、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。
”制人者握权也，见制于人者制命也。
11、故圣人之道阴，愚人之道阳。
智者事易，而不智者事难。
12、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。
13、既用见可，择事而为之，所以自为也;见不可，择事而为之，所以为人也。
14、先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。
”15、同情而俱相亲者，其俱成者也。
同欲而相疏者，其偏成者也;同恶而相亲者，其俱害者也;同恶而相疏者，其偏害者也。
16、故相益则亲，相损则疏，其数行也;此所以察同异之分，其类一也。
17、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。
18、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费;勇士轻难，不可惧以患，可使据危;智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功;是三才也。
19、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
鬼谷子‘权篇’讲;游说的5个要点：病恐忧怒喜
鬼谷子‘权篇’讲；游说的5个要点：病、恐、忧、怒、喜故曰：“辞言五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。
”病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。
”此五者，精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之。
是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
故言多类，事多变。
故终日言，不失其类，故事不乱。
终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。
游说辞令有五种，即病、恐、忧、怒、喜。
病，是指底气不足，没有精神；恐，是指极度伤心，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法宣泄；怒，是指狂躁妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。
以上五种游说辞令，精通之后就可以运用，对自己有利时就可以实行。
因此和聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；和知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩；和善辩的人谈话要依靠简明扼要；和地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势；和富有的人谈话，要依靠高屋建瓴；和贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑；和卑贱的人谈话，就要依靠谦敬；和勇猛的人谈话，要依靠果敢；和愚昧的人谈话，要依靠敏锐。
所有这些都是游说的方法；而人们的作为经常和此相反。
和聪明的人谈话就要让他明白这些方法；和不聪明的人谈话，就要把这些方法教给他；而这样做是很困难的。
所以游说辞令有许多类，所说之事又随时变化，如果整天游说，能不脱离原则，事情就不出乱子。
如果一天从早到晚不变更方向，就不会违背宗旨，所以最重要的是不妄加评论。
对于听觉来说，最宝贵的是清楚；对于思维来说，最宝贵的是是非分明；对于言辞来说，最宝贵的是出奇制胜。
对听来说，最重要的是清楚；对思维来说，最宝贵的是是非分明。
这对我们来说是很好理解的。
唯有声音够大，口齿够清楚，对方才能听得清楚。
话不投机半句多(文案)
话不投机半句多
《鬼谷子》讲：
“与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；
与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；
与富者言，依于高；与贫者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；
与过者言，依于锐。
此其术也，而人常反之。
”
见什么人说什么话，到什么山头唱什么歌。
人与人之间的阅历不同，对于事物的认识和见解也大不相同。
《庄子》里讲：“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
”
会说话的人，不会跟井底的青蛙谈论大海，不会跟夏天的虫子谈论冰雪。
虫子和青蛙的阅历有限，并未见过大海或冰雪，自然不可能认同你所说的这些。
俗话说得好：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
”
见解不同，多说无益；层次不同，不必强融。
合得来就把酒言欢，合不来就别再白费口舌。
