歙县《大程支谱》的编纂特色
徽州
“我是安徽徽州人”故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
——［唐］岑参：《逢入京使》东隅已逝，桑榆未晚。
一个人到了暮年，往往特别怀念桑梓之邦，流露出的情感也最为真挚和执著。
１９６０年的一天，当秘书离开胡适的卧室时，听到身后在用绩溪方言背诗，好像是“庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”……庾信是公元６世纪的南朝人，梁元帝萧绎让他朝聘于北周，从此就再也没有回到江南故土。
当时，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕都爱好文学，对才华横溢的庾信恩礼有加。
故此，庾信在北朝宦海扬波，累迁骠骑大将军，开府仪同三司。
然而，他虽然位至通显，却时常客思凄迷，催梦依依。
曾作《哀江南赋》，以抒发其故园之思……胡适时任台湾“中央研究院”院长，他常对自己晚年的秘书兼助手胡颂平说：徽州话是我的第一语言。
我小时用绩溪土话念的诗，现在也只能用土话来念。
我将来如有工夫来写自己的传记，要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。
…………①绩溪，徽州，……，尽管暮云断处，迢遥山水，但在胡适心目中，故园仍然令他魂梦牵萦。
早在５０年代，胡适就应美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”的邀请，作过十数次的口述回忆，简明介绍自己的家世、求学和治学的主要经历以及学术成就，这就是唐德刚教授译注的《胡适口述自传》。
翻开《胡适口述自传》的第一章，映入眼帘的是“故乡和家庭”。
其下次一号的字体是“徽州人”三个字。
而接下来劈头的一句话便是——“我是安徽徽州人。
”徽州，地处安徽南陲的黄山、白岳（齐云山）之间，北有云烟缭绕的黄山迤逦而去，南有峰峦叠嶂的天目山绵延伸展。
如果我们乘着火车经南京、芜湖前往徽州。
通过宁国之后，途经绩溪、歙县、休宁、黟县和祁门，一直到江西的景德镇，折而向东的婺源，透过车窗看到的“新安大好山水”——溪山环峙，秀峰叠翠，轻帆斜影，村落绵延，真可谓“黄山白岳相对峙，风景绮丽甲江南”。
尤其是点缀其间的粉墙、黛瓦、马头墙之建筑风格，几乎是如出一辙，这让人直观地感受到明清时代徽州一府六县民俗的独特内涵。
新安医学概论000
学号：05111009 姓名：付大鹏年级：05中医（1）班新安医学概论东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。
完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。
南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。
如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年。
徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。
如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。
在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。
新安医学形成背景：新安是“徽州府”(辖歙、黟、休宁、绩溪、祁门、婺源六县)的古称。
