多维视野下的民族主义诠释——评本尼迪克特·安德森的

多维视野下的民族主义诠释　评本尼迪克特·安德森的　《想象的共同体：民族主义的起源与散布》　

吴　瑛　作者简介：上海外国语大学新闻传播学院讲师、上海外国语大学国际关系与外交事　务研究院博士生　

随着当今国际地区冲突的不断发生，夹杂着多种意识形态的论争日益凸　显，中东、波黑、车臣、伊拉克等地局势的动荡都直接或间接与民族主义有　关，现实社会的矛盾引发了学术界关于民族主义研究的进一步探讨。　

想象的共同体：民族主义研究的新路径　美国学者本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》一书作为研究民族与　民族主义问题的经典著作，为我们理解人文社科领域的诸多问题提供了一个　新的视角。与此前被翻译成中文的埃里克·霍布斯鲍姆的《民族与民族主　义》、埃里·凯杜里的《民族主义》、安东尼·史密斯的《民族主义——理　论、意识形态、历史》、厄内斯特·盖尔纳的《民族与民族主义》相比，安　德森的这一著作以百科全书式的视野“重新勾画了１７世纪以来的世界史，显　

＊本文获上海外国语大学青年基金项目资助。编号ＫＸ１８１０１９。　《当代亚太》２００８年第２期，第１４３～１５２页。　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ａｓｉａ—Ｐａｃｉｆｉｃ　Ｓｔｕｄｉｅｓ（Ｂｉｍｏｎｔｈｌｙ）　

１４３—　口当代亚太　示出渊博的知识和强大的叙述能力。”①他探索了一种新的研究路径，其对民　族主义的诠释融比较史学、历史社会学、文化人类学于一炉，向我们展示了　个多维视野下的民族主义起源、散布的历程。　正是基于这一研究路径，并且拥有在多个民族国家长期生活的经历，安　德森质疑先前学者将民族主义归结为由欧洲肇始的主流观点，代之以追溯到　南北美洲的殖民地独立运动。民族主义这种“想象的共同体”又是源自于普　通民众的“一个自下而上的凝聚过程”，而不是盖尔纳等其他学者所认为的　“自上而下的动员过程”。②　顺着安德森的指引，我们穿越四个世纪的历史沉淀和五大洲的地理空　间，开始追寻人类精神深处的民族情感，为自己找到认同的家园。　

安德森其人　安德森是康奈尔大学国际研究院讲座教授，东南亚研究学者。他的父亲　出生于英属马来亚殖民地，曾就职于中国的帝国海关，在中国生活长达三十　年之久。安德森出生于中国云南，抗日战争期间离开中国到美国，在康奈尔　大学专攻印尼研究，之后在雅加达完成博士论文的田野调查，对印尼、爪哇　文化以及荷兰的殖民研究投入满腔的热情，而他的《想象的共同体》一书则　被译者吴教人称作是“一个同情弱小民族的‘入戏的观众　③进行长期田野　调查的成果。　

对民族主义文化根源的分析　关于民族的定义，安德森避开了对其本体特征的解释，而从认知层面进　行诠释，提出民族是“一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质　

①　张慧瑜：《民族与民族主义——关于（想象的共同体）的读书笔记》。ｈｔｔｐ：／／ｗｗ￣．ｅｗｅｎ　ｃｏ／　ｍｕｓｉｃ／ｂｋｖｉｅｗ．ａｓｐ？ｂｋｉｄ＝９９３１２￣－ｃｉｄ＝２７２７０１　②　马衍阳：《（想象的共同体）中的“民族”与“民族主义”评析》，载《世界民族》２００５年第　３期，第７Ｏ～７６页。　③吴教人：《认同的重量：（想象的共同体）导读》，载［美国］本尼迪克特·安德森：《想象　的共同体：民族主义的起源与散布》，中译本，上海人民出版社２００３年版，第１页。　

１４４—　多维视野下的民族主义的诠释口　上有限的，同时也享有主权的共同体”①。这种“想象”不是凭空捏造的“臆　想”，而是把想象当成一种社会过程，贯穿于民族产生、发展、演变的过程　始终，民族是在民族主义的想象基础上产生的。　从文化根源来探索民族主义的起源是安德森的视角，其论著中最为闪光　之处在于他将文化分析的切人点置于“宗教共同体的式微”、“王朝的衰落”　和“对时间理解的改变”上。　宗教共同体的式微。安德森将中世纪之前的宗教信仰圈看成是“广大无　限的共同体”，②他们凭借神圣语言和宗教教义拥有崇高的威望和高度的整合　能力，中世纪后期开始逐渐式微。至于其中的原因，安德森给出的答案是：　首先，在欧洲以外的地理探险活动“急遽扩大了文化和地理的视野，也因而　扩充了人们关于人类可能的生活形式的概念”。⑧其次，神圣语言自身地位的　衰落。拉丁文作为罗马帝国的官方语言，曾经是传播西方文明和知识的重要　载体，也是全欧洲教堂和上层知识分子的统治语言，但从１６世纪开始，随　着拉丁文统治地位的丧失，这种由神圣语言整合起来的宗教共同体也走向了　分裂。　王朝的衰落。世界上许多王朝都是以自我为中心对世界进行想象的，王　朝的权力来自于神授，民众是臣民而不是公民，王朝与王朝之间边界不明。　帝王能够轻易地通过神授的合法性维系他们对臣民的统治，而且臣民往往是　具有多样性文化的，甚至居住在不相连的领土上。王朝通过战争和与其他王　朝通婚的方式得以巩固与延续。从１７世纪开始，神圣君主的合法性在西欧　日益衰退，“在旧的正当性原则无声无息地消亡之际，很多君主早已在探求　‘民族的’标志以求保住其仅存的合法性了”。④一个鲜明的例子是，“尽管腓　特烈大帝的军队中还有为数众多的‘外国人’，他的侄孙腓特烈·威廉三世　的军队，在沙恩霍斯特、格耐斯瑙和克劳塞维茨等人了不起的改革之后，已　经彻底变化‘普鲁士的国民军’了”。＠　对时间理解的改变。宗教共同体的式微和王朝的衰落并非民族主义想象　