做一个不“抬杠”的人，其实就这么简单。
鬼谷子大智慧：聪明人不会告诉你的话术技巧
鬼谷子大智慧：聪明人不会告诉你的话术技巧鬼谷子大智慧：聪明人不会告诉你的话术技巧话术不等于口才，中华古代典籍这样认为：你可以看到一个人说话很快，那只是他有表达欲望，君不见世界上能说话的人多了，还不是一样吃亏上当受骗？话术到底是什么？一些人把它简单的理解为说话的技术，但是更应该理解为“语言的艺术”。
1：观察——鬼谷子为什么算命极准？那是因为他可以一眼就从你身上得到很多信息2：语气——只有创造出一个非常好的谈话条件才可以让别人愿意同你交谈3：语调——只有说话抑扬顿挫才可以“说的比唱的好听”，让人忘记了时间听你“废话”4：语法——只有频繁的运用各种排比反问才可以达到你想要的效果，比如排比之后加反问，可以达到非常好的效果。
比如（我觉得，我觉得，我觉得，你觉得呢？难道不是么？：5：表情——只有表情丰富才可以增加对方的投入度，也达到了对话的基本表现力6：眼神——如果你不敢去看对方的眼睛，那么你的话术非常弱，不应该去吃话术这行饭，要让眼睛会说话，会笑，自然可以说动别人7：动作——适当的动作可以增加语言氛围的立体感，太多小动作会让别人反感你。
8：关键——把握语言的关键是话术高低的分水岭，如果你不能三句话引起别人的兴趣，建议你放弃后面所有的话！举例（如果你是问别人借钱，如果三句话不能很好的传达出铺陈，句子重点，厉害关系，那么后面的辅助都可以节省了，因为谈话越久，他对于你的戒心和反感就越重，如果对方已经起了结束谈话的意念的话，无论你要做任何事，全部都会失败！：9：心绪——谈话要一心四用，1嘴上说的要控制语速和情感，2眼睛观察对方的表情3分析他们鬼谷子话术赏析：鬼谷子话术1：审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
鬼谷子话术2：诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
鬼谷子话术3：捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
鬼谷子的名言警句24条
鬼谷子的名言警句24条展开全文1、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
2、以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.3、潜谋于无形常胜于不争不费。
4、反以观往，覆以验来。
5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
6、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
7、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
8、智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
9、纵横捭阖，冷心为上。
10、不要在这场相遇中因为一句话而被感动！11、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也12、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；13、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
14、所处环境是命，所逢机遇是运。
15、兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
16、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
17、正不如奇，奇流而不止者也。
18、执形而论相，管中窥豹也。
不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
19、攻其无备，出其不意。
20、知之始已，自知而后知人也。
21、任何学问都有术道之分。
就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
22、口者，心之门户，智谋皆从之出。
23、有相无心相自灭,无相有心相自生。
有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
24、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
鬼谷子简介鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。
常入云梦山采药修道。
因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
《鬼谷子》读后感范文（通用7篇）
《鬼谷子》读后感《鬼谷子》读后感范文（通用7篇）认真读完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，何不静下心来写写读后感呢？那要怎么写好读后感呢？以下是小编为大家整理的《鬼谷子》读后感范文（通用7篇），希望能够帮助到大家。