因境内有新安江、新安山而得名。
据不完全统计，自宋代至新中国建立前，“徽州府”医家有900多人，医籍有800多种。
医家之众，医籍之多，影响之大，在各地区（州府）的医学文化中，堪称第一。
对这一医学文化现象，学术界从不同角度进行了研究。
本文从文化学角度对新安医学形成的文化背景、新安医学的文化特征、新安医学的文化意义作一探讨。
有研究者认为，新安医学形成的原因主要有三点，一是重人才，二是重教育，三是重经济。
也有研究者把它归纳为程朱理学、徽商经济、民俗民风。
我认为新安医学的形成原因是多方面的，有地理的原因，有政治的原因，有经济的原因，也有文化的原因，本文仅从文化原因上作一探讨。
1、徽州儒家精神文化的影响精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。
精神文化的核心是价值观念，包含哲学和其他具体科学、宗教、艺术等。
价值观念是一个社会的成员评价行为和选择目标的标准。
它决定人们赞赏什么，追求什么．选择什么样的生活目标和生活方式。
它存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来。
《扬州画舫录》与徽学——以两淮徽籍盐商为主体观照
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憷 爵 车镝 善 ． 岸
则典 型例证 见 之 。 马 氏。祖籍 为徽 州祁 门的扬 州马 氏系清 代两
两， 故史 料载 日“ 万 之 费 ， 顾 立 办 ” 《 阳散 百 指 （橙
志》 卷三 ） 。因他 卖 力 效 劳清 廷 ， 独 契 宸衷 ” “ （ 橙阳散志》 《 卷三） 得 到乾隆帝恩宠 ， ， 被赐予内 务府奉宸苑卿、 布政使官衔 ， 荐至一品， 并赏戴孔 雀翎 ， 为当时盐商仅有的一支。在其“ 家产消乏” 之际 ， 乾隆两次赏借皇帑 ， 共计 ５ ５万两 白银 。江 春逝世后 ， 又赏借其子江振鸿 ５万白银 ， 作为营运
（ ４ ８ １０ ） １ ８ － ５ ５ 时户部 尚书 叶 淇 改变 原 开 中盐 法 ，
商争相捐 资和兴办 书院， 维修文庙 ， 营造 园林 台
榭， 招致各地名人雅士汇聚扬州 ， 开展文化交流和 学术活动 ， 收藏古书珍品 ， 校勘出版善本典籍等。
徽人 重视 儒商 互 补 。 商 固本 ， 礼 承 家 ， 经 诗 子 孙后 代肆 力于 学 ， 科举 仕进道 路 。 走 以至形 成一 些
遗存人） 先至两淮 ， 徽商后来居上 ， 且多集 中于扬 州。行商在外的徽州人遍布各地 ， 以两淮盐商 然
为最多 ， 也最出名。考两淮盐商之盛 ， 实起于明朝
政府实行 的“ 中盐法 ” 开 。其 内容 即商人运粮 至 北部和西部边疆 ， 为军储 ， 作 政府给予淮盐 ， 以为 交换。据 《 明史》 卷八 十《 货 ・ 法》 明正 统 食 盐 ，
关键 词 ： 李斗 ； 扬７ 画舫录》 徽 学 ； 《 ｉ １ ； 两淮 ； 籍盐商 徽 中图分类号 ： ０ ． 文献标识码 ： 文章 编号 ：０８— ２ ７ ２ １ ） ５— ｏ ４一 ６ 收稿 日期 ：００一 ７—０ １ ６２ ２ Ａ １０ ４０ （ ０ １ ０ ０ ６ ｏ ２１ ｏ ７
鲍照是新安歙县人考论
鲍 参军 。太 始二 年 （６ 年） ４ ６ 在荆 州被 乱 语。 ‘ ’或作 ‘ ’，盖唐人避武后 入渠 。渠分南 、北 ，长计２ 余里 ，灌 田 照 昭 ０ 军 杀害 。……照公 妹 令 晖 （ 卒年 不 讳所 改 。 ……沈 约 《 书 》 、李 延 寿 达３ ０ ０ 生 宋 ０ ０ 余亩 。二是报功 祠 。建 于梁 武
