节制是良好品德
节制：欲望的道德化
摘要对待人的欲望历来存在两种极端性选择：禁欲和贪欲，唯有节制才能使欲望道德化。
节制就是对人的欲望加以自觉的理性控制，使之符合社会规范的要求。
纵欲是对节制的一种反动，它使人丧失尊严，使人丧失远大理想目标，导致对他人满足欲望的伤害。
节制的完成从个体发生而言要经过原欲阶段、续发原欲阶段和后原欲阶段。
在当代中国享乐之风盛行之时，倡导节制美德具有十分重要的意义。
关键词欲望节制社会规范原欲美德欲望是人生一种真实自然的存在。
每个人都充塞着各种欲望的骚动，然而，欲望的自然存在，并不意味着它至高无上，相反，每个人在它的面前表现出各种各样的取舍，从而显示出人格的高下。
斯宾诺莎曾经断言，在人类的许多罪恶中，纵欲主义是一切恶的根源，因为一切其它的恶都可归结为人的贪婪：无节制的纵欲。
不可否认的是，当我们致力于发展经济走致富之路的同时，贪图享乐之风蔓延起来。
因此，如何使国人的欲望合理化、道德化，就成了我们应思考的紧迫课题。
一“寡欲”与“贪欲”的变奏凡人，大都有各种不同的欲望。
但有人可欲之为善，有人可欲之为恶，究其原因是人们在取舍欲望时发生了差异。
对待欲望的两种极端性选择就是禁欲和贪欲。
人的欲望是善还是恶，如何使欲望真正体现人性的深刻内涵及其善价值，这是历史上思想家们争论不休的问题。
在我国先秦时期就已酿成“理欲之辨”。
孟子认为人的物欲与仁义道德是无法相容的，提出了“养心莫善于寡欲”的命题，要人们克制那些违背等级规范的欲念。
老子和庄子同样主张“寡欲”。
《老子》一书称道的“见素抱朴，少私寡欲”，接近于宗教的禁欲主义。
书中第十二章说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（伤）”，口、耳、目的感官物欲都是坏的东西。
人不仅要学会清静无为而无欲，防止外物的诱惑，还要不学无知而无欲，废弃求知活动。
宋明理学则是极力鼓吹“革尽人欲，复尽天理”的禁欲主义，把人的肉体和欲望说成是罪恶的渊薮。
朱熹讲到“圣人千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
”王守仁也讲到“圣人述六经，只是正人心，只是要存天理，去人欲”。
人生要有节制
人生要有节制人之所以为高级动物，其根本属性在于有理性，而节制是理性的一个重要特征。
贝多芬曾经说过：“人们应当以理性来面对一切。
”“不管是在最快乐、最惬意的时候，还是在最忧愁、最恼火的时候，理性是用以镇住各种坏脾气的惟一要素。
”(笛福)萨迪曾形象地比喻到：“理性为感情的掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。
”节制是一种约束，节制是一种责任，节制是一种能力，节制是一种境界。
人怎样才能算有理性呢？关键就在于学会节制，即节制自己不合理的欲望，节制自己的缺点，节制自己不正常的心态，节制自己一些不好的生活习惯，节制自己思想中一些卑鄙的因素，甚至包括节制自己不好的思维方法，即变态的心理和不正常的观念，节制自己的一举一动。
弥尔顿曾把节制同劳动一起，比作人类最好的两个医生，告诫人们“节制防止放纵过度”。
把握节制内涵节制一词，《新华词典》和《现代汉语词典》有两个方面的解释：一是指挥管辖，二是限制或控制；《辞海》的解释包括四个方面：节度限制，约束而有节度法制，指挥管辖，节度使的代称。
我们这里所讲的节制，主要是限制、控制、约束而有节度法制。
它以理性为中枢，以自我为主体，具体体现在节制思维、意识、感情、语言、行为等各个方面。
1、节制就是控制自己。
控制就是掌握住不使自己任意活动或超出范围。
巴尔扎克说：“只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。
”同样，“在事业人成功的人，也同样是一个能控制住自己的情感和行为的人”。
（克拉斯布鲁恩）“控制欲望比满足欲望更值得引以为荣”。
（米列）“谁不能控制邪欲，谁就把自己摆在了畜牲行列”。
2、节制就是限制自己。
所谓限制，就是规定一定范围，不许超过，如限制行动自由。
弥尔顿曾这样告诉人们：“我学到了人寻求幸福的方法:限制自己的欲望，而不是设法满足他们。
”3、节制就是制约自己。
制约就是靠强力来约束、管束。
塞尼其认为：“能自制的人就是最强有力的人。
”丁尼生把自制同自重、自觉并列，认为“此三者可以引致生命的崇高境域”。
富兰克林的十三种品德是
富兰克林的十三种品德是：1、节制。