《鬼谷子》读后感1鬼谷子是春秋战国时期一个很神秘的人，孙膑、庞涓、张衡、苏秦等豆出自其门下。
历史上也流传了很多鬼谷子的传奇故事。
这部《鬼谷子》是讲述谈判、游说技巧的专著，同时还涉及许多军事谋略，所以我们可把它看做是一部兵书。
从内容上来看，它主要集中于权术谋略的研究，认为一切合理的手段都可以运用，体现着较为明显的功利思想。
它的终极目标是“治人”，通过言谈辩论，以达到控制对方的目的，此为“纵横之术”。
“纵横之术”是我国先秦诸子学说之中的一个分支，在我国战国时期发挥着尤为重要的作用，比如苏秦借此联合六国，形成合纵抗秦之势；而后张仪又借此将六国合纵之势瓦解等。
这种学说所倡导的的思想与儒家所主张的仁义道德相违背，但所谓仁者见仁，智者见智，因此在历史上对于《鬼谷子》的评价也褒贬不一。
司马迁、刘勰等人对《鬼谷子》给予了高度的评价。
与此相对立的是以柳宗元、宋濂等为首的反对派，他们大多认为“纵横之术”是“歪门邪说”，不值一提，学之有害而无益。
相对于这两种极端的评价，清代的纪昀和阮元的看法则相对平和、中肯，也是我认为最合情理的评论。
纪昀认为，若将《鬼谷子》列于诸子学说之上则过，而将其视为“歪门邪说”便是不得其要。
阮元则明确了《鬼谷子》在学术上的价值，说它是“纵横家独存之子书”，从而肯定了它在先秦诸子学说中的位置。
这样的评价显得尤为恰当，也是我们今人研读《鬼谷子》一书的主要原因。
所以我们读《鬼谷子》要带着辩证的眼光，取其精华，这也是读书的方法。
《鬼谷子》读后感2相信大家对鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一样，对他的认识，仅仅是停留在一个伟大的古人、著名的道家人物代表，其他的就不清楚了。
而本月我要读的是正是《鬼谷子》一书，此书一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。
《鬼谷子》读后感(通用6篇)
《鬼谷子》读后感（通用6篇）《鬼谷子》读后感1在鬼谷子一书中，他又是怎么来看待天人合一思想的'最近阅读了《鬼谷子》这本书，我感触颇多。
下面就谈谈我在这本书中所获得的一些感悟。
“奥若稽右圣人之在天地之间也，为众生之先，观阴阳之阖名命物，知在之门中。
筹策万类之始终。
近人心之理，见变化之朕焉，而守其门户，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或奔。
”天地万物，阴阳互补，为人处世就应该有形形色色的方式。
在这个充满纷纷扰扰的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨阖之术我们就能纵横裨阖，分纵联合，无中生有。
我们能从中化腐朽为神奇，化干戈为玉帛。
为人处事，我们能游刃有余，让自己存处于不败之地。
“右以人化者，乃于无形俱有。
反以观往，复以验来；反之积古，复以知公；反从知彼，复以如此。
动静虚实之理不合于公，反古而求之。
有事而反得复者，圣人之意也，不可不察。
”图片佛语有云：“菩提本无树，明镜亦非白。
本来无一物，何处惹尘埃。
”人生本来就是一个积极探索，刨根问底的过程，没有人会在其实现的过程之久远，没有人会在意这一辈子究竟会有多长。
我们经历了漫漫岁月，经历了诸多磨难，却还一直追寻着一些未知的梦，也许这些梦就如同幻影一般，我们却还在苦苦努力，奋斗那么长的时间，到底是为什么而努力？到底为什么追求？没有答案，但是每当休假的时候，又有什么遗憾。
到底是命运禁锢了我们，还是我们低头向命运屈服了、我们是否在与命运做竞争呢？有限的生命投入到无限的奋斗中去，我们何尝能做到“七分靠打拼，三分天注定。
”呢？我一直在寻找着前进的道路，存着侥幸的心理，并且偷奸耍滑，怎么可能会有回报？都没有付出努力，怎么可能会得到回报。
图片我们是否应该重新站到属于自己的道路呢？是否应该梳理一下自己的思路，打起精神重新回到奋斗的旅途之路呢？“人言这，动也。
以默者，静也。
固其言，听其辞。
言有不合者，仅而求之，其应必出。
鬼谷子
子部·鬼谷子鬼谷子目录捭阖第一 (1)反应第二 (3)内揵第三 (5)抵巇第四 (6)飞箝第五 (7)忤合第六 (8)揣篇第七 (9)摩篇第八 (10)权篇第九 (12)谋篇第十 (14)决篇第十一 (16)符言第十二 (17)本经阴符七篇 (19)转丸第十三 亡佚 (25)胠乱第十四 亡佚 (26)捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。
贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。
反出、反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，子部·鬼谷子制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
说话要看对象
说话要看对象俗话说:"按病开方，对症下药。
'意思是说，去医院看病，每个病人的体质和病症不尽相同，作为大夫应该因人而异，针对每个病人的不同状况，开出有效的药方，对症下药，才干够药到病除。
我们在交际场合中说服别人也可以借鉴这条原则。
