论述崇高的审美价值
崇高与优美的比较
一、优美（一）什么是优美?定义：审美主体在欣赏具有审美价值旳客观对象时，主客体之间所呈现出来旳和谐统一旳美。
1.优美结识旳发展历程：Ａ.西方美学旳优美论：(1）古希腊旳毕达哥拉斯学派提出“美在于和谐”旳美学思想。
而数旳最美旳比例是满足“黄金分割”旳比例关系，(２) 古希腊旳苏格拉底“形式旳美”,是形式上旳秩序、匀称与明确，并觉得这种美“能引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，(3）古罗马时期，西塞罗才真正提出了优美与崇高(他在这称为威严）旳问题，美有两种，一种在于秀美，一种美在于威严;我们把秀美看做是女性美，把威严看做是男性美。
”旳问题。
（4）英国十八世纪出名经验主义哲学家博克提出优美旳特性,由于只是些通过感官来接受旳性质有下列几种：①比较来说是小旳．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．;④这些部分不露棱角，而必．．．．．．．；②是光滑旳．．．．;③各部分方向上要有变化须溶成一片．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．;⑥颜色鲜明，但不强烈耀．．．．．．．．．．．．．．．;⑤构造娇柔纤细，不带任何明显而又强健有力旳外表眼．；⑦如果一定要有强烈夺目旳颜色，那这种颜色就必须陪伴其他颜色一起构成多样旳变化．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
（5）康德在《判断力评判》中说，优美是使人直接产生快感旳一种“鉴赏力判断”。
他说,优美是一种有限旳形式,这种有限旳形式不会给人导致任何压抑感，因此优美“直接在自身携带着一种增进生命旳感觉,并且因此可以结合着一种活跃旳游戏旳想象力旳魅力刺激。
”也就是说,可以直接产生积极旳快乐。
（6）德国移情论者立普斯觉得优美是一种无意识旳美,不带刚性、锋利而又粗犷型旳美．B．中国古代美学旳优美论:(1) 优美本不是中国美学旳概念，中国是“阴柔”旳范畴浮现旳,是有关宇宙哲学旳范畴。
古代中国人觉得宇宙旳是由“阴”、“阳”两极构成旳，《易传》是最早浮现旳“阳刚”与“阴柔”旳概念。
崇高与优美的比较
崇高与优美的比较优美与崇高的比较1．优美的概念、特点及本质特征优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。
狭义的美，指的就是优美。
中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。
从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。
在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。
从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。
优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。
优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。
优美引起的审美感受是体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。
审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。
3．在审美实践中可以从哪些方面认识优美与崇高的区别第一、空间上的小与大。
优美的事物一般体积较小、规模较小，风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等等。
而崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟，一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等等。
第二，时间上的慢与疾。
缓慢与疾速，优美的事物是舒缓的、平稳的、趋于静态的，崇高的事物则是疾速的、奔腾的、趋于动态的。
如《维纳斯》雕像恬静典雅，宁静安详，体现出一种静态的优美；《拉奥孔》雕像表现了父子三人被巨蟒紧缠，濒临死亡前那一瞬间的竭力挣扎，以静示动，寓动于静，展现出一种动态的崇高美。
第三，形式上的柔与刚。
优美的事物一般符合对称与均衡、比例与匀称、节奏与韵律等等形式美法则，多曲线不露棱角，多圆形不显生硬，颜色鲜明而不强烈，声音柔和而不刺耳。
优美的艺术作品往往情感细腻、形式精美，如奥地利著名作曲家约翰·施特劳斯的《蓝色多瑙河圆舞曲》。
第八章艺术的审美价值_艺术美学
第八章艺术的价值结构本章将以宗白华和莫里茨·盖格尔的三种价值结构论为基础,按照审美价值（即形式价值）、真理价值（认识价值和启示价值)、娱乐价值、教化价值(伦理价值）、象征价值（即符号价值）五个方面予以论述。
第一节审美价值价值，从某种意义上说,是存在的对应物，是存在的一种天然的质性;从创作的意义上说，价值是被建构、被创造的；从评价或鉴赏的意义上说，价值是被发现的，而不是被创造的。
米·杜弗海纳说：“价值就是对象，因为它作为对象的本原和目的让位于对象的中心.创造价值，就是创造对象。
创造审美价值,就是生产带有意义、开创新风格和传达新世界的信息的新作品。
”图8—1 丁托莱托最后的晚餐图8—2 达·芬奇最后的晚餐审美价值可以说是艺术的第一价值，或者说是艺术的自律性价值。
艺术之所以是艺术，而不是别的什么东西，其区分性标志，就是审美价值;艺术作品或艺术形象之所以是“这一个”,而不是“那一个”，其判断标准就是审美价值。
杜夫海纳说：“价值就是对象之所以成为有价值的对象的东西，它不是任何外在于对象的东西，而是对象符合自己的概念、完成自己的使命时的对象本身.”审美价值是艺术作品的可识别性特征。
每一件艺术作品都是一个完整的生命体,都是一个个别性和差异性的存在。
在艺术世界之中，每一个作品都凭借其审美的（有时也包含别的因素）能量和引力占据着自己应得的位置.虽然每一个作品所占据位置的大小和重要性会各有不同，但是，一部作品一旦获得时代和历史的认可，一般地说，其他的作品，即使是同一题材同一主题的作品，是不可能动摇其地位的.因为进入艺术世界的入场券并不受名额的限制。
在艺术世界里没有类似体育竞赛那样的退一进一的规章；艺术运行的规律并没有为作品之间的相互抵消或谋杀提供机会，而艺术审美体验的规程则宣告，此艺术作品永远不可能取代彼艺术作品。
西美尔说：“只要客体是仅仅有用的,它们就是内在可变换的，并且每一件都能够被别的有同样用处的东西所代替。
论崇高
论述朗加纳斯的崇高及其当下意义【摘要】《论崇高》是公元一世纪古罗马时期的文论著作，其在西方文论史上占据着重要地位，朗吉弩斯的《论崇高》是公元一世纪古罗马时期的文论著作，它不但第一次比较详尽地论述了文学作品崇高风格的构成要素及其相互关系,而且阐明了崇高的风格与崇高的灵魂和伟大的人格的相互依存性, 在西方美学史上具有划时代意义, 在本次课程小论文中，我将从的本质、审美范畴、现实意义等方面对《论崇高》进行浅析【关键词】朗加纳斯；崇高；意义；崇高是一种审美境界，也是一种精神境界。
在生命主体身上，它是一种精神和人格品质，是一种高尚情怀和精神境界，是人生应该努力追求的极高的价值指标。
从根本上说，崇高就是人追求民主、创造人生价值的人文精神，而第一次从真正意义上解释崇高的是朗加纳斯。
在本次课程小论文中，我将从本质，构成要素，审美范畴及它在当下的意义几方面论述朗加纳斯的崇高。