食不过饱；饮酒不醉。
2、寡言。
言必于人于己有益，避免无益的聊天。
3、生活秩序。
每一样东西应有一定的安放地方；每件日常事务当有一定的时间去做。
4、决心。
当做必做；决心要做的事应坚持不懈。
5、俭朴。
用钱必须于人或于己有益，换言之，切戒浪费。
6、勤勉。
不浪费时间；每时每刻做些有用的事，戒掉一切不必要的行动。
7、诚恳。
不欺骗人，思想要纯洁公正，说话也要如此。
8、公正。
不做损人利己的事，不要忘记履行对人有益而又是你应尽的义务。
9、适度。
避免极端，人若给你应得的处罚，你当容忍之。
10、清洁。
身体、衣服和住所力求清洁。
11、镇静。
勿因小事或普通不可避免的事故而惊慌失措。
12、贞节。
除了为了健康或生育后代，不乱行房事，切戒性事过度，无规律和技巧会伤害身体或损害自己或他人的安宁或名誉。
13谦虚。
（仿效耶稣和苏格拉底。
）。
2024-2025九年级语文上册期末模拟卷01(考试版A3)(统编版)
………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○………………………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○………………学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________2024-2025学年九年级语文上学期期末模拟卷（满分120分，考试用时120分钟）注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。
用2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。
将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
4．测试范围：九年级上下册。
5. 难度系数：0.65。
6．考生必须保持答题卡的整洁。
考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
第一部分（27分）1．阅读下面语段，完成题目。
（6分）节制是一种良好的品德。
节制不是è zhì、shù fù个性。
相反，只有懂节制、能节制，才能使个性在社会准则许可的范围内得到正常、健康发展。
“从心所欲，不逾矩”是一个懂节制（ ）能节制的人所能够达到的最高境界。
(1)根据拼音，写出汉字。
（2分）è zhì shù fù (2)给加点词选择正确的义项。
（只填序号）（2分）境界的含义有：①（名）土地的界限。
知节始可明礼识节方能通律的出处
知节始可明礼，识节方能通律的出处来源于我国古代哲学家孟子的著作《孟子·告子上》中。
在这段文字中，孟子告诉弟子告子：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”这句话表达了对于知识和德行的重要性，其中的“知者”指的是具有知识的人，“仁者”指的是有德行的人。
1. 知节始可明礼这句话中的“知节”指的是有节制的知识，它体现了对知识的合理运用和限制。
在古代社会，知识的获取和运用需要有一定的节制和规范，否则就会导致滥用知识的问题。
而“明礼”则是指懂得礼仪规范，能够正确行为举止的人。
在现代社会，知识的获取非常容易，但是如何正确运用这些知识却是一个更加重要的问题。
如果没有对知识的节制和规范，就会导致知识的滥用，甚至会造成一些不良后果。
知节始可明礼就是告诫人们在获取知识的要有一定的节制和规范，才能真正理解并遵守社会的礼仪规范。
2. 识节方能通律而在这句话中，“识节”则是指有节制的认识和理解，它体现了对德行的合理理解和遵守。
在古代社会，任何的行为和举止都需要有一定的节制和规范，否则就会导致社会秩序的混乱。
而“通律”则是指遵守法律和道德规范的人。
在现代社会，人们的生活离不开各种规范和法律，而要想融入社会并得到他人的尊重，就需要懂得和遵守这些规范和法律。
识节方能通律就是告诫人们在行为举止中要有一定的节制和规范，才能真正理解并遵守社会的法律和道德规范。
总结来说，“知节始可明礼，识节方能通律”这句话告诉我们，在获取知识的同时要有一定的节制和规范，才能理解并遵守社会的礼仪规范；在认识和理解德行的同时也要有一定的节制和规范，才能真正遵守社会的法律和道德规范。
文章到此结束，谢谢阅读。
