礼运大同篇注音版
礼记·礼运》《大同》翻译-礼记礼运大同篇
礼记·礼运》《大同》翻译|礼记礼运大同篇《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹。
仲尼之叹盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。
”“大道之行也天下为公。
选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分女有归。
货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。
是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。
”“今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼。
城郭沟池以为固礼义以为纪；以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己。
故谋用是作而兵由此起。
禹汤文武成王周公由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也。
以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有常。
如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康。
”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列仪式结束后出游到阙上长叹的样子。
孔子之弹大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比）我赶不上他们却也有志于此啊！”“大道实行的时代天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人推举有才能的人。
讲求信用调整人与人之间的关系使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终青壮年人充分施展其才能少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者都有供养他们的措施。
男人有职份女人有夫家。
财物人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物）但不一定都藏在自己家里。
力气人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生盗窃、造反和害人的事情不会出现因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”“如今大道已经消失不见天下成为私家的。
礼运大同篇
礼运大同篇礼运大同篇《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。
以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。
不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。
“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
作品名称礼运大同篇创作年代先秦作品出处礼记作者先秦儒家原文昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤举能（1），讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”注释1、选贤举能：一作“选贤与能”[1]。
解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。
能成就大同世界，天下就太平。
没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
“礼运”：大家皆在”礼”的道路上走，”运”行不息。
人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。
“大同”：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。
没有欺骗的行为，以诚相待”，互相援助。
大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡”天下为公”。
礼运大同篇中英文版
礼运大同篇中英文版禮運大同篇英文版........................................................................................................................... ................................... .......................禮運大同篇孔子（西元前551~479年）《禮記卷七，禮運第九》The World of Da-T ong (Dah-Torng)Confucius’ Ideal of a Commonwealth State* –a Great UtopiaLi-Yun-Da-T ong (Li-Yun-Dah-Torng) Section, the Record of Rites, Book 9, byConfucius (BC551~479)大道之行也，天下為公；When the Great Dao (Tao, perfect order) prevails, the world is like aCommonwealth State shared by all, not a dictatorship.選賢與能，講信修睦；Virtuous, worthy, wise and capable people are chosen as leaders.Honesty and trust are promoted, and good neighborliness cultivated.故人不獨親其親，不獨子其子；All people respect and love their own parents and children, as well as the parentsand children of others.使老有所終，壯有所用，幼有所長；The aged are cared for until death adults are employed in jobs that make full useof their abilities and children are nourished, educated, and fostered.鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養；Widows and widowers, orphans and the old without children, the disabled and thediseased are all well taken care of.男有分，女有歸；Every man and woman has an appropriate role to play in society and in the family.貨惡其棄於地也，不必藏於己；They hate to see resources lying idle or cast away, yet they do not necessarilykeep them for themselves.力惡其不出於身也，不必為己；They hate not to make use of their abilities, yet they do not necessarily work fortheir own self-interest.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，Thus intrigues and conspiracies do not arise, and thievery and robbery do notoccur therefore doors need never be locked.是謂大同。