一、崇高的本质 1朗加纳斯是古罗马时代的希腊人，他的主要著作是《论崇高》。
朗加纳斯认为：“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”，也就是说，人格低下、卑琐的人，绝不会创造出崇高的作品来，就像是一个真正的演说家绝不应有卑鄙龌龊的心灵，一个终生墨守着狭隘的、奴从的思想和习惯的人，决不能说出令人击节称赏和永垂不朽的言辞一样。
雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果，而崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。
2朗加纳斯把崇高看作真正作品必须具有的风格，它主要是指与“优美”相对的“壮美”或“阳刚之美”的范畴，它包括伟大、雄浑、壮丽、庄严、高远及遒劲等。
3在著作《论崇高》中，朗加纳斯从以下三个方面具体解构其理论内涵，即崇高的内质构成，心理效应和产生土壤，他把崇高当成客体的对象加以描述，揭示了它的内质，又从心理效应上揭示崇高的外质，同时他又论述了崇高产生存在的外部环境和条件，这样就形成了一个不同层次又浑然一体的“崇高论”，而成为一部“人类崇高论”崇高内质构成是崇高的本质。
康德对崇高理论的发展及其影响
康德对崇高理论的发展及其影响作者：刘平华来源：《人间》2016年第26期摘要：在西方美学史上，崇高是一个重要的美学范畴。
康德是崇高理论的集大成者，他把崇高问题升华到了哲学的问题，他对崇高理论的研究大大丰富和拓展了崇高的内涵，使得崇高成为现代美学史上一个重要的范畴。
关键词：崇高；理性能力；强力；人的主体中图分类号：B516.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0151-01康德是德国古典美学的奠基人。
他对崇高理论的发展，是在其美学巨著《判断力批判》中完成的，他的理论既有对前人的继承，又有自身的融合和独创。
在西方美学史上，崇高作为一个美学范畴，始于毕达哥拉斯；之后，朗吉弩斯从风格的角度在《论崇高》一文当中探讨了崇高，崇高第一次被当做审美范畴来看；再后来，柏克首次明确区分崇高和美，认为崇高是由痛感带来的快感。
康德承袭了“崇高”理论，并以独特的批判眼光赋予其新的含义，发展出他著名的崇高理论。
康德是崇高理论的集大成者，他把崇高升华到了哲学高度，他对崇高理论的研究丰富和拓展了崇高的内涵，使崇高成为现代美学史上一个重要范畴。
一、康德提出崇高理论的角度康德把哲学问题归为四个问题：“在这种广泛意义上，哲学所从事的事业可以归结为以下一些问题：（1）我能够认识什么？（2）我应该想什么？（3）我能够期望什么？（4）什么是人？从本质上说，所有这些可以归结为人类学，因为前三个问题都从属于最后一个问题。
”[1]（p244）康德的三大批判都是以人为根本出发点来探讨哲学问题，从而系统地探索人类的心灵。
康德恰恰是从人类心灵的角度出发来探讨崇高理论的！康德的《纯粹理性批判》所探讨的主要是认识的问题；在《实践理性批判》则主要探讨的是道德的问题。
他写作《判断力批判》的目的很明确，就是要实现认识和道德、理性和实践、自然和自由的过渡。
这一过渡之所以有可能的基本条件就是人的心灵，而崇高正是这个过渡中的一个不可或缺的环节。
优美与崇高
3、优美与壮美的区别
（1）空间上的大与小 （2）时间上的疾速与缓慢 （3）力量上的强与古罗马 朗吉弩斯《论崇高》 朗吉弩斯《论崇高》 2、柏克 《论崇高与美》 18世纪 论崇高与美》 18世纪 崇高感产生的原因 崇高事物的特征 3、康德 《判断力批判》 判断力批判》 （1）有两种有意味的形式，一种是感官可以 把握的有限的形式；一种无法把握也无法 与之较量的无限的形式。前者包括优美， 后者属于崇高。
（二）喜剧理论的历史考察
