3.孙思邈
孙思邈养生“三少歌”
2012.5/FOR YOUR HEALTH 养生益寿/养生有道唐代名医孙思邈活了101岁，在那个时代确实属于罕见的高寿老人。
有人问他长寿的秘诀，他写了一首“三少歌”作为回答：口中言少，心中事少；腹里食少；自然睡少。
依此三少，神仙诀了。
第一少，口中言少，心中事少。
可以用苏东坡的一句诗来加以解读：“安心是药更无方”。
早在几千年前，祖国医学就用“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”这“七情”对人的感情情绪进行了精辟的概括。
情绪作为人的一种心理活动，是因客观外界事物的不同反应而产生。
在正常情况下，并不会引致疾病，但是，若出现烦恼不断、急躁不安、思虑重重、终日忧虑等剧烈波动的情绪，就会影响人体正常的生理功能，从而导致疾病的发生。
因此，平时保持心情舒畅，心平气和，尽量减少或抑制不良的精神刺激和过分的情绪冲动，做到“言少”、“事少”，是争取健康长寿的一个重要环节。
第二少，腹里食少。
不仅包括进食要少，要有节制，而且包括膳食中脂肪的含量也要少。
脂肪摄入过多，不仅会抑制食欲，导致消化不良，而且能导致高血压、冠心病等许多疾病的发生。
第三少，自然睡少。
是老年人随着年岁增长必然出现的生理现象。
婴幼儿由于神经系统发育尚不成熟，不易保持大脑的兴奋性，所以需要的睡眠时间最长。
成年人虽然已发育成熟，但由于精力和体力的大量消耗，也需8小时的睡眠进行修复。
老年人由于各种机能减退，新陈代谢降低，有6小时的睡眠就可以了。
老年人如果睡眠时间过长，反倒不利于身体健康。
简而言之，如果你能坚持做到上述三少，就是传说中的神仙也一定会羡慕你的。
（编辑林妙）孙思邈养生火纯青的地步。
如果是自己在家护肝、养肝，最好是用药膳食疗的方法。
下面推荐几款药膳，可在春季保肝养肝时选用。
1.补益气血法：对气血亏虚、视物不清、面黄肌瘦、贫血、全身浮肿者有一定效果。
猪肝鸡蛋羹：猪肝10克，鸡蛋2个，豆豉20克，葱白适量。
将猪肝切成薄片，用盐腌片刻；把鸡蛋捣烂，与淡豆豉、淀粉搅拌，然后一同放入沙锅中煮开，放入葱白，一沸即可。
古代儿科学教育案例(3篇)
第1篇一、背景介绍在我国古代，儿科学教育是医学教育的重要组成部分。
宋代是我国儿科学发展的黄金时期，涌现出一批杰出的儿科医学家。
其中，钱乙所著的《小儿药证直诀》是宋代儿科医学的代表之作，对后世儿科学教育产生了深远的影响。
本文将以《小儿药证直诀》为例，探讨古代儿科学教育的案例。
二、案例概述1. 作者介绍钱乙（1032-1113），字仲阳，北宋时期著名儿科医学家。
他曾任太医院御医，一生致力于儿科医学研究，被誉为“儿科圣手”。
钱乙所著的《小儿药证直诀》是我国古代儿科医学的集大成之作，对后世儿科学教育产生了深远的影响。
2. 书籍简介《小儿药证直诀》共十卷，分为三大部分：第一部分为儿科杂病证治；第二部分为儿科常见病证治；第三部分为儿科药物方剂。
该书以中医理论为基础，结合钱乙多年的临床经验，系统地阐述了儿科疾病的病因、病机、诊断、治疗等方面，为后世儿科学教育提供了宝贵的资料。
三、儿科学教育案例分析1. 教育内容《小儿药证直诀》作为古代儿科学教育的教材，其教育内容主要包括以下几个方面：（1）儿科基础理论：包括中医基础理论、儿科病因病机、小儿生理特点等。
（2）儿科诊断方法：如望、闻、问、切等四诊合参，以及儿科特殊诊断方法。
（3）儿科治疗原则：如辨证论治、因人制宜、因时制宜等。
（4）儿科药物方剂：介绍了大量儿科常用药物及方剂，并对其功效、用法、注意事项进行了详细阐述。
2. 教育方法（1）师徒传承：在古代，儿科学教育主要通过师徒传承的方式进行。
钱乙在《小儿药证直诀》中不仅总结了自身临床经验，还详细介绍了儿科疾病的治疗方法，为后世儿科学教育提供了丰富的实践素材。
（2）医学书籍阅读：钱乙的《小儿药证直诀》作为儿科学教育的教材，被后世医学家广泛阅读，成为儿科学教育的经典之作。
（3）临床实践：古代儿科学教育注重临床实践，要求医者通过观察、诊断、治疗儿科疾病，不断提高自己的医疗水平。
3. 教育成果《小儿药证直诀》的问世，标志着我国儿科学教育的形成和发展。
孙思邈给老虎治病的故事作文
孙思邈给老虎治病的故事作文Sun Simiao was a famous Chinese physician during the Tang Dynasty. He was known for his outstanding medical skills and compassionate care for his patients.孙思邈是唐代著名的中国医生，以其出色的医术和对患者的悲悯关怀而闻名。
