论五种宗教对话观

论五种宗教对话观张志刚内容提要：宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。

本文概要评述了五种最有影响的宗教对话观，即排他论、兼并论、多元论、兼容论和实践论，并力求对它们加以比较性的方法论反思。

作者认为，这五种宗教对话观不仅各有不可忽视的理论根据，而且均有值得深思的理论得失。

因此，从神哲学方法论上反省它们之间的学术论争，并权衡它们之间的理论张力，将有助于我们进而探索宗教对话领域的疑难问题及其理论突破点。

关键词：五种宗教对话观方法论反思宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。

中外学者一般认为，现有的宗教对话观可归纳为三种，即排他论(exclusivism)、兼并论(inclusivism)和多元论(pluralism)，而笔者通过考察近十几年来的研讨进展，又概括出两种新观念：兼容论(compatiblism)和实践论(practicalism)。

本文先来梳理这五种宗教对话观的主旨要义，然后加以比较性的方法论反思。

一、正统性的排他论所谓的排他论就是认为，信仰意义上的真理是终极的、唯一的；既然如此，现存的诸多宗教只可能有一种是绝对真实的，而其他的要么有所欠缺，要么纯属谬误；因而，只有委身于该种宗教传统，才能找到终极真理，达到信仰目的。

显然，排他论者在宗教真理问题上持有一种绝对化的观点。

但值得强调的是，这种绝对化的真理观出于宗教信仰的本性；换言之，假若某种宗教不自以为拥有终极的、唯一的真理，它就不值得信仰。

因而，排他论可以说是各大宗教传统、尤其是一神论传统所共有的正统立场。

关于此种普遍性和正统性，可从几大一神论宗教传统的经典和教义那里得到印证。

例如，在名著《评密西那》里，迈蒙尼德(MosesbenMaimonides，1135-1204)阐明了“犹太教十三信条”：(a)相信上帝存在，创造了万事万物；(b)相信上帝是独一无二的；(c)相信上帝是无形无相的；(d)相信上帝是永恒的；(e)相信唯独上帝是值得敬拜的；(f)相信先知预言是真实无误的；(g)相信摩西是最伟大的先知；(h)相信律法是上帝的启示，是上帝传给摩西的；(i)相信律法是恒久不变，不可取代的；(j)相信上帝洞察一切，包括人的思想和行为；(k)相信上帝赏罚分明，善恶报应；(l)相信救世主弥赛亚必将降临；(m)相信死者终将复活。

①显然，这些信条是以相信上帝的唯一真实性、预言与律法的绝对权威性为前提的；若要信奉，当然要对其他宗教抱拒斥态度。

同样，伊斯兰教的基本信条也具有明显的绝对性与排他性。

根据《古兰经》，伊斯兰教教义学家归纳出了“六个基本信条”：(a)信安拉，即相信安拉是独一无偶、普慈特慈的，是世界的创造者、供养者和主宰者；(b)信使者，即相信安拉向人间派遣的使者，并相信惟有穆罕默德是安拉派遣的最后一位使者；(c)信经典，即相信安拉降示给众使者的114部经典，并相信《古兰经》是安拉降示给穆罕默德的最后一部经典；(d)信天使，即相信安拉所差使的天使；(e)信末日，即相信安拉将在世界末日做出审判，所有的人都将死而复活并接受判决，行善者进天园，作恶者下火狱；(f)信前定，即相信安拉早已预定了世间的万事万物。

②再如，在基督教那里，作为一种传统立场的排他论也有充分的经典和教义根据。

有专家做过考察，基督教排他论者最重视的是下述两段《新约》经文：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

(《使徒行传》，4：12)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。

义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相同呢?基督和彼列(彼列就是撒旦的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?上帝的殿和偶像有什么相同呢?(《哥林多后书》，6：14-16)。

此外，基督教排他论者常引用的经文大致可分为如下4类：(a)肯定耶稣基督的救恩具有特殊性与排他性，像《约翰福音》，1：8；14：6；17：3；《哥林多前书》，3：11；《约翰一书》，5：11—12等。

(b)强调人性的罪恶，人是绝对不能靠自己得救的，像《罗马人书》，1：18；1：20；2：12；2：15；2：23；3：9；3：11；4：18等。

(c)指明听道与悔改的重要性，像《马可福音》，1：14-15；16：15-16；《约翰福音》，3：36；《使徒行传》，11：14；17：23；17：27；17：29等。

(d)告诫人们上帝所指引的永生之路是艰难的，犹如窄门，并非所有的人都能找到的，像《马太福音》，7：13-14等。

③二、兼并论的对话观兼并论基于如下判断：世界上的宗教信仰是多种多样的，这表明神或上帝的启示具有普世性；然而，诸多宗教在真理问题上却有真与假、绝对与相对之分。

因此，与传统的排他论相同，兼并论者首先坚持只有一种宗教是绝对真实的；但另一方面，兼并论者力图摆脱排他论的狭隘立场，与后面将要评介的多元论不乏共鸣，即认为，既然只有一种宗教是绝对真实的，而神或上帝又是无所不在、无所不能的，那么，绝对性的宗教真理无疑具有普世性，可通过不同的宗教信仰而以多种方式显现出来。

兼并论一般被看作天主教神哲学家自梵蒂冈第二届公会议(1959-1965)后采取的一种宗教对话立场，其首倡者就是被誉为“当代天主教神哲学泰斗”的拉纳(KarlRahner, 1904-1984)。