1、亚里士多德 喜剧是对于比较坏的人的模仿，坏不是指恶， 而是就丑而言。 滑稽的事物是某种错误和丑陋，不致引起痛 苦和伤害。
2、康德 喜剧对于人的心理效应
从主体感受出发来研究喜剧的效果——笑 从主体感受出发来研究喜剧的效果——笑 喜剧是主观理性对喜剧对象的一种自由轻松 的嘲笑。 在一切大笑中一定存在着某种荒谬悖理的东 西。笑是一种从紧张的期待突然转化为虚 无的感情。
（2）崇高在形式上无限，没有秩序，巨大。 崇高的事物主要存在于自然界。 （3）崇高的巨大表现在两方面： 一是体积或数量上的大。“ 一是体积或数量上的大。“数学的崇 高” 二是力量的巨大和不可抗拒。“ 二是力量的巨大和不可抗拒。“力学 的崇高” 的崇高” 即为崇高的两种类型
（4）崇高的原因不在于外界。 崇高与人的生命体验相关。 首先引起人的生命力阻碍的感觉； 接着是更强烈的生命力的爆发，从 而克服生命力的阻碍。 例：希腊神庙 1 2 3
（三）作为艺术样式与审美类型的 悲剧与喜剧
1、作为艺术样式 悲剧是一种戏剧艺术类型，是对悲剧性故事 情节的集中反映。也称悲剧艺术。 （依此类推），喜剧是滑稽故事情节最集中 依此类推），喜剧是滑稽故事情节最集中 的表现形式。喜剧艺术。
2、作为审美类型
崇高的概念
崇高的概念崇高是一个伦理学和美学的概念，用来描述那些激起人们敬畏和尊重的事物或观念。
这个概念最早出现在哲学家康德的著作中，他将崇高视为一种超越感官体验的特殊情感。
在康德的理论里，崇高是与美一起构成审美体验的两个基本元素之一。
崇高与美不同，美是针对外部客观事物的感知，是对形式和外在特征的欣赏；而崇高则是与人内心的情感和思维过程相关联的，是关于价值和意义的感受。
崇高来自于人对自然界或人类精神创造力的仰慕和景仰，是一种无法用语言完全描述的强烈情感。
首先，崇高与人类的自由和理性思维相关。
康德认为，崇高的体验源于理智的触动，是人在面对庞大力量和无法完全理解的事物时产生的。
当人们在面对宏伟壮丽的自然景观，或是在面临伟大的艺术作品和思想时，会产生一种庄严和无法描述的情感。
这种情感来自于人们意识到这个世界远远超出我们的能力所及，而我们自身的存在也不过是微不足道的。
崇高正提醒着人们，我们应当谦卑地面对自然界和人类创造的高贵思想和精神。
其次，崇高是一种挑战人的感官和感知的体验。
崇高不是美的体验，美是对有序、和谐和比例的欣赏，而崇高却是面对无序、巨大和无法理解的事物时的情感反应。
例如，当人们在海上观望到巨大的海啸或是无边无际的大海时，会感到心灵受到震撼，这种感受就是崇高的体验。
面对这些庞大和强大的自然力量，人们感到自己的渺小和无力，但同时也体验到人类理性和创造力的巨大潜力。
崇高也与道德和伦理相关。
康德认为，崇高的体验是与人类理性和道德感应相关的。
当人们面对一些伟大的思想、行为或人格特质时，会感到一种愿意效仿和追求这些理想的强烈情感。
例如，悲剧中的英雄人物或是伟大的历史人物往往能够激起人们的敬仰和尊重，因为他们所代表的价值观和行为标准是人类理性和道德所追求的最高境界。
最后，崇高也与技术和科学的进步相关。
随着人类文明的发展，科技和科学的进步为我们带来了前所未有的力量和可能性。
人们能够控制和改变自然界的规律，推动社会的进步和发展。
朗吉弩斯、博克、康德“崇高论”之比较
朗吉弩斯、博克、康德“崇高论”之比较作者：孙路易来源：《大观》2017年第11期摘要：崇高理论的发展经历了三个阶段：第一是古典阶段，古罗马美学家朗吉弩斯是这一阶段的代表，他认为崇高的根本特征是灵魂的“自我超越”；第二阶段是现代阶段，以艾迪生、博克和康德的理论最为著名。
艾迪生的观点同朗吉弩斯的基本一样，博克认为崇高就是被视觉认为恐惧的东西，康德则发展了合理的崇高理论，使“崇高”代替“优美”成为18、19世纪西方美学的主潮；第三是后现代阶段，以法国哲学家利奥塔的论述最为著名。
文章仅取一、二阶段试做分析。