文学研究会理事 ，今年 已７ 岁高龄 ，花 有更多地借助于他 兄妹 的诗文。 ５
徽州 自古地少人 多 ，富山村得地利 水利之便 ，故 不富 也富 。鲍 晖如 果是女
的，自然可 以嫁过去 ；如果 是男的 ，则
费大量精 力编辑 了镇江鲍 氏先人 的诗词
文集 。”
先看鲍令晖
关于鲍令晖 的生平绝少史料记载 。
详 ），宋 、齐两代唯一留有著作的女文
《 南北史 》作于武后称制前者 ，实皆作 帝中大 通二年 （ ３ 年 ），是朝廷 为褒 ５０
‘ ’，不作 ‘ ’也 。”三是鲍照和 奖吕竭功臣吕文达而赐建 ，现祠仍存 。 照 昭
学家 。”马 金松 、竺捷 《 镇江鲍 氏名 ＜ 是我国南朝宋 时著名诗人鲍 照的后裔 ，
论——鲍照不是歙县人。
一
令晖是鲍照妹 ，是才女 ， “ 令晖”是其 之 出矣 》 ： “ 自君 之 出矣 ，临 轩 不解 颜 。砧 杵夜不发 ，高门昼常关 。帐中流 熠耀 ，庭前华紫兰 。物枯识节异 ，鸿来 看 一下新 安鲍 氏老谱 的记载 。 《 历代鲍 氏宗谱 》： “ 天骥 公生一子 ：
那 么 ，富 山是 哪里 呀 ？查 有关 资
士商姻缘,亦贾亦儒——程梦星家世背景
文 的主人公 程梦 星既是 槐塘 程 氏五十 四世 ， 又是岑 山 渡程 氏的 十 三世 。据 明 景 泰 三年 （４ ２年 ） 岑 山渡 １５ 《 程 氏续谱 序 》 ：
吾 宗派 出 笙墩 ， 居 河 西 ， 徙 而 至 槐 塘 ， 日盛 迁 再 族
明清扬州 的徽 籍盐 商 ， 是 当时两淮 盐商 中 的主 既
关 键 词 ： 梦 星 ； 山 渡 ； 商 ； 懋麟 程 岑 徽 汪
中图分类号 ：２６ １０
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ８ ０ １ ２ ０ ）２ ０ ９ —０ １０ —６ ２ （０ ９ ０ — ０ ６ ３
程 梦星 （６８ ７５ ， １７～１５） 字午桥 ， 江 ， 号湃 又字伍乔 ， 号香溪 ， 清歙县 岑 山渡 （ 今岭 山渡） 。康 熙五 十 一年 人 （７２年） １１ 进士 ， 改庶吉士 ， 林 院编修 。康 熙五 十五 授翰 年 （７６年）因母忧 回扬 ， 园为家 园 ， １１ 购筱 自此不 复 出。 著有《 有堂 集 》 卷 附 《 科 词 》 卷 ； 纂 《 州 府 今 十 茗 一 编 扬 志》 四十卷 、江都县志 》 十卷 、平 山堂小 志 》 《 二 《 十二卷 、 《 重订李 商 隐年谱 》 卷 、李 商 隐诗 集笺 注 》 一 《 三卷 、李 《 商 隐诗 话 》 一卷 。使程 氏走入 研究 者视 野 的是 他 在扬 州 时以筑筱园为契机 ， 诗酒风流 ， 云集 。 佳客 众所 周 知 ， 州 因盐 业 兴 盛 ， 扬 而成 为 清 代最 具 活 力 的城 市之一 。士 大夫 慕名 而来 ， 使扬 州 的文 坛 氛 围 空前活跃 ， 程 梦 星 更 是 主 持 了东 南 文 坛 十 几 年 之 而 久 。作 为清初 诗坛 士商 互动 浪潮 中 的个 案 ， 梦 星特 程 殊 的家世 背景 理应 引起 我 们 的重 视 。我们 从 程 梦 星
方姓家谱文献
方姓家谱文献方姓－家谱文献全国歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱二十卷，(清)方善祖、方大成等编，清乾隆十八年(公元1753年)木刻活字印本。