［美国］本尼迪克特·安德森：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，第６页。　同上，第１２页。　同上，第１５页。　同上，第２Ｏ页。　同上，第２Ｏ页。　口当代亚太　共同体产生的充分条件，这里还有一个关键的要素，就是人们理解世界的方　式的改变。中世纪基督教教义中的“弥赛亚时间”是一种“过去与未来汇聚　于瞬息即逝的现在的同时性。在这种看待事物的观点中，‘其时’一词是不　可能具有真正的意义的”。①但随着世俗科学的发展，一种本雅明所说的“同　质的，空洞的时间”的观念取代了中世纪与“时间并进的同时性”，②这种时　间观念不再具有预兆性，而是简单的体现在时钟与Ｈ历上。而这种“穿越同　质而空洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民族也是被　设想成一个在历史中稳定地向下（或向上）运动的坚实的共同体。一个美国　人终其一生至多不过能碰上或认识其美国同胞中的一小部分人罢了。他也不　知道在任何特定时点上这些同胞究竟在于什么。然而对于他们稳定的、匿名　的和同时进行的活动，他却抱有完全的信心。”⑧随着印刷报纸的普及，Ｈ期　被清晰地记载于纸面上，让阅读报纸的人们能够清晰地体会到：就在这一　刻，他的同胞也会在另一个地方阅读着同样的报纸，而这种晨间读报的生活　方式则被黑格尔称为是取代晨间祈祷的群众仪式。　

对社会结构的分析　文化根源是民族主义被“想象”的主要动因，社会结构则是民族主义在　现代形成的前提，安德森对社会结构的分析与文化根源分析一起构成了民族　主义想象的基础。　在印刷品将人们带入全新的同时性概念之际，我们还是难以在脑海中涌　现民族主义的想象，这时，只有“生产体系和生产关系（资本主义）、传播　科技（印刷品）和人类语言宿命的多样性这三个因素之间半偶然的，但又富　有爆炸性的相互作用”④才为民族的登场搭好了舞台。新教和印刷资本主义　结盟，经过机器的大规模复制，欧洲方言出版市场迅速通过普及性的书籍、　报纸争取到了众多读者，其中包括商人和家庭妇女。于是，原先讲着各式法　语、英语、西班牙语的人们变得可以相互理解了，这就形成了“民族的想象　

［美国］本尼迪克特·安德森：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，第２３页。　同ｆ＝，第２３页。　同上，第２４页。　同Ｊ二，第４２页。　多维视野下的民族主义的诠释口　共同体的胚胎”。①印刷资本主义还有一种功能，它可以使语言固定化，这就　使得在现代土壤上产生的民族主义成了一种看似古老的历史传统，从而具备　了更强的整合群众的能力。　

民族主义散布的四波浪潮　从第四章开始，安德森将民族主义的散布分成四波潮流：第一波是美洲　大陆上欧裔海外移民想象的民族主义，第二波是欧洲的语言民族主义，第三　波是官方民族主义和帝国主义，第四波是亚非殖民地的民族主义。　区别于凯杜里、盖尔纳、霍布斯鲍姆等学者坚持的民族主义起源于欧洲　的观点，安德森认为这带有深刻的地方主义烙印，他将南北美洲殖民地独立　运动看成是第一波的民族主义。这些脱离欧洲母国的移民或移民的后裔有的　人已经带上了土著的血统，有的人即使没有土著血统，也被地理环境决定论　者认为本性劣于母国人，因此他们的事业阶梯不能像母国的贵族那样顺畅，　难以真正融入贵族之列，他们能够攀登的最高职位仅局限于被委任的殖民地　行政区域之内，这就使他们与母国逐渐疏离；另一方面，在对母国的“朝　圣”中，这些移民或移民后裔接触到来自其他地域的同样的朝圣者，当这些　人说着相同的语言，由此产生亲近感与认同感的时候，尤其是想象到他们出　生在大西洋彼岸的共同宿命之上时，他们就开始将这些有着共同语言的殖民　地想象为自己的民族。在母国与移民贵族的持续冲突中，印刷技术由欧洲传　至美洲，当地报纸刊登的大量的本地新闻加固了这种归属感。在这种民族主　义想象过程中，“欧裔海外移民官员与地方上的欧裔海外移民印刷业者，扮　演了决定性的历史角色”。②　第二波是欧洲的语言民族主义。美洲民族解放运动之后，欧洲民族主义　借着印刷语言的复制功能对美洲民族主义进行了“盗版”。从１６世纪开始，　伴随着欧洲对中国、印度次大陆和印加文明的了解，欧洲人开始专注于对　“庶民方言”的解读，到１９世纪，欧洲大陆成为了文法学家、语言学家和文　学家的黄金时代。他们对各式方言“进行了‘去野蛮化’的工作，也就是要　

①［美国］本尼迪克特·安德森：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，第４３页。　②同上，第６２页。