关键词：自我超越；可怖；自我保存一、朗吉弩斯的崇高论在西方美学史上的古希腊、罗马时期至文艺复兴时期之间，有一篇被人们喻作“像黄金一样贵重”的论著，它与早其约一个世纪的贺拉斯的《诗艺》一同构成了那个时期最重要的文艺论著姊妹篇，甚至堪同亚里士多德的《诗学》相提并论。
它承前启后，17～18世纪曾风靡全欧、被翻译成多种文字，对当时及以后的美学思想均产生了重大影响。
这就是被誉为“西方文论的一颗明珠”的朗吉弩斯的《论崇高》。
（一）朗氏“崇高论”的提出及“概念”朗吉弩斯（Longinus，213-273，古罗马）是最早提出崇高概念的哲学家。
关于什么是崇高，朗氏并没有给出一个清晰的定义；不过，他同时又说：“崇高的风格是一种伟大的心灵的回声”，他的根本特征就是灵魂的“自我超越”，这是他整个理论的核心。
这里面包含两层意思：一方面崇高存在于伟大的事物；另一方面崇高存在于人的伟大是思想。
只有这两者结合，才是真正的崇高的概念。
（二）朗氏“崇高论”的中心思想及主题内容在《论崇高》这篇论著中，朗氏除了提出以上的那句振聋发聩的著名论断后，似乎再无其他更多论述。
通篇与其说他在讨论什么是崇高，倒不如说他是通过各种各样的方式来引导人们怎样达到那个没有得到明确界定的崇高的境界。
（三）朗氏的美学价值朱光潜先生说：“朗吉弩斯在一些古典主义的基本信条上，和贺拉斯是一致的。
第八章优美和崇高PPT课件
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三、作为自由个性与社会使命合题的崇高
• 所谓自由个性即人的自由个性，它是马克思主义关于每个人的全面而自由发 展的题中应有之义。马克思把“自由”与“全面本质”相联系，作为实现完整人的条 件与途径，以显示自由个性的重要性。它不仅构成人的本质力量全面实现的内 在规定，也体现了现代审美最核心的价值取向。
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• 原因：
一、后现代语境下的审美贫困
• 后现代语境下的审美贫困所表征的 是当今人类审美所面临的一种危机状 况，导致这种结果出现的原因虽然复 杂，但无疑和主体的变异、沉沦及崇 高的历史意义与目标的逐渐模糊不无 关系。
新表现主义绘画
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一、后现代语境下的审美贫困
• 实质： • 从人的本质对象化理论看，后现代语境下的审美贫困，表现出规律与目的、真与
• 二者相互转化的常态性规律是由崇高趋向优美。 • 优美与崇高是美的两极，没有优美，就无以突出崇高；反之没有崇高，
也难于显现优美。优美与崇高的这种运动与演变，生成千姿百态的美， 使审美活动显得无限丰富又色彩纷呈。
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二、优美与崇高的相互转化
• 优美与崇高的转化还表现出复杂性状况。在崇 高向优美转化的纵向历程中，因主体存在位置与 活动情境的变化，亦可能有新的审美范畴产生的 趋向。
美以感性形式的和谐为主，其审美 意蕴、情感力度柔和平稳，呈现为 秀丽、妍雅、清新、明媚、轻盈宁 静等境界，具有小巧、平静、舒缓、 圆畅、单纯等表现形式。
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江南水乡 周庄
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一、优美的本质及其特征
• 无论是风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞的自然景象；或是山明水秀、波平如镜， 倒影清澈的自然景色；还是艺术表现中的单纯静穆、情景和谐等，其境界均体现了 优美的形式特点，给人以和谐、完满的审美享受。