现被收藏在日本东京国立博物馆、美国尤他州家谱学会。
天津宝坻方氏族谱一卷，(清)方学诗修，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本一册。
现被收藏在人民大学图书馆。
上海青浦方氏宗谱，(清)方德彰续修、方存绪编辑，清光绪年间木刻活字印本两册。
现被收藏在上海市文物管理局。
江苏溧水方氏汇同宗谱，著者待考，民国三十年(公元1941年)河南堂木刻活字印本五册。
现被收藏在江苏溧水县城郊乡沙河邨。
江勤扬州方氏联临派居河前族迁扬州支谱一卷，(清)方鼎銧等修，清光绪年间木刻活字印本一册。
现被收藏在中国国家图书馆。
江苏常州毘陵芳茂里方氏宗谱二十六卷，首一卷，(民国)方文皐主修、方有年总纂，民国十七年(公元1928年)毗陵方氏滋本堂木刻活字印本。
现被收藏在江苏省常州市图书馆。
江苏无锡方氏宗谱十五卷，首一卷，(清)方州云、方殿荣等续修，清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本。
现被收藏在日本东京国立博物馆、美国尤他州家谱学会。
浙江虞嵊方氏宗谱四卷，(清)方仁桢等纂修，清道光二十四年(公元1844年)逸河堂木刻活字印本五册，今已蟲蛀残破。
现被收藏在中国国家图书馆。
浙江临安唐昌天水方氏宗谱四卷，首一卷、末一卷，(民国)潘秉哲、戴鸿文主修，民国九年(公元1920年)积庆堂木刻活字印本。
现被收藏在浙江省图书馆图。
浙江萧山方氏家谱五卷，(清)方国标辑，清康熙四十六年(公元1707年)木刻活字印本。
现被收藏在吉林大学图书馆。
浙江宁波镇海桕墅方氏恭房支谱二十卷，首一卷，(民国)张美翊纂修，民国三年(公元1914年)六桂堂木刻活字印本，今仅存第一卷、第四～五卷、第十八～十九卷、第二十二～二十三卷、卷首。
现被收藏在浙江省图书馆图。
浙江宁波镇海桕墅方氏恭房支谱二十卷，首一卷，(民国)江五民、方义鹗等纂修，民国二十二年(公元1933年)新昌石氏木刻活字印本，今仅存第一～六、第～二十卷、卷首。
试述明清时期徽州人向淮扬地区的人口迁徙情况及其影响
试述明清时期徽州人向淮扬地区的人口迁徙情况及其影响胡心怡【摘要】明清时期徼州人由于经商或其他原因大量向外迁徙,淮扬地区由于其重要的地理位置和繁荣的市场,成为徽州人迁徙的主要目的地之一.文中主要依据明清时期的族谱及地方志等资料,大致梳理徽州人向淮扬地区的三个主要城市:扬州、南京和仪征的迁徙情况,以此反映出徽州人在淮扬地区的活跃程度.徽州人的迁徙活动,对迁入地的经济发展、社会风俗等方面都产生了积极的影响；而对于徽州本地来说,大量人口外迁则成为一把双刃剑,产生了积极和消极的两方面影响.【期刊名称】《通化师范学院学报》【年(卷),期】2013(034)009【总页数】4页(P87-90)【关键词】明清徽州;淮扬地区;人口迁徙【作者】胡心怡【作者单位】安徽大学徽学研究中心,安徽合肥230039【正文语种】中文【中图分类】K248;K249徽州是一个峰峦叠嶂的山区，地狭人稠，可耕地面积十分有限，所谓“七山一水一分田，一分道路和庄园”正是徽州地理环境的生动写照。
徽州人在家乡的生存需求无法全部得到满足，于是就将眼光放到徽州之外的广大地域，成为著名的商贾之乡。
明代王世贞曾经说过：“徽俗十三在邑，十七在天下”。
从明代中期起，随着徽商的四处奔走，“足迹几半禹内”，徽州人“安土重迁”的历史观念也开始动摇，逐渐成为了一个移民输出率较高的地区。
据康熙《徽州府志》记载：“徽之富民，尽家于仪、扬、苏、松、淮安、芜湖、杭、湖诸郡，以及江西之南昌，湖广之汉口，远如北京，亦复挈其家属而去。
