宗教对话 从经典互读开始

宗教对话 从经典互读开始
来源：中国民族报 2011-07-19
和谐的宗教关系，是建设中国和谐社会的重要内容，也是建设和谐世界的有机组成部分。对于和谐宗教关系的具体内涵是什么，如何建设和谐
的宗教关系，宗教界和学术界作了许多讨论，提供了诸多有益的方案。本文将结合当前国际宗教学术界的一些观点，立足于中国传统宗教关系
的有益经验，提出以“经典互读”或“比较经学”的宗教对话方案，来探寻建设和谐宗教关系的可能路径。

宗教对话的历史模式
人们普遍意识到，要达致和谐的宗教关系，宽容和理解是第一步。而要达到相互宽容与理解，就必须进行宗教间对话。对于宗教对话应如
何进行，当前为人们熟知的模式主要有两种，即以汉斯·昆为代表的“以全球伦理切入宗教对话”模式，保罗·尼特的“以社会实践带动宗教
对话”模式。按前者，世界各大宗教的教义虽殊，但对于某些基本的伦理原则却普遍认可，如“己所不欲，勿施于人”就可谓各大宗教共同认
同的金规则。因此，在“一个为各宗教所认同的最低限度的伦理纲领”，即所谓“全球伦理”的基础之上，各大宗教可以进行深入对话，从而
重建全球秩序，实现世界和平。按后者，尼特认为，宗教真理也是认识世界、改造世界的一种理论，因此，各大宗教应该把各自的理论差异、
教义主张先悬置起来，以“苦难的世界”作为实践的对象，携起手来，在解决世界当前的政治、经济和生态危机的实践活动中实现宗教间的对
话。

上述模式为人们建构和谐的宗教关系提供了有益的启发，但在实践中却存在着以下问题：一、它们只是抽象地讨论宗教间可能的对话方式
与类型，却不具有将各宗教带到一起坐下来进行深入对话的能力；二、对话产生的成果不能真正地为各大信仰传统的追随者所认可，对话成为
少数几个宗教学家的智力游戏；三、无论是寻找最低限度的伦理，还是将教义或理论加以悬置，实质上都偏离或模糊了宗教对话的目的，参与
者对另一种宗教并未得到深化了解，宗教对话的真正目的，即在信仰上的真诚尊重、相互学习、相互借鉴，成为一种不可企及的奢望。

经典互读与宗教对话
由于存在上述缺陷，当前国际学术界在探讨宗教间对话时，已逐渐放弃预先在理论上设定对话模式的做法，而开始重视各大宗教共同的一
个文化现象，即对“经典”的尊重，并通过“经典互读”或“比较经学”的方式，达到宗教间的对话、学习和反思，最终实现在信仰上的真诚
尊重。用一句话来概括这种宗教对话的新路径就是：宗教对话，从经开始。其具体做法是：邀请不同宗教背景的人们，去阅读或注释另一个宗
教传统的经典。它不以阅读者皈依某一宗教作为出发点，而是在对另一宗教经典的阅读或注释中，发现对自己的宗教有所启发的地方。它甚至
不预先假定不同的宗教之间有多少的相同点，而是在具体的阅读过程中辩论或开放自身，从而实现不同信仰之间的沟通。这一新的宗教对话路
径，在英国以剑桥大学的大卫·福特，在美国则以哈佛大学的弗兰西斯·克鲁尼为代表。他们的理论要点可以概括如下：

1.宗教对话从阅读各大宗教的经典文本开始。宗教经典在各大宗教传统中享有权威地位，也是各宗教之理论、实践的源泉。就此而言，阅
读彼此的宗教经典既是底层的工作，因为经典是各大宗教的根基；又是顶层的工作，因为阅读经典、解释经典而形成的理论具有很高的权威性。

2.比较经学既是为了对话和加深彼此的了解，又是在对一段经文、一个理想人物或一个宗教伦理的讨论中，更深地反思、重构并丰富自己
的信仰。简言之，它是通过读别人的经典，丰富自己的传统。

3.比较经学不仅是为了寻求共同基础，而且是通过回到各大宗教的源泉，去看人类精神生活的丰富性和多样性，从而避免自己在面对另一
种宗教时犯下独断性之错误。

在英国大卫·福特的影响下，犹太教、基督教与伊斯兰教的宗教领袖聚集在一起阅读彼此的经典，已有十几年的时间。而弗兰西斯·克鲁
尼则深入印度教学习，将印度教与基督教的经典进行比较性阅读，在美国带动了“比较神学”的兴起，并开始出版“跨宗教经典诠释”系列。
在他们的具体实践中，已形成了经典互读的如下操作原则：