他不仅医术高超，而且胸怀广阔，乐善好施。
One of the most famous stories about Sun Simiao is the one wherehe cured a sick tiger. This story illustrates his deep compassion for all living beings, regardless of their species.关于孙思邈的最著名的故事之一是他治愈一只生病的老虎。
这个故事清晰地展示了他对所有生灵的深切关爱，无论它们的种类。
According to the legend, a sick tiger was brought to Sun Simiao for treatment. Despite the danger, Sun Simiao fearlessly stepped forward to help the suffering animal.传说中，有一只生病的老虎被带到孙思邈那里求治。
尽管有危险，但孙思邈毫不畏惧，毅然前去帮助这只受苦的动物。
Sun Simiao carefully examined the tiger and diagnosed it with a serious illness. He immediately set to work, preparing special herbal remedies to heal the tiger.孙思邈仔细地检查了老虎，诊断出它患有严重的疾病。
孙思邈《大医精诚》全文
孙思邈《⼤医精诚》全⽂孙思邈《⼤医精诚》全⽂转⾃：吉祥果师兄博客/s/blog_6225de410102y4lr.html(2017-05-09 19:56:15)转载▼分类：祖师开⽰孙思邈《⼤医精诚》全⽂张湛⽈：夫经⽅之难精，由来尚矣。
今病有内同⽽外异，亦有内异⽽外同，故五脏六腑之盈虚，⾎脉荣卫之通塞，固⾮⽿⽬之所察，必先诊脉以审之。
⽽⼨⼝关尺有浮沉弦紧之乱，腧⽳流注有⾼下浅深之差，肌肤筋⾻有厚薄刚柔之异，唯⽤⼼精微者，始可与⾔于兹矣。
今以⾄精⾄微之事，求之于⾄粗⾄浅之思，其不殆哉。
若盈⽽益之，虚⽽损之，通⽽彻之，塞⽽壅之，寒⽽冷之，热⽽温之，是重加其疾⽽望其⽣，吾见其死矣。
故医⽅⼘筮，艺能之难精者也。
既⾮神授，何以得其幽微。
世有愚者，读⽅三年，便谓天下⽆病可治；及治病三年，乃知天下⽆⽅可⽤。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，⽽⾔医道已了，深⾃误哉。
凡⼤医治病，必当安神定志，⽆欲⽆求，先发⼤慈恻隐之⼼，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同⼀等，皆如⾄亲之想。
亦不得瞻前顾后，⾃虑吉凶，护惜⾝命。
见彼苦恼，若⼰有之，深⼼凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，⼀⼼赴救，⽆作功夫形迹之⼼。
如此可为苍⽣⼤医，反此则是含灵巨贼。
⾃古名贤治病，多⽤⽣命以济危急，虽⽈贱畜贵⼈，⾄于爱命，⼈畜⼀也，损彼益⼰，物情同患，况于⼈乎。
夫杀⽣求⽣，去⽣更远。
吾今此⽅，所以不⽤⽣命为药者，良由此也。
其虻⾍、⽔蛭之属，市有先死者，则市⽽⽤之，不在此例。
只如鸡卵⼀物，以其混沌未分，必有⼤段要急之处，不得已隐忍⽽⽤之。
能不⽤者，斯为⼤哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，⼈所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起⼀念蒂芥之⼼，是吾之志也。
夫⼤医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，⾄意深⼼。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，⽆得参差。
虽⽈病宜速救，要须临事不惑。
中医各家学说
中医各家学说一、名词解释1.下法：具有下行作用的治疗方法。
2.中医各家学说：中医各家学说是研究历代名医学术思想、临证经验与特色兼及中医学术流派与中医学说的一门课程。
3.五行互藏：是指五行之中又有五行，五行的每一个行里还包含一个五行，也就是木、火、土、金、水中又各有木、火、土、金、水。
二、判断该错1.孙思邈重视环境养生、四时养生及体质养生。