甚且舆其祖、父骸骨，葬于他乡，不稍顾惜。
”[1] 淮扬地区是徽州人较早迁徙的重点区域之一，广义上的淮扬地区包括淮河与扬子江的下游地区，主要包括南京、淮安、扬州、镇江、盐城、泰州等地；狭义上的淮扬地区汉为临淮、广陵二郡；唐、宋为楚、扬二州；元代为淮安、扬州二路；明清为淮安、扬州二府；今天的淮安、扬州二市，两地历史上长期处于同一行政区划中。
淮扬地区位于长江南北，紧邻京杭大运河，是连接南北西东的重要交通枢纽。
新安大阜吕氏宗谱
新安大阜吕氏宗谱全六册，明万历五年修，民国二十四年德本堂木活字重刊本。
吕仕道编修，吕龙光重刊。
仕道，字见可，号春野。
生于明正德十六年十月二十七日，新安吕氏二十六世孙。
郡庠生。
卷前列民国二十四年吕龙光重刊序。
卷一前半卷目录、书法凡例、古今统谱支谱序二十篇(秦十年吕不韦序、汉元始四年吕猗序、晋隆安元年杨颖序、唐元和五年吕温化序、宋天圣七年吕谦序，建炎十九年吕开道序、祥兴二十九年吕荣序、明洪武三年吕万五序、吕绍一序、元至正二十年吕诚序、明弘治十五年吕芝兰序、成化三年吕北庵序、成化四年俞绘序、隆庆二年吕烈序、万历二年徐汝兴序、万历五年汪尚宁序、万历三年汪文明序、万历三年吕仕道序、万历三年吕仕龙序)、像赞、迁派源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源。
卷一后半卷至卷四前半卷为世系先总系后支系，支系有歙西堨田总派世系、王口世系、厚田芦扬世系、堨田街尾崔塘头世系、南湖羊山世系、歙南下磅溪世系、呈坎世系、歙南大阜世系、歙城更衣亭世系、休宁水南世系、徽城里仁坊世系、歙东何村世系、休宁桑园世系、休宁四都转迁松萝门凤湖街世系，歙北黄村世系。
卷四下半卷为世德(传纪)。
卷五闺范、训典、文献、遗事、遗迹、丘墓(志、图)、祭田(含祭祀规序家规)、明万历五年修谱衔名、吕仕道修谱总论、许国后序、程大宾跋。
卷六吕氏负冤历朝实录。
据是谱，舜时，伯夷助禹治水有功，赐姓曰姜氏曰吕，谓之吕候，国在南田宛县之西。
商末，姜尚在渭河以直钩钓鱼，得鱼，腹有璜玉、上有文，曰：“周受命，吕佐之。
”后姜尚助文王灭商，后裔遂以吕为姓，尊姜尚为吕氏一世祖。
姜尚传六十五世，有吕渭者，字君载，世居河东，生于唐开元二十三年，卒于贞元十六年。
大历末渭任殿中侍御史，因谏李涵犯讳事，谪歙州司马，曾在郡西兴唐寺右筑堂读书。
后累迁礼部侍郎。
其孙安衡复宦于歙，卒葬城西披云峰侧。
安衡子康年籍入歙州，筑室歙城西南隅富山更衣亭，奉吕渭为新安吕氏一世祖。
是谱载，新安吕氏有谱始于宋天圣七年，吕从谦续唐元和五年吕温化《吕氏举要族谱》而成。
余杭白泥山汪氏家族世系考
余杭白泥山汪氏家族世系考作者：邹亮来源：《寻根》2022年第04期一浙江省余杭县南乡白泥山，是朱桥一庄至白云村一带的山垄，聚居着晚清名门望族汪氏家族。
据称，汪氏家族是从安徽歙县迁移过来的。
同治年间，汪氏出过名臣汪元方。
光绪《余杭县志稿》《两浙耆献传略》有汪元方传略。
汪元方，字友陈，号啸庵，杭州余杭人。
道光十三年（1833年）进士，改庶吉士，授编修，充武英殿纂修。
后历任湖南、河南等副考官，山东、广东、江西等道御史。
历官都察院左都御史、礼部右侍郎、户部左侍郎，入直军机处。
卒赠太子少保，谥文端。
汪元方有三子：树屏、树堂、树廷。
汪元方卒，监生汪树屏赏举人，监生汪树堂赏员外郎。
清末江南有一桩惊世奇案。
杨乃武和“小白菜”葛毕氏被指通奸，经七审七决被判死刑。
