冯骥才：中国传统村落正趋向“十大雷同” 失去千姿百态的文化个性和活力
甘肃省武威第六中学2019-2020学年高一下学期第一次学段考试(期末)语文试题.docx
甘肃省武威第六中学2019-2020学年高一下学期第一次学段考试（期末）语文试题语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本小题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。
从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去,，的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。
然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。
2020南平公务员考试申论范文：让传统村落“留得住”、“活得好”
2020南平公务员考试申论范文：让传统村落“留得住”、“活得好”“望得见山，看得见水，记得住乡愁”，习近平总书记用质朴的语言阐释了乡愁的重要意义。
而传统村落承载着历史的过往，承载着时代的变迁，承载着一代人的乡愁。
在城镇化的浪潮中，有些古村落被推倒，落入无人居住，破败不堪的局面。
导致了村落“古”味的流失。
更不利于悠久文化基因的传承，让乡愁无处可寻。
因此，“记得住乡愁”，就要留住传统村落的“古味”，更要让传统村落活出精彩。
一个古村落，见证着年年岁岁时光的变迁;一栋老房子，承载着祖祖辈辈家族的寄托。
过去，古村落在人们的生产生活中发挥了极其重要的作用，承载了人们的喜怒哀乐、悲欢离合;今天，古村落仍然有着不容忽视的价值和作用，寄托着浓浓的乡愁、乡思。
守护家园，留住乡愁。
让古村落“留得住”“活得好”，既有传承历史文化遗产的深意，更能为当代人留守住一座心灵的寓所。
让古村落留得住。
“留得住”即留住古建筑、留住原住民、才能留住“古”味。
当下，在古村落修缮的过程中过渡追求“新”。
这就造成了古村落在保护过程中失去应有的古味。
造成了原住民的流失。
究其原因固然有，在古村落开发的过程中忽视了基础设施建设，开发的过程中过渡的追求商业利益，忽视了古建筑原汁原味。
但根源在于忽视了人的主体地位。
因此，古村落的保护，要留住古建筑，更要留住原住民，在保护古村落的过程中理念先行，徙目为信，秉承修旧如旧的原则。
完善基础设施，保证古村落原住民的主体地位，为传统村落活得好奠定良好基础。
让古村落“活得好”。
“活的好”意在为传统村落注入文化的活性。
古村落开发，从千城一面到千村一面”，这就导致了古村落失去了其应有的文化活性，让古村落沦为创造金钱的工具。
究其原因，就是在古村落的保护过程中忽视了文化的活性。
因此，古村落要的是活态保护，恢复其固有的文化活性，让物质和非物质文化遗产动态融合，让古老的身躯迸发无穷的生命张力，和生生不息的人类并肩生存。
这样才能让古村落“活得好”。
2021届贵溪市一中高三语文期中考试试卷及答案
2021届贵溪市一中高三语文期中考试试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村；来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。
从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高搂大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。
然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。
这启示我们，保护要见物，更要见人。
内蒙古集宁一中西校区2021届高三语文上学期期中试题
内蒙古集宁一中（西校区）2021届高三语文上学期期中试题本试卷满分150分，考试用时150分钟。
分第I卷和第Ⅱ卷两部分（I卷69分，Ⅱ卷81分）一、现代文阅读（36分）（一）阅读下面的文字，完成下列1—3题。
（9分）近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。
从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。
然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。
冯骥才传统村落保护实践与理论探索
冯骥才传统村落保护实践与理论探索蒲 娇 姚佳昌[摘要]在农耕文明向工业文明转型的社会大背景下，传统村落因其作为农耕文明的缩影，已经成为了当前文化遗产保护的重要组成部分。
冯骥才先生作为中国传统村落保护的先行者和倡导者，在传统村落保护领域做出了突出贡献。
通过对其在此领域的保护实践总结及理论方法的梳理，不仅可从宏观的角度把握他关于传统村落的保护实践和理念，也可对当前乡村振兴视域下的传统村落保护提供进一步的指导意义。
[关键词] 冯骥才；传统村落；保护实践；理论探索[中图分类号] K890 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7214（2018）05-0074-10冯骥才是我国著名的作家、画家，同时更是民间文化遗产保护的先行者。
作为中国传统村落保护专家委员会主任、中国传统村落保护与发展研究中心主任，他多次为传统村落保护发文、建言献策，被誉为“传统村落保护第一人”。
从天津至全国、从旧城到古村，从对有形文化遗产的重视到对“另一类文化遗产”概念的解读，从知识分子的文化先觉到全民文化自觉的唤起，冯骥才先生在传统村落的保护实践和理论探索过程中，不断总结经验并创新理论，积极推动着中国传统村落保护前进的步伐。
一、传统村落保护实践（一）早期的文保调查与呼吁（1964—2000）早在２０世纪６０年代，冯骥才便开始了对民间文化遗产的自觉记录。
１９６４年，他奔波于天津老城内外街巷中，实地考察、记录民居砖雕艺术，并撰写《天津砖刻艺术》，采用图片、文字和绘图的方式来记录影壁、门楼砖雕结构以及天津城内砖雕分布，开启了记录天津老城风貌、保护民间文化遗产的漫长路途，此举也奠定了其后来关注传统村落等民间文化的坚实基础。
１９９４年，天津老城面临拆迁，为了抢救性记录天津老城内的文化遗产，冯骥才组织了大量的专家学者、摄影师志愿加入到对古城内的民居建筑等实地调查、影像记录的队伍中，并迅速编辑出版了《天津老房子•旧城遗韵》丛书。
面对老城的拆迁，他倡导建立天津老城博物馆，以此展示老城的文物古迹，并开展对旧租界和天津老城之[作者简介]蒲娇，天津大学冯骥才文学艺术研究院讲师；姚佳昌，天津大学冯骥才文学艺术研究院博士生。
专访冯骥才
专访冯骥才：抢救中国民间文化7月底，天津大学，冯骥才在以自己名字命名的文学艺术研究院接受《外滩画报》记者专访。
只要在天津，每天他都会来研究院，直到晚上六七点才离开。
研究院主体是现代主义风格，具有典型的工业化色彩，与院内的水池、奇石，以及冯