（精神养生、饮食养生、运动养生、房事养生、药饵养生）2.孙思邈认为十二多为“丧生之本”。
3.孙思邈《备急千金要方》是载方最多的方书。
（明代朱橚等编纂的《普济方》）4.孙思邈认为久视、久卧、久立、久坐、久行不利于养生。
5.孙思邈主张养生方法应简单易行。
6.孙思邈可划入伤寒学派。
7.钱乙多以蜜或糯米粉、白米粉等作为制作丸剂的赋形佐料。
8.钱乙反对使用金石、介类等药。
（钱氏还将金石、介类、香窜、走泄等不宜入汤剂或药性峻猛之药，多入丸、散之中）9.钱乙诊断儿科疾病重视指纹。
（创立小儿五脏辨证纲领）10.钱乙常根据病情轻重判断其预后。
（钱氏运用五行生克乘侮理论，辨别五脏相兼病证的虚实，以判断其预后）11.钱乙继承《内经》《难经》《金匮要略》《中藏经》《备急千金要方》之旨，根据小儿的生理病理特点，以五脏为基础，以证候为依据，将风、惊、困、喘、虚归纳为肝、心、脾、肺、肾五脏所主，以虚实寒热概括脏腑病理变化，用五行阐述五脏之间相兼为病以及五脏与气候时令之间的相互关系。
12.刘完素因家居河间府，故被后世尊称为刘河间。
13.刘完素专治火热病，被称为寒凉派。
（总结火热病与杂病的治疗经验）14.张从正师承刘完素，治病主张攻邪。
（私淑）15.刘完素认为阳气怫郁是火热病发生发展过程中的一个中间环节。
16.刘完素首先提出热极生风理论。
17.“三一承气汤”出自医家吴有性，用以治疗表里同病病证。
（刘完素）18.继《中藏经》之后，对脏腑辨证有发展的医家是张元素。
19.张元素创立脏腑苦欲理论。
（《黄帝内经》）20.张元素创制枳术丸以阐明其制方大法。
有关医德的古语(3篇)
有关医德的古语(3篇)1.夫医者，非仁爱不可托也;非聪明理达不可任也;非廉洁淳良不可信也。
(晋杨泉《物理论》)2.人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
(唐孙思邈《备急千金要方序》)有关医德的古语3.凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。
(唐孙思邈《备急千金要方大医精诚》)4.大医精诚(唐孙思邈《备急千金要方大医精诚》)5.为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。
(唐孙思邈《千金要方大医精诚》)6.医人不得恃己所长，专心经略财物。
(唐孙思邈《备急千金要方大医精诚》)7.凡为医道，必先正己，然后正物。
正己者，谓明理以尽数也;正物者，谓能用药以对病也。
(南宋《小儿卫生总微论方医工论》)8.凡为医者，性情温雅，志必谦恭，动必礼节，举止和柔。
(南宋《小儿卫生总微论方医工论》)9.业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。
(宋刘昉《幼幼新书自序》)10.未医彼病，先医我心。
(宋刘昉《幼幼新书自序》)11.医非仁爱不可托，非廉洁不可信。
(元戴良《九灵山房集卷十一》)12.人身疾苦，与我无异。
凡来请召，急去无迟。
(明江瓘《名医类案医戒》)13.(医)勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。
(明龚廷贤《万病回春云林暇笔》)14.(医)以活人为心，不记宿怨。
(明万全《新刊万氏秘传幼科发挥肺所生病》)15.古人医在心，心正药自真。
(明冯梦龙《警世通言》)有关医德的古语16.夫医必自爱自重，而后可临大病而是托。
(清怀抱奇《医彻品行》)17.良医处世，不矜名，不计利，此其立德;挽回造化，立起沉疴，此其立功也。
(清叶桂《临证指南医案华序》)18.医之为道大矣，医之为任重矣。
(清喻昌《医门法律自序》)19.医，仁术也。
仁人君子，必笃于情。
(清喻昌《医门法律问病论》)20.胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
(后晋张昭远《旧唐书孙思邈传》)21.望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。
(明李中梓《医宗必读行方智圆心小胆大论》)22.拘于鬼神者，不可与言至德。
关于中医的名言警句三篇
关于中医的名言警句三篇第1篇:关于中医的名言警句1．饱食即卧，乃生百病。
（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）2．流水不腐，户枢不蠹，动也。
形气亦然。
（《吕氏春秋·尽数》）3．早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。
（宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》）4．养心莫善于寡欲。
（战国·孟子《孟子·尽心》）5．春夏养阳，秋冬养阴。
（《素问·四气调神大论》）6．法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。
（《素问·上古天真论》）7．志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
（《素问·上古天真论》）8．嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
（《素问·上古天真论》）9．夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。
（《素问·四气调神大论》）10.动作以避寒，阴居以避暑。
（《素问·移精变气论》）11．谨道如法，长有天命。
（《素问·生气通天论》）12．食后须行百步多，手摩脐腹食消磨。
（清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》）13．精、气、神，养生家谓之三宝。
（明·绮石《理虚元鉴·心肾论》）14．善服药者，不如善保养。
（明·解缙《永乐大典·卷一万一千六百二十》）15．乳贵有时，食贵有节。
（清·吴谦等《医宗金鉴·幼科心法要诀》）16．食能以时，身必无灾。
（《吕氏春秋·尽数》）17．善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。
（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）18．小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。
清·吴瑭《温病条辨·解儿难》第2篇:关于中医的名言警句1．善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。
（唐·孙思邈《千金要方·大医习业》）2．善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。
学药王孙思邈的安居之道
学药王孙思邈的安居之道作者：李文友来源：《养生保健指南》2014年第08期因为房子不但关系到日后的生活质量，更和身心健康息息相关，正所谓安居才能安养。
为此著名的唐代医学家、养生家孙思邈在《千金翼方》一书中，就专门介绍了安居之道。
城乡接合部是理想买房地点孙思邈认为，最好的住宅既不应在嘈嚷的闹市之中，也不应在深山老林里，既要利于休养，又要便于社会生活和交往。
所以“人野相近”之处，也就是我们今天所说的城乡接合部是理想的居所。
那里空气质量和环境景色都比较好，适宜休息安养，时而还可以极目远眺。
更重要的是，郊区噪音污染少，对人的心血管、神经、内分泌系统伤害也小。
晨起闻鸟鸣，夜卧听虫声，和谐自然之音最能安抚情绪、修身养性。
背后有高房可挡西北风北靠巍巍青山，左右两处山峦叠翠、相互拱卫，门前流水潺潺、视野开阔，烟波浩渺处远帆归尽：孙思邈的安居图怎一个安乐了得！这种布局下，冬天寒冷的西北风恰被北边山脉所阻，夏天东南风又正好从水域处吹来，凉爽惬意。
这也是今天住宅规划所考虑的：小区里的房子大多是东西走向、南北分布的；有些房子是围河式的，就应该选朝南、视野开阔的，最好前面有一块绿地；背后的房子要高一点，相当于后面有靠，能帮你挡住冬天的西北风。
房子太大影响身心健康孙思邈认为，如果房子造得太大，超过了全家居住所需，打理维护起来就很麻烦。
同时，我们每个人都是有能量场的，释放的能量要和房子的空间相匹配，否则就会觉得太空旷、人气不足。
比如一个人住20平方米的房子，所释放出来的能量跟这个房子的空间正好相匹配，若搬入一个非常大的房子里就会觉得不舒服，健康就会受到影响，免疫力就会下降，因为人的能量不足以覆盖这么大的空间。
南面有窗，地板离地两尺挑选房型有几大指标，其中采光极其重要。
我们在北半球，阳光从南边射来，所以南面要有窗，即便到冬天也能保证两小时以上的日照。
孙思邈认为充足的光照对人体健康非常重要，因为光照带来阳气。
他还提出光线要适度，“勾帘卷幕，以挹阳光”。
肝膏汤的典故(3篇)
第1篇在我国古代，有一位著名的医学家名叫孙思邈。
他生于隋朝，历经唐、五代十国，是中医史上的一位巨匠。
孙思邈不仅医术高明，而且医德高尚，深受百姓爱戴。