汪树屏是杨乃武同窗好友，时任内阁中书的汪树屏为昭雪冤案奔走，先与胡雪岩西席吴以同等浙江举子、生员30余人联名向都察院及刑部控告;又与任刑部员外郎的二弟汪树堂，联合在京供职的其他浙江籍京官共计18人，于光绪元年（1875年）十二月联名报告都察院，为杨乃武鸣冤。
汪树堂，字剑星，曾任刑部、户部员外郎，外放知县、知州、知府兼淮关监督等。
汪元方至少有三个女儿。
一女适光绪年间军机大臣孙毓汶。
一女适金石学家叶佩，过继子叶恭绰。
叶恭绰，晚清举人，北洋政府交通总长，南京国民政府铁道部部长，新中国成立后任全国政协常委、中央文史馆代馆长、中国画院院长。
叶恭绰《跋外祖汪文端公诗稿》云：“此册乃外祖汪文端公自课，绰儿时由先妣手授者。
”汪元方还有一女，适湖州竹溪沈宗，沈宗为进士沈映钤长子。
沈映钤与汪元方是道光癸巳同榜进士。
二关于汪元方出生地，有写浙江余杭人，有写安徽歙县人，他究竟为何处人？余杭汪氏谱已佚，查到最亲近汪元方一支的海宁《汪氏支谱》，是海宁许村的支谱，修谱者汪澄之，谱前有汪元方序。
汪澄之，字秋潭，道光二年（1822年）副贡，先后任奉化教谕、山东莱州同知。
其子汪以敬，咸丰二年（1852年）举人，刑部郎中。
荣祝《汪氏相连公宗谱》出版发行
荣祝《汪氏相连公宗谱》出版发行——华阳汪氏（川黔滇渝汪氏相连公支系）家族副族长汪克文尊敬的各位领导、来宾、各位族亲们：大家好！今天是2016年农历二月廿四日（公历的4月1日），距清明节还有3天。
俗话说：每逢佳节倍恩亲，这是一个应该被我汪氏族人特别铭记的大喜日子。
《中华汪氏通宗世谱.相连公宗谱》从二零一三年九月毕节会后，我支系代表于同年十月十九日在贵州省习水县城召开了川、黔、滇、渝第一届相连公支系宗亲联谊会，并正式启动《中华汪氏通宗世谱.相连公宗谱》编撰工作。
经过大家的共同努力，编撰人员克服重重困难，四处奔波，收集整理了福德祖、福寿祖以下的人丁资料及其它支系宗亲资料，今日终至辑成，现已编撰出《汪氏相连公宗谱》以对接全国《汪氏通宗世谱》（与武汉全国的《中华汪氏通宗世谱》编修工作室常务副总编兼审核对接考证负责人汪长富等对接成功）。
这是我汪氏家族的一大盛事，也是我汪氏家族家乘谱牒文化事业发展史上的一件大事！让我们在座的每位宗亲以热烈的掌声来铭记这一重要的历史时刻吧！在我华夏民族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏本源出一宗，是所谓“万宗同源归一”。
在漫长的历史长河里，由于多种原因，同一个祖宗的后人分别拥有不同的姓氏，自得汪之姓传至于江南越国公汪华以来，就已四十四代。
汪华传至吾支系迁始祖汪相连，一曰至“自汪华公采至洋子辈七十七代”（本支福寿支系贵州清朝乾隆年间最早家谱载），一曰“汪华祖传至相连祖七十七代”（本支福德支系四川老谱记载），一曰“其子印龙又迁合邑大漕之落业汪嘴，生国林，林生长贵。
凡八十六世焉（注：即相连公79世与全国联谱汪长富、汪诗明、汪广仁等考证吻合），且汪华至汪相连无稽考，断代也。
吾支系汪正鼎（迁黔第八代）在乾隆十五年(1750)首次编撰本支系家谱一本，比较系统一点的族谱是由相连祖第九代孙汪谧在乾隆四十六年(1781)主编，尔后汪谭、汪藻、汪正统、汪云汉、汪文明、汪文林、汪容池、汪洋新、汪浩然、汪泽凡、汪敦叙、汪相卿、汪深庠、汪海如、汪天华、汪洪等先辈和汪荣、汪祐、汪泽祥、汪礼维等先后撰序续编。
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歙县《大程支谱》的编纂特色
作者：吕永鑫
来源：《寻根》2020年第06期