拉纳根据天主教教义，创建了“基础神学的人类学”，其对话理论的核心论点如下：(a)基督教自我理解为“绝对的宗教”(absolutereligion)，此教为天下大众所设，而不承认其他任何宗教具有此等权利；(b)可把某种非基督宗教看成“合法的宗教”，但不否认它有错误与堕落的成分；(c)如果前一个论点成立的话，基督教徒所遇到的其他宗教成员便不是纯粹的“非基督徒”(non-Christian)了，而可看作“匿名的基督徒”(anonymousChristian)；(d)对基督徒来说，或许不能奢望现存的宗教多元化局面会很快消失，但同时完全可做出这样的解释：非基督宗教属于“匿名的基督教”，其信徒尚需意识到上帝及其恩典所赐予的那些东西，因为他们以前只是茫然接受却从未加以反省。

别人或许认为，基督徒把非基督徒看作尚未实现自我反省的基督徒，这也太自以为是了。

但基督徒不能放弃此种“自以为是”，对基督徒和天主教会来说，这实际上是谦卑至极的来源。

因为此种“自以为是”深切坦白了一个事实：上帝比人和天主教会更伟大。

天主教会将走出大门，迎接明天的非基督徒……一个基督徒立足于此，便能宽容地、谦逊而又坚定地面对所有的非基督宗教了。

三、多元论的对话观宗教多元论认为，世界各大信仰是十分不同的，但就我们所能分辨的而言，它们都是我们称之为上帝的终极实在在生活中同等有效的理解、体验和回应的方式。

彩虹是由地球大气折射成壮丽彩带的太阳光，我们可以把它视为一个隐喻，把人类不同的宗教文化解释为对神性之光(divinelight)的折射。

为什么要提倡宗教多元论呢?希克(JohnHick，1922-)认为，从宗教对话史来看，如果说排他论尚处于“拒绝阶段”，那么，兼并论则属于“觉醒阶段”，真正的对话姿态理应是多元论的，因为这种态度可促使人们转变观念，从“以某宗教为对话中心”转向“以终极实在为对话中心”。

这是一种认识范式的转变，其意义犹如“一场神哲学观念上的哥白尼革命”。

宗教多元论是一种理论假设，其道理可用一个古老的传说——“盲人摸象”来喻明。

怎么评价众盲人的不同说法呢?希克指出，我们显然不能断定哪一种说法是“绝对正确”的，因为并没有作为裁判准则的“终极观点”；同样，就真理问题而言，我们对各大宗教传统的不同见解也不妨作如是观，因为从这个古老传说不难悟出这样的道理：我们所有的人对于终极实在的认识，犹如“众盲人的感受”，无不深受个人观念和文化背景的重重限制。

为求证上述假设，希克发挥了康德的“物自体学说”。

深入比较一下各大宗教传统，我们可发现“一种根本性的区分”，即“两种意义上的实在”：“实在、终极或神性本身”(theRealorUltimateorDivineansich)和“人类所概念化或经验到的实在”(the Real as conceptualized and experienced byhuman beings)，或简称，“实在本身”和“经验到的实在”。

希克指出，上述普遍性的区分意味着：作为终极的实在是无限的，是超出人类的思想与语言能力的。

正因如此，人所崇拜的对象，如果可经验或可描述的话，并非指作为终极的、无限的实在本身，而是指“那种跟有限的感知者处于关系中的实在”。

四、兼容论的对话观近20多年来，中外学者一般是用前述三种观念来概括现有的宗教对话立场的。

笔者认为，自汉斯·昆倡导“全球伦理”以来，他的对话观念已成为一家之言——宗教兼容论，其基本主张有这样几点：(a)就宗教史而言，应当承认多种真正的宗教并存，它们的目标可谓殊途同归；(b)就某种真正的宗教而言，既应积极承认其他宗教的真理性，又不该无保留地认可其真实性，这样才能在坚持信念的前提下取长补短，友好竞争；(c)就宗教真理而言，任何一种宗教没有垄断权，只有神或上帝才拥有全部真理；所以说，诸种真正的宗教都在“朝觐途中”，不应争执“我的真理”或“你的真理”，而应观念开放，相互学习，分享真理。

以上几点主张出自汉斯·昆1985年发表的一次讲演，“什么是真正的宗教——论普世宗教的标准”。

此次讲演可视为兼容论的形成标志，因为汉斯·昆通过批评前述三种宗教对话立场，明确提出了“关于宗教的衡量标准”，这包括“一般的伦理标准”、“一般的宗教标准”和“特殊的宗教标准”。

下面概述的前两项标准，对于理解兼容论尤为重要。

(一)人性：一般的伦理标准就任何一种宗教来说，都有真与善的问题。

可以说，各种宗教在历史上都不乏真与假、善与恶的例证。

因此，各种宗教均须反省：能否借宗教目的而使用任何手段呢?怎么才能实现真正的人性呢?人性作为一般的伦理标准，适用于所有的宗教，我们可从正反两方面将其规定如下：(a)肯定性的标准：只要某种宗教提供了人性的美德，只要它关于信仰和道德的教诲、它的礼仪和制度有助于人们成为真正的人，能让他们的生存有意义、有收获，它就是一种真的和善的宗教。

(b)否定性的标准：只要某种宗教传播非人性的东西，只要它关于信仰和道德的教诲、它的礼仪和制度有碍于人们成为真正的人，是没有意义、没有价值的，只要它无法帮助人们实现一种有意义的、有收获的生存状态，它就是一种假的和恶的宗教。

(二)本原与圣典：普遍的宗教标准“本原”和“圣典”是两个交叉概念。

前者指某种宗教的源头，如各大宗教的创始人；后者指各种宗教的“正经”，像《旧约》、《新约》、《古兰经》等。

对各大传统宗教来说，本原与圣典从来就是权威、规范或标准。