说话不看对象，不仅达不到说服他人的目的，往往还会伤害对方的面子。
反之，了解了对象的状况，即使发表一些大胆的言论，也不会对对方造成伤害，从而达到自己的目的。
所以，说话要看对象对我们来说很重要。
《世说新语》有这么一则故事:有个叫许允的人在朝中做官，提拔了很多同乡人。
魏明帝觉察后，派虎贲卫士去抓他。
他的妻子赶出来告诫他说，"明主可以夺理，难以请求。
'让他向皇帝申明道理，而不要寄希望与哀情求饶。
于是，当魏明帝派人审讯许允时，徐允直率地回答道:"陛下的用人原则是举尔所知，我的同乡我是最了解的，请陛下视察他们是否合格，如果不称职，臣甘愿受处罚。
'魏明帝派人视察许允提拔的同乡，发现他们都很称职，于是将徐允释放了，还赏了他一套新衣服。
徐允提拔同乡，依据封建王朝制定的个人荐举制的任官制度。
不管此举妥不妥当，他都合乎皇帝认可的"理'。
许允的妻子知晓跟皇帝打交道，难于求情，却可以"理'相争，于是叮嘱许允以"举尔所知'和用人称职之"理'，来抵消提拔同乡，结党营私之嫌。
这可以说是善于依据说话对象的身份来选择说话内容和方式的经典范例了。
说服他人，除了要合计对方身份外，还要注意观察对方的性格。
一般说来，一个人的性格特点往往通过自身的言谈举止、表情等流露出来，如:那些快言快语、举止简洁、眼神犀利、情绪易冲动的人，往往性格急Bg.那些直率热情、活泼好动、反应迅速、喜爱交往的人，往往性格开朗;那些表情细腻、眼神稳定、说话慢条斯理、举止注意分寸的人，往往性格稳重;那些宁静、不苟言笑、喜爱独处、不善交往的人，往往性格孤僻;那些目中无人、口出狂言、自吹自擂、好为人师的人，往往骄傲自负;那些懂礼貌、讲信誉、实事求是、尊重别人的人，往往谦虚慎重。
鬼谷子读后感8篇
鬼谷子读后感8篇写读后感能够激发我们的阅读兴趣，促使我们更积极地进行阅读和思考，写读后感可以让我们更好地把握书中的细节和深意，提升我们的阅读理解能力，本店铺今天就为您带来了鬼谷子读后感8篇，相信一定会对你有所帮助。
鬼谷子读后感篇1在这个书籍泛滥的时代，想找本好书读完还能写出一大堆读后感，实在不容易，打开网络，在这个四通八达的虚构世界，没有你找不到，只有你想不到了。
走在大街上，你也会看到曾经因为半部残篇而付出很多生命的《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路边摊上仅售15元。
觉得好奇，就拿起那本有点发黄的《鬼谷子》翻来看看，鬼谷子这个人非常神秘，纵使我爱好文言、爱好历史，我也一点都不了解他，有关他的记载非常少，之所以他能名留青史还都是因为他的徒弟们，战国时期纵横天下的苏秦、张仪传说就是鬼谷子的弟子，还有孙膑、庞涓、毛遂、徐福、乐毅、蔡泽、邹忌、黄石、李斯等等，有了这样全明星阵容的徒弟，鬼谷子想不出名都不行。
传说鬼谷子学问非常高深，并不是人人能学会，但是只要学会一门便可以纵横天下。
这句广告标语实在有感染力，它让我忍不住掏出了15元买下，然后回家细细品味如何纵横天下。
阅读完毕整整花了我一个寒假，书并不厚，可以说有点薄，但是能使我读得这么慢是因为其中隐藏的智慧需要细细品味。
《鬼谷子》是一本政治谋略的书，可以那么说它在教育我怎么使用心机，怎么算计他人。
未见形圆以道之，即见形方见事之，意思是在情况还未明了的时候，就用圆略来迷惑对手，在情况明了之后就用方略战胜对手。
这不就是教我们做人要圆滑，外圆内方，圆方结合，不知不觉中消灭敌人。
难怪《鬼谷子》一向为儒学不耻，也许这是要懂诸侯之谋的人要去掌握的。
不过书就是一个物，一个身外之物，就看我们怎么去运用它。
第一篇的捭阖术，或阴或阳，或刚或柔，作文素材《《鬼谷子》读后感》。
意思是做任何事都要刚柔并济，阴阳相合。
联系我的教育工作，上对领导，中对同事，下对学生，我们都因有进有退。
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鬼谷子与智者言依与博的简介
“与智者言，依于博”这句话出自于中国古代著名的兵法、纵横家理论著作《鬼谷子》中的《权篇》。
意思是与有智慧的人交谈，要依靠眼见的博广。
《鬼谷子》一书主要阐述了战国时期纵横家们的游说技巧和策略，以及如何处理各种复杂的人际关系。
而“与智者言，依于博”这句话，则是强调了在与有智慧的人交流时，我们应该具备广博的知识和视野，才能够与他们进行有效的对话和交流。
这句话中的“智者”指的是有智慧、有见识的人，他们通常具有丰富的知识和经验，对事物有深刻的洞察力。
而“依于博”则是说，我们在与智者交流时，需要依靠广博的知识和见识来支撑自己的观点和看法，才能够与他们进行深入的探讨和交流。
这句话所传达的思想，对于我们在现实生活中的人际交往和沟通也具有重要的指导意义。
在与有智慧、有见识的人交流时，我们应该注重积累知识和经验，拓宽自己的视野和思路，才能够更好地与他们进行对话和交流，从而不断提升自己的认知水平和思维能力。
三国时期的“诸葛亮舌战群儒”就是一个很好的例子。
诸葛亮以其广博的知识与东吴的群儒开展了一场激烈的辩论，并最终取得了胜利。
与诸葛亮辩论的张昭是东吴的大儒，学识渊博。
然而，在辩论中，诸葛亮并没有深入地探讨儒家哲学，而是依靠其广博的知识来应对各种问题。
他运用了多种学科的知识，如历史、兵法、天文、地理等，来阐述自己的观点，使得对手难以应对。
这就是“与智者言，依于博”的具体应用。