【原创】经生即心楷书《礼运大同篇》附释文
【原创】经生即心楷书《礼运大同篇》附释文编辑本段解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。
能成就大同世界，天下就太平。
没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。
「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。
人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。
「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。
没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。
大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。
简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。
人人自由，人人平等，就是极乐世界。
「大道之行也」：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。
这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。
你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。
这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
「天下为公」：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私。
若能达到这种程度，那就是天下为公。
这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜「禅让」的政治。
「选贤与能」：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。
「讲信修睦」：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。
言顾行，行顾言，没有欺诈行为。
人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。
大家讲道义，不讲利害，自然无战争。
「故人不独亲其亲」：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。
不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，所谓「老吾老，以及人之老」，以事奉自己父母的心，照样去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快乐。
「不独子其子」：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓「幼吾幼，以及人之幼。
」以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。
「使老有所终」设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受天年。
礼记【礼运大同篇】是三行先生书法作品（行书、楷书）
礼记【礼运大同篇】是三行先生书法作品（行书、楷书）作品一：行书作品二：楷书（父亲是三行先生习作，未落款）大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓『大同』。
礼记【礼运大同篇】《礼记》为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质殆为先秦儒家言礼之丛书。
秦始皇焚书，礼记亦遭厄，幸民间尚有收藏，西汉后苍以之传于戴德及戴圣。
戴德、戴圣乃各就后苍所传及各种述礼之书，删为二种辑本，名曰大戴记及小戴记。
迨唐贞观中撰五经正义，废大戴记不录，独取小戴记，故现今《礼记》即小戴记。
所谓的《礼运大同篇》，其实是节录于原书名《礼记》中一篇名为〈礼运〉之《礼运大同篇》。
与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
礼记【礼运大同篇】原文：昔者，仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓『大同』。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓『小康』。
作者：《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
孔子礼运大同篇
礼仪超越法律，统一世界礼仪，成就大同世界(永恒)生活方式，进入仁义和禅定心境，满足(随缘)中不断学习贡献。无竞 争，只有补缺。全民永恒幸福。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【注释】 周：合群 比：勾结 【译文】 孔子说：君子善于团结人，不结党营私。小人则不团结人，制造分裂。
子曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 孔子说：君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到举一反三，无过无不及；小人之所以违背中 庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
中国复兴世界 2/2
孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上，相疾也，退而相愛；小人於為亂之上，相愛也，退而相惡。” 孔子說：君子用自己的行動來說話，小人則靠自己的口舌來說話。所以君子站在道德仁義的基礎上，當面互相勸誡，過後 還是非常親近的。小人卻站在共同作亂的基礎上，看起來互相親昵，轉過背來就互相攻擊。
中国复兴世界 1/2
子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 孔子说：君子的人生规律就象风，小人的人生规律就象草。风吹草伏，草上的风愈大，草就愈是倒伏。 子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 孔子说：君子认为义是最可贵的，君子只有勇没有义，就会捣乱造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。
3 通道高速公路 分支隧道扩散连接 磁悬浮, 500公里/小时 立足乌鲁木齐, 从北京扩展, 服务全国
天然气, 汽油, 原油, 水管
补缺形成新沙漠农田, 海平线以下土地, 和新航道
复兴共产复兴世界
逻辑
一体
变
让
逻辑没一体
一体有逻辑
学而第一为政第二 方便别人 共成大事
孔子礼运大同篇的注解
孔子礼运大同篇的注解一、孔子和大同社会的理想大家都知道，孔子是个大智慧的圣人，嘴巴里总是挂着“仁、义、礼、智、信”这些东西，不离手，不离口。
孔子真正的理想并不是空口说说的，他追求的其实是一个“大同社会”。
什么意思呢？就是每个人都能和平共处，大家相互尊重，不分贵贱贫富，人人都活得自在舒服，像一家人一样和谐。