今天，我们要讲述的肝膏汤典故，便是出自他的手中。
相传，孙思邈年轻时曾在一位隐居山林的道士门下学医。
这位道士医术高超，尤其擅长治疗肝病。
有一天，道士对孙思邈说：“我有一方，名为肝膏汤，专治肝病。
但此方药性奇特，需以人肝为引，方可发挥药效。
”孙思邈闻言心中一惊，但他并未退缩，反而对这道士的医术更加敬佩。
孙思邈问道：“此方既然以人肝为引，是否意味着需要牺牲他人？”道士微笑道：“非也，此方实为救人良方，只需取自己肝脏之精华，便可。
”孙思邈听后心中大喜，他决定亲自尝试制作肝膏汤。
于是，孙思邈开始了艰难的修炼之路。
他每日凌晨鸡鸣之时，便起床打坐修炼，以汲取天地精华。
经过三年苦修，孙思邈终于修得了一身精湛的医术，并且成功地制作出了肝膏汤。
有一天，孙思邈在山间行走时，偶遇一位年迈的农夫。
农夫满脸愁容，孙思邈上前询问，得知农夫的儿子患有严重的肝病，多方求医无效。
孙思邈心中一动，便决定以自己的肝脏为引，为农夫的儿子制作一剂肝膏汤。
孙思邈回家后，立即开始制作肝膏汤。
他小心翼翼地取出自己的肝脏，按照道士传授的方法，将其熬制成膏。
经过数日的努力，一剂鲜红的肝膏汤终于制作完成。
孙思邈将肝膏汤带给农夫的儿子，按照方子指导他服用。
不久后，农夫的儿子病情明显好转，肝脏逐渐恢复了健康。
消息传开后，人们纷纷前来求医，孙思邈也因此声名远扬。
然而，孙思邈并未因此而骄傲自满。
他深知医者仁心，将治病救人视为己任。
他四处游历，悬壶济世，以自己的医术为百姓解除病痛。
而肝膏汤，也成为了他治病救人的传奇秘方。
随着时间的推移，孙思邈的名声越来越大，他的医术也被越来越多的人所熟知。
然而，他始终保持着谦逊的态度，从未因为自己的成就而骄傲。
他坚信，作为一名医者，只有不断学习、钻研，才能为患者带来更多的希望。
有一天，孙思邈在行走时，突然遇到一位年轻的女子。
[鉴赏]福寿论—孙思邈
[鉴赏]福寿论—孙思邈福寿论圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
福者，造善之积也;祸者，造不善之积也。
鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。
富贵者以轾zhì势(强势)取为非分也，贫贱者以佞盗(诌媚和偷盗)取为非分也。
神而记之，人不知也。
夫神记者，明有阴籍之因。
又，按《黄庭内景》云:“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。
”况有阴冥之籍也,愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。
亦不可一二咎而夺其人命也。
亦有爵被人轾谤，及暴见贬黜(以至横遭贬职或罢官)，削其名籍，遭其横病者，多理辅(从政)不法所致也。
理辅不正而不死者，其寿余禄未尽也;正理辅而死者，算尽也。
贫者多寿，富者多促(短命):贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿;富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。
乃天损有余而补不足。
亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉(善)之人也。
德不足，是以贫焉;心不吉，是以死焉。
天虽然不煞，自取其毙也，不合(不该)居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人(人力)者也。
故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分(已上谓不仁之非分也);有屋宇之非分、粟帛(衣食)之非分、货易(贸易经商)之非分(已上谓不俭之非分也)，则神而记之，三年、五年、十年、二十年不过此;过此，神而追之，则死矣。
官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也，即有灾焉、病焉、死焉。
神而记之，人不知也。
车马之非分，市马吝其价而焉欲其良,水草(饲养)而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护险阻之路。
畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已记之，人不知也。
妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫佚之道必在骄奢。