1.经典互读是多样的宗教信仰者共同参与的寻求智慧、真诚沟通的活动。在对话中，每一宗教传统都被真诚地对待，是被尊重的“另一个”。
2.经典互读并不是要消解不同宗教传统之间的差异性，而是在对差异性的尊重之上，寻找彼此可以深化理解、丰富自身的因素。
3.经典互读既注重不同宗教传统之间的对话，又强调当下的处境，在对当代经济、社会与生态问题的回应中重归经典，只有这样，才能使
经典互读的成果具有当代相关性。

4.经典互读不仅有助于我们理解作为邻居的其他宗教，也有助于人们更好地理解自己的经典和传统，最终使宗教对话成为一种对更高智慧
的寻求。

5.经典互读的实践包含着一种潜在的自我反省，包含着对于一切自我封闭、自我诠释和自我独断论的消解。
经典互读的现实意义
上述经典互读或比较经学的运动，对于我们在中国建设和谐的宗教关系具有突出的意义。首先，它不是将宗教对话局限在边缘性的伦理教
导或社会实践方面，而是集中到各大宗教的核心经典，因此，从广度而言，对话的成果将影响到各大宗教的最广泛信众；从深度而言，从另一
个宗教传统的角度对经典所作的诠释将使双方都发生深刻的改变。其次，它可以真正地做到以比较促对话，在对话中求和谐。现代宗教学的诞
生就源于各大宗教的比较研究，但以往的比较研究只注重于外在的、客观的同异对比，其实际效果只是“各说各话”，达不到深层次的理解与
沟通。通过经典互读的活动，另一个宗教的传统被引入到对这一个宗教经典的阅读之中，相同之处可以深化理解，相异之处则可促使彼此的反
思。最后，它要求经典互读不能离开对当前共同的经济、社会与生态问题的回应，这将使我们能够在经典解释的高度，发挥宗教在经济与社会
建设方面的积极作用。

以经典互读作为切入点，来推动中国宗教间和谐关系的建设，有着切实的可行性。首先，在中国本土宗教如佛、道教中，经典互读是一个
悠久的传统。它们不仅互注经典，而且很多经典都是共同地被佛道教所尊崇。将中国本土宗教之间经典互读的传统揭示出来，对当今世界处理
宗教间关系有着广泛的启示，是具有世界普遍意义的“中国经验”。其次，伊斯兰教与基督教、天主教同属“亚伯拉罕系宗教”，在文化上有
着同源性，它们的宗教经典所引用的理想人格、宗教隐喻、伦理教导等也都一脉相承。甚至说，它们的经典形成的过程，就是一个经典互读的
过程。最后，在外来宗教适应中国文化的过程中，经典互读也是基督宗教、伊斯兰教在中国的本土化所遵循的一个基本路径。形成于我国明清
时期的一个伊斯兰教文化史上的独特现象——“回儒”所采取的“以儒诠回、回儒共明”策略，就是在伊斯兰教与中国儒家之间的经典互读；
而以利玛窦为代表的传教士以及此后产生的一批中国士大夫基督徒，也走了一条用儒家经典来诠释基督教信仰的路，在他们的著作中，大量的
中国经典被援引来论证基督教的信仰。也正是在这样的经典互读中，天主教在中国得到创造性的丰富，发展出某种鲜明的本土化特征。在当代
中国，鼓励伊斯兰教、基督宗教深入地阅读中国经典如《老子》、《论语》与《孟子》等，用中国经典来诠解《圣经》或《古兰经》，或者反
过来用伊斯兰教或基督教神学来诠释中国经典，仍然是它们在神学思想上走向中国化、本土化的重要途径。

总而言之，在中国各大宗教之间开展“经典互读”和“比较经学”的活动，有助于推动宗教之间的深层了解和对话，有助于促进各大宗教
自身的思想或神学建设，有助于提升外来宗教的中国化、本土化的层次，是发挥宗教在社会和文化建设中积极作用的有效抓手和切实途径。
（本文作者游斌，中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博导、副院长，中央民族大学“比较经学与宗教间对话”创新引智基地研究员）