《大程村程氏受祉堂续修支谱》（以下简称《大程支谱》）为歙县槐塘程氏大程派所修，分上下卷，刻本。
笔者所见的是清乾隆四年（1739年）六月开局修辑，乾隆五年（1740年）十月告竣，上海图书馆藏本。
该谱虽为支谱，但体量较大，内容丰富。
上卷主要是考辨支派源流。
有“历世谱序”“前谱原文”“诸谱略说”“前谱考异”“开宗原始”“新安原始”“大程原始”以及先贤墓图等。
“诸图说略”中主要对大程一派重要的图谱进行解释和说明，“前谱考异”主要对程氏一族重要的人物和世系源流进行了考证。
下卷主要是大程一派的村图、墓图以及支派世系等内容。
该谱另有《凡例》十八條、修谱书信三封、文献附录一章。
一
北宋中叶，大程派一世祖程之升由范坑迁此，支派绵延已有五百余年。
大程派在明洪武十三年、清康熙八年两次修过支谱，今仅存三篇序言，被收录进《槐塘程氏显承堂重续宗谱》（以下简称《槐塘宗谱》）。
但统宗谱内关于大程派的记载存在一些讹误，较为突出的是先祖的世系错误：“元三公从槐塘来嗣，遂为我大程续派始祖，……而考其世次，实居四十。
当时误以绍千七公为后，致降列四十一世，历久沿袭，莫之厘正。
”修订这类错误，是以程豫为代表的大程派积极纂修族谱的重要动力。
提升宗族地位和获取宗族权力话语权的需求也促使了《大程支谱》的修撰。
大程派认为自身是由槐塘直接分出的支派，并且由大程转迁出了众多支派。
清初王步青在序中写道：“大程村最盛，大程者，岑山、富溪、长庆诸派之所自出也。
”岑山派程鸣识也在序言中提到：“大程之派自汴宋中叶辟族，其由大程分传已载见谱籍者。
又有吾岑山渡及富溪、西坑、长庆、凤皇各支。
”为此，大程需要修一部支谱支撑地位。
二
重视考据是《大程支谱》的重要特点，谱中载有文字的共有709页，而谱中与考证有直接关联的“前谱考异”和“文献附录”两章就有342页，几乎占到了支谱的一半。
除此之外，谱中还有其他涉及考订的部分，例如“诸图说略”一章中有“改正前派源流”与“改正大程续派源流”两篇，就涉及了相关世系的考证。
该谱考订的内容相当广泛，不仅针对本支派的世系，还有涉及宗族先贤。
在自序中，程豫在“诸图说略”中专设“改正大程源流世系”一篇。
而谱中的“前谱考异”一章，更是对一直流传的“开宗原始”“新安原始”两章进行了考订，涉及程氏得姓始祖到五代时期的先贤。
该谱考订所依据的材料广泛，从“文献附录”的统计来看，其考订族谱所依据的材料涉及正史、奏议、碑刻、诗赋、谱牒、规约、书信、儒家经典等内容。
程豫之所以设置“文献附录”，其目的便是让程氏后代做到文献有征，修谱有据。
《大程支谱》之所以重视考据，其原因主要有三个方面。
第一，厘正讹误需要严谨的考订。
根据谱牒记载，程元三通过以弟继兄的方式绍继大程派，是为程千七之后，但二人均为程元谭第四十世。
但《槐塘宗谱》中却将程元三误作四十一世。
《大程支谱》中多处提到：“赖元三公从槐塘来嗣……而考其世次，实居四十。
当时误以绍千七公为后，致降列四十一世，历久沿袭，莫之厘正。
”
大程派的始祖认定问题较为复杂，根据族谱记载，大程派肇基祖本为范坑迁来的程之升。
但到南宋理宗时期，由于大程派子嗣稀少，便从槐塘程氏过继了程元三。
程元三到大程村后，
后代子嗣兴旺，很快成为大程派的主体，其也被奉为大程派一世祖。
所以后人解决始祖问题，便由程元三的绍继为界，将大程派世系分为前派和续派。
收录大程派的《槐塘宗谱》也认可这种始祖分离的做法，大程续派的始祖程元三，也成为槐塘所认可的大程一世祖，而前派始祖则是选择了程之升的曾祖程吉，大程派就此产生了人为的世系割裂。
这种人为的割裂家族世系，在支谱出现之前有其存在的必要性。