其实听起来像是个童话故事，可是孔子并不是说说而已，他有自己的一套方法和思考，让人听了不仅觉得很理想，而且很有道理。
孔子提出的大同社会，不是空想，而是他对社会的深刻思考和理性推演。
孔子认为，一个社会如果能像这块理想的田地一样，人人都能“同心同德”，那么这个世界将会是多么美好，大家都能过上安宁、幸福的日子，岂不美哉？二、理想与现实的差距说起来容易，做起来就难了。
咱们看现实中，社会不都是一团糟吗？怎么可能人人都能心照不宣地保持一致呢？孔子早就看到了这个问题。
他告诉弟子们，大同社会的实现并不轻松。
大家得自律，不是光嘴上说说好话，而是真正地做到。
然后，大家得有责任感，知道自己在集体中的位置，不能一味地享受，得为大家贡献一份力量。
可这些东西，要是没有文化、没有教育、没有礼仪，恐怕就很难实现。
咱们中国几千年的历史中，这些理想一直在推动社会进步，很多时候，孔子的智慧其实是在给大家敲响警钟：只有做到“礼”的约束，社会才可能稳定，国家才有可能富强。
如果每个人都不讲规矩、各自为政，那不就乱成一锅粥了吗？想一想，如果没有了“礼”这个纲，社会就会崩塌，大家就会变得无所适从。
三、礼的重要性说到这里，“礼”就不得不提了。
大家知道，孔子一生都在强调“礼”，而且还说“礼者，敬人也”。
什么意思？就是尊重他人，不只是嘴巴上说说，还是要从内心里去尊敬每一个人，无论对方是谁，地位高低。
孔子认为，礼不仅仅是一套规则，它更像是社会的一种潜规则，是大家相互理解和信任的基础。
如果我们每个人都能够按照“礼”来做事，行得端坐得正，那么社会不就和谐了？“礼”能让大家知道分寸，能让每个人都感到自己被重视，而不至于闹成纷争和冲突。
《中庸》（注音版）
《中庸》（注音版）《中庸》全篇第d ì一y ī章zh āng天ti ān 命m ìng 之zh ī 谓w èi 性x ìng；率shu ài 性x ìng 之zh ī 谓w èi 道d ào ；修xi ū 道d ào 之zh ī 谓w èi 教ji ào 。
道d ào 也y ě 者zh ě不b ù 可k ě 须x ū 臾y ú离l í也y ě；可k ě 离l í，非f ēi 道d ào 也y ě。
是sh ì 故g ù 君j ūn 子z ǐ 戒ji è 慎sh èn 乎h ū其q í 所su ǒ 不b ù睹d ǔ，恐k ǒng 惧j ù 乎h ū 其q í所su ǒ 不b ù 闻w én 。
莫m ò见xi àn 乎h ū 隐y ǐn ，莫m ò 显xi ǎn 乎h ū 微w ēi 。
故g ù 君j ūn 子z ǐ 慎sh èn 其q í独d ú也y ě。
喜x ǐ、怒n ù、哀āi 、乐l è 之zh ī 未w èi 发f ā，谓w èi 之zh ī 中zh ōng 。
发f ā 而ér 皆ji ē 中zh ōng 节ji é，谓w èi 之zh ī 和h é。
中zh ōng 也y ě 者zh ě，天ti ān 下xi à 之zh ī大d à 本b ěn 也y ě。
和h é也y ě者zh ě，天ti ān 下xi à之zh ī 达d á 道d ào 也y ě。
礼记二则注音版
礼记二则注音版《suī虽yǒu 有jiā嘉yáo肴》suī虽yǒu 有jiā嘉yáo肴，fú弗shí食，bù不zhī知qí其zhǐ旨yě也;suī虽yǒu 有zhì至dào 道，fú弗xué学，bù不zhī知qí其shàn 善yě也。
shì是gù故xué学rán 然hòu 后zhī知bù不zú足，jiào 教rán 然hòu 后zhī知kùn 困。
zhī知bù不zú足，rán 然hòu 后néng 能zì自fǎn 反yě也;zhī知kùn困，rán 然hòu 后néng 能zì自qiáng 强yě也。
gù故yuē曰：jiào 教xué学xiāng 相zhǎng 长yě也。
《duì兑mìng命》yuē曰“xué学xué学bàn 半”，qí其cǐ此zhī之wèi 谓hū乎!《dà大dào 道zhī之xíng 行yě也》dà大dào 道zhī之xíng 行yě也，tiān 天xià下wéi 为gōng公，xuǎn 选xián 贤yǔ与néng能，jiǎng 讲xìn 信xiū修mù睦。
gù故rén 人bù不dú独qīn 亲qí其qīn 亲，bù不dú独zǐ子qí其zǐ子，shǐ使lǎo 老yǒu 有suǒ所zhōng 终，zhuàng 壮yǒu 有suǒ所yòng用，yòu 幼yǒu 有suǒ所cháng长，jīn 矜、guǎ寡、gū孤、dú独、fèi 废jí疾zhě者jiē皆yǒu 有suǒ所yǎng养，nán 男yǒu 有fēn分，nǚ女yǒu 有guī归。
礼运大同篇
《礼运大同篇》大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。
男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
礼运大同篇《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。
以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。
不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。
“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
目录1原文2解释1原文大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
2解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。
能成就大同世界，天下就太平。
没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。
「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。
人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。
「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。
没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。
大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。
简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。
人人自由，人人平等，就是极乐世界。
「大道之行也」：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。
这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。
你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。
这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
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礼运 .大同篇之羊若含玉创作
大道之行(xíng)也，天下为(wéi)公.
选贤（xián）与（jǔ）能，讲信（xìn）修（xiū）睦（m
ù）.
故（gù）人不独（dú）亲其亲，不独子其子.
使老有所终（zhōng），壮（zhuàng）有所用，幼有所长（zh
ǎng）.矜（guān）寡（guǎ）孤单废（fèi）疾（jí）者，
皆有所养.
男有分（fèn），女有归.
货（huò）恶（wù）其弃于地也，不必藏（cáng）于己.
力恶（wù）其不出于身也，不必为（wèi）己.
是故谋（muó）闭(bì)而不兴（xīng）,
盗(dào)窃（qiè）乱贼（zéi）而不作（zuò）.
故外户而不闭.是谓大同.
郴州养正教导