很高兴看到大家对知节始可明礼，识节方能通律的话题感兴趣，我在这里继续扩写一些新的内容，希望能够更深入地探讨这一主题。
3. 知者的节制与明礼在古代我国，知识被视为一种重要的资源，但也被赋予了特殊的角色。
孔子提出了“君子不器”的观念，意指知识应该是用来提升个人品德和才能的工具，而不应该成为炫耀和虚荣的手段。
以俭治身则无忧以俭治家则无求的含义
俭是一种美德，是一种智慧的体现。
在我国传统文化中，俭是一种重要的品德，不仅体现在个人的行为举止中，也体现在家庭的生活方式中。
俭治身则无忧，俭治家则无求，是我国传统的一句谚语，它蕴含着深刻的人生智慧和家庭哲学。
俭治身则无忧，意味着节制自己的生活方式和消费习惯，能够让自己远离忧愁和烦恼。
在现代社会，消费主义盛行，人们往往追求物质享受，不愿意承担起责任和压力。
然而，俭并不是一味地节俭、苦行僧般地过生活，而是明智地控制自己的欲望，拒绝浪费，追求简朴而有品质的生活。
这种节制能够帮助人们理性消费，培养持久的快乐感，减少无谓的忧虑和焦虑。
俭治身能够让人远离精神上的负担，享受简单而充实的生活。
俭治家则无求，意味着在家庭生活中勤俭持家，能够让家庭成员远离求欲的困扰。
家庭是人生活的重要场所，健康和和谐的家庭生活是人们追求的目标。
然而，现实生活中，很多家庭因为过度消费、浪费而背负沉重的经济压力，家庭成员之间的关系也因为物质的争夺而变得紧张。
俭是一种家庭美德，不代表言不由衷、小气吝啬，而是追求家庭内部资源的合理分配，推崇节约、朴实的生活方式。
俭治家能够让家庭远离虚荣和攀比，培养家庭成员之间的亲情和情感联系，为家庭带来稳定和幸福。
对于我个人而言，俭治身则无忧、俭治家则无求这句谚语，是我一直秉持的生活信条。
我坚信，只有通过节俭、节约，才能够实现真正的幸福和满足。
在日常生活中，我努力控制自己的消费欲望，注重品质而非数量，追求有意义而非浪费的生活方式。
在家庭生活中，我也希望通过俭朴的方式，让家庭成员之间能够更加理解和信任彼此，共同面对未来的挑战。
俭治身则无忧，俭治家则无求，是我国传统智慧的结晶，是一种深刻的生活哲学。
在现代社会，我们更应该重视节俭、节约的重要性，通过俭朴的生活方式，创造出真正有意义的幸福生活。
愿我们都能够在俭朴中找到生活的满足和幸福。
俭朴的生活方式，是我国传统文化中的重要价值观之一。
它不仅仅是一种消费观念，更是一种生活态度和行为准则。
俭以养德议论文
篇一：俭以养德俭以养德马铁丁“我的劳动所得，我愿怎么花就怎么花，你管得着吗？”啊哟哟，同志，何必那么生气？我们并不是吝啬鬼，并不是那种临死的时候看见点两根灯草就闭不上眼睛的人，适当地改善自己的生活，有节制地满足自己合理的物质要求，岂但“你管得着吗”，而且是顺乎天理、合乎人情的。
我们只是认为：无节制地信手乱花，即使是自己的劳动所得，也是有背于节约精神的。
“要富日子穷过”的原则，适用于整个国家、每个集体、每个家庭，也适用于每个人。
诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。
”节俭不仅是经济问题，而且还可能牵联到一个人的思想品质。
是故作惊人之谈吗？答曰：非也！一个人的脑子，容量总是有限的。
这方面想得多，那方面就想得少了。
脑子里过多地想着一顿佳肴、一件漂亮衣服、好表、好无线电收音机之类（我说的是过多，并非根本要不得），就不可能有更多的精力和时间去考虑工作和劳动的问题。
鲁迅的一条裤子穿了好几十年。
孙伏园受周老太太之托，劝他换一条新棉裤。
鲁迅说：“我岂但不穿棉裤而已，你看我的棉被，也是多少年没有换的老棉花，我不愿意换。
你再看我的铺板，我从来不愿意换藤绷或棕绷，我也从来不愿意换厚褥子。
生活太安逸了，工作就被生活所累了。
”是鲁迅连一条棉裤也穿不起吗？当然不是；是鲁迅吝啬吗？当然更不是。
鲁迅对青年，对革命，向来是十分大方、慷慨的。
鲁迅深刻地领悟到这一真理：工作容易被安逸的生活所累。
许多人都会有这样的经验：物质的追求和安逸的生活可以分散人们在工作、劳动、学习上的精力；还可以养成人们拖拉懒散的作风。
此其一。
其二，如果你是国家干部或者先进的劳动者，还得考虑到你的一举一动都会对周围的人发生影响。
高尔基在回忆列宁的时候，写道：“生活俭朴，没有烟酒的嗜好，从早到晚忙于复杂而又困难的工作，他完全不会关心自己，可是仔细地注意同志们的生活。
”高尔基感到，列宁有一个生活逻辑：“人们生活过得坏，那就是说，我也应当过得坏。
”当大多数人生活水平还低的时候，你在生活上过分突出，一方面容易脱离群众，另一方面如果相互效尤，形成风气，也就会无形中浪费了本来可以节省的国家物质财富。