审美价值类型
第八章审美价值类型审美价值类型是对在人类审美活动中历史地形成的各种不同特征的价值事实的分类，分类的依据是价值载体和主体感受的特点，以及这种特点产生的基础一一审美主客体在审美活动中形成的不同的历史性关系。
传统的审美价值基本上可以划分为美、悲、喜三大类型，这三类审美价值的价值载体以及对主体审美需要的满足具有不同的特征，代表了各具特色的审美价值。
优美、壮美、崇高、悲剧、悲情、滑稽、喜剧等次一级的类型，都是从属于三大类型的更具体的类型。
随着时代的前进与审美活动的展开，审美价值类型在现代已经有了新的扩展，出现了许多新的审美价值类型，其中最突出的是荒诞。
第一节美美”是最基本的审美价值类型，从发生学或历时性上看，它们是最早实现的一种审美价值。
美”主要的特征在于：第一，美的价值载体一般是体现着完善与和谐的直观形象，包括形式结构上的和谐及与人的关系的和谐；第二，美的直观形象体现出与主体审美理想的适合。
这类直观形象向主体展开时，主体的内在心理结构、情感运动很容易与之发生同构共鸣，因为它与人的审美理想有着内在的同一性。
美的主要特征可以用于区分美”与其他的审美价值类型。
优美与壮美同属于美”这一审美价值类型，它们的根本特征是一致的。
但它们的具体表现有所不同，因此美”这一审美价值类型才又被分为优美与壮美两种。
1•优美从价值载体来看，凡能使人感到优美的对象一般具有小巧、轻缓、柔和的特点。
优美的对象常常以清新、秀丽、柔媚、娇小、纤巧、精致、幽静、淡雅、素静、轻盈等来描述。
中国古代文论与画论中把优美称为阴柔之美。
优美的对象使人产生优美感。
优美感一般具有和谐、平静、松弛、舒畅的心理特征。
优美感的心理特征，表现出对象与主体之间的和谐。
优美是人对自身生命、力量的静态直观。
优美的和谐、平静、松弛、舒畅使人感到纯净的愉快和美好，使人感受到生活的迷人的魅力，是一种令人心醉神迷的美。
2 •壮美与优美对象的特点相反，壮美的对象是巨大、急疾、刚强的。
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论述崇高的审美价值
崇高是一种审美价值，它通常与伟大、壮丽、高尚等概念相关联。
崇高的审美价值可以从以下几个方面进行论述：
1. 超越平凡：崇高的事物超越了日常生活中的平凡和琐碎，具有一种伟大和高尚的品质。
它们可能是自然景观、伟大的艺术品、杰出的人物或伟大的思想。
通过欣赏崇高的事物，人们能够超越日常的局限，感受到一种更高层次的美和价值。
2. 唤起敬畏：崇高的事物往往能够唤起人们的敬畏之情。
敬畏是一种对伟大和超越自身的事物的尊重和钦佩。
当人们面对崇高的事物时，会感到自己的渺小和有限，从而产生一种对更高力量或更高价值的敬畏。
这种敬畏之情可以激发人们的内在精神追求，促使人们不断提升自己。
3. 激发灵感：崇高的事物可以激发人们的灵感和创造力。
它们展示了人类智慧和创造力的巅峰，为人们提供了榜样和启示。
通过欣赏崇高的艺术作品、阅读伟大的文学作品或了解杰出的人物，人们可以受到启
发，拓展自己的思维和想象力，从而创造出更加卓越的作品。
4. 培养品德：崇高的事物往往与高尚的品德和道德价值观相联系。
它们可以引导人们追求高尚的行为和品德，如勇气、正义、宽容、奉献等。
通过欣赏和追求崇高的事物，人们可以培养自己的品德和道德观念，成为更加有道德、有责任感的个体。
5. 促进社会进步：崇高的审美价值可以促进社会的进步和发展。
崇高的事物往往代表了人类的理想和追求，它们可以激励人们为了更高的目标而努力奋斗。
崇高的审美价值可以推动社会向着更加文明、进步和高尚的方向发展。
总之，崇高的审美价值在人类的生活中具有重要的意义。
它可以超越平凡，唤起敬畏，激发灵感，培养品德，促进社会进步。
通过欣赏和追求崇高的事物，人们可以提升自己的精神境界，丰富自己的内在世界。