从血缘角度看，程元三是拥有直系血缘先祖，而元三后裔是支派的主流，这就天然地具有选择的倾向性。
而修撰大程派首部支谱的程之升乃程元三曾孙，以程元三为始祖的大程派便能在血缘上与槐塘派构建紧密的血缘联系，这种联系不仅能让大程派进入《槐塘宗谱》，得以保留了相对详细的世系资料，还帮助缺乏宗族话语权的大程派保持自己的地位。
从《槐塘宗谱》的内容上看，大程村获得了成功，其在宗谱中独占一卷，并且位置仅次于槐塘本支之后，其宗族地位可见一斑。
但是这样的割裂受到了大程派的反对，凡例中写道：“旧谱向以元三公之前为大程前派，自元三公之后为大程续派，并以元三公为大程一世祖。
不知由范坑而迁大程者之升公也，之升公实为大程之一世祖。
”从长远来看，这对支派的发展也存在不利，很容易造成后代的混淆，且会导致程之升的后代对大程派的疏离。
此时的大程派也有改订始祖的条件。
一是程元三在这时已经失去了作为一世祖的血缘条件。
程豫是程元三的十四世孙，血缘关系已经远远超出五服，所以世系的重要性超过血缘，成为此时修谱者应当着重考虑的因素。
二是槐塘派无力号召编纂新的统宗谱，所以各支派纷纷开始修撰支谱，以抢夺话语权。
这时一世祖的认定不是优先考虑与槐塘的联系，而是如何获取更广泛的支持，尤其是程之升后裔的支持。
正是在这两方面因素的作用下，大程派一改旧谱，重新认定程之升为大程派肇基始祖，以求获得更广泛的族内支持与认可，使得支派世系重新统一。
而且程之升为肇基祖能够给大程派另一个独立于槐塘派的远祖世系，程之升所在的范坑祖程延长与槐塘祖程延坚乃是兄弟，这有利于大程派进一步提高宗族地位。
在内容上，大程支谱不断试图拓展支谱的内容，向本支的上下游支派拓展。
向上重新构建与槐塘派的关系。
支谱便在“诸图说略”一章中有一篇“大程槐塘两派前后分合图”，借助槐塘派程元三之孙程过继给槐塘上府派程福为子一事，提出“上府后派承传至今者皆公之子孙也……至今前则同承中乃分派，继又互绍”一说，进一步密切了与槐塘的联系，并追求双方身份的平等。
还有前文提到大程派改订肇基祖后，大程派便将自身的世系追溯到程延长，其与槐塘派始祖程延坚乃兄弟，由此昭示大程派的地位之特殊。
向下则是广泛搜罗大程的外迁支派，除了徽州本地的岑山渡、下西坑、富溪等地，还包括松江、北京、贵州等31个房派，而槐塘旧谱所记录的支派也不过17个。
除了支派世系，大程派还设有“前谱考异”一章，考订之前的程氏谱牒，试图超出支谱的范畴。
在修撰过程中，大程派更是广而告之，积极联系岑山、富溪、长庆、西坑、圳头五派，希望能够六派合一修撰，但是就结果来说并未成功，因为岑山派此时已经自行修撰本派支谱，其他各支派则均无应和。
而我们却可以看出以程豫为代表的大程派的积极主动担任新一代家谱领修者身份的尝试，并获得一定的认可，例如岑山派程文蔚写道：“而四十八派，派之各为谱，不啻庐陵、眉山二家人各为谱之法，皆倡首大程者，有以鼓之也。
”
该谱修成后，大程派也积极向外拓展影响，在修谱书信中说道：“是谱外又余印二十部存祠，以俟迁绍各支来领此记。
”
三
《大程支谱》对大程派积攒百年的修谱诉求和厘清支派世系错误的愿望得以达成。
透过这部谱，我们可以对大程派有一个基本的了解。
首先，大程派在槐塘程氏内的地位相当高。
其次，在大程派的发展中，其宗族地位与支派实力并不相当。
程氏乃新安望族，“新安名族志”开篇即是程氏，而程氏开篇就是槐塘一派，岑山派也因为盐业而成为程氏中的强势支派颇受关注。
但是连接两派的大程派则长期被忽视。
通过该谱厘清了世系，塑造本派的话语体系，实现族内的文化自信，进而达到敬宗收族的目的。
作者单位：安徽师范大学。