富兰克林的十三种品德
1、节制：不囫囵吞枣，不狂饮。
2、沉默：发言一定要能够为对方或自己创造价值。
3、秩序：生活中的所有事物都要有它们自己的位置，所有业务都要有它们自己的时间。
4、意志：说到的就要做到，做到跟你说到的一样好。
5、节俭：花费一定要能够为别人或自己带来价值。
6、产出：时间跟精力必花在有用的事物上面。
7、诚恳：不用诡计，用纯粹而平等的角度思考，如果要发言，就照着你的思想说。
8、公平：不冤枉人，应得的就要取。
9、中道：避免极端，不要落井下石。
10、整洁：绝不容忍身上、衣服与家中的脏乱。
11、平静：不被世俗所扰，也不为无法改变的事情所困。
12、洁身：性爱是健康与生育的，不是发泄或是报复的管道。
13、谦逊：像耶稣或与苏格拉底一般。
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节制是良好品德（大家手笔）
张锡勤
《 人民日报 》（ 2015年11月16日 07 版）
所谓节制，是指在理性的指导下，对利益、欲望、情感等进行控制、调节，
使之合理、得当。一个懂节制、能节制的人，必然是一个自觉遵纪守法的人、一
个有教养的人、一个能妥善处理人际关系因而受人欢迎的人，同时也是一个身心
健康发展的人。
节制作为一种良好品德，首先表现为对利益取舍的节制。我国自古就重视义
利之辨，强调人面对利益时要以道义为指导和准则，作出正确取舍。这便是先哲
常说的“见利思义”“见得思义”，取所当取、得所当得，而不可苟取妄得。对利思
而后取，便是在利益问题上的节制。节制其次表现为对欲望的合理调控。我国古
人在重义利之辨的同时又重理欲之辨，强调人以社会准则和道德理性为指导，对
欲望进行节制。先哲认为，只有以理导欲、以理节欲，才能使人的欲望得到正当、
合理的满足，否则就会适得其反。这便是荀子所说的“以道制欲，则乐而不乱；
以欲忘道，则惑而不乐”。中外历史上都不乏纵欲失德、纵欲败事、纵欲亡身的
事例。节制还表现为对情感、情绪的合理调控。喜怒哀乐乃人之常情，但必须使
之“发而皆中节”，恰当地表露、释放，做到“乐而不淫”“哀而不伤”。一个喜怒无
节、动辄失控的人，不仅难以处理好人际关系，而且往往会误事、伤身。此外，
节制还表现为日常生活中的饮食起居有节，生活、工作有序有节。
节制并不是遏制、束缚个性，相反，惟有懂节制、能节制，才能使个性在社
会准则许可的范围内得到正常、健康发展。节制也不是提倡做一个生活枯燥乏味、
刻板拘谨的人，更不是让人无所欲求、走向禁欲。节制要求人有节、有度，“从
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容中道”，恰到好处。在这方面，孔子堪称楷模。孔子是一个个性鲜明、兴趣爱
好广泛、多才多艺、生活丰富多彩的人，又是一个很有节制的人。据《论语》记
载，孔子不仅好饮，而且饮酒不限量（“酒无量”），但他从未酒醉失态，更未曾
因好酒而酗酒乱性（“不及乱”）。他既能“从心所欲”、高度自由，又能言行举止
“不逾矩”。“从心所欲，不逾矩”，是一个懂节制、能节制的人所能达到的最高境
界。显然，节制与个性自由、愉悦生活并不对立。
节制的反面是任性、放纵、无度，它们是人失去理性约束、放松自我管控的
表现和结果。理性是人生航船之舵。人们一旦放松以至失去理性的引导、约束、
管控，走向任性、放纵，就会遭致诸多危害。从小处说，许多慢性疾病往往是由
饮食起居无节制引发的；从大处说，不同性质的犯罪行为大都由任性、放纵发端。
一旦放纵到恣意妄为的程度，就会置社会准则于不顾，以至违法乱纪。在人生中，
理性只能不断增进、强化，而不可削弱以至丢弃。理性增强的外在表现，则是自
觉的节制。
今天，随着经济社会快速发展，社会物质财富不断增长，社会利益关系更加
复杂。在这种大背景下，拜金主义抬头，一些人越来越自我膨胀，甚至丧失理性、
失去节制，表现为任性、放纵、乖戾。这是值得重视的社会问题。社会舆论有责
任提醒人们，要做一个懂节制、能节制的人。社会的文明和谐有赖于社会有序，
而社会有序则有赖于社会成员懂节制、能节制。提倡节制、养成节制的品德，应
是建设和谐社会、文明国家，培育和践行社会主义核心价值观的重要举措。节制
作为一种美德，其全面养成需要有一个过程，我们不妨先从上车排队、公共场所
不大声喧哗、不暴饮暴食、不动辄发怒、友善待人等小事做起，逐渐养成习惯，
进而形成一种品德。（作者为黑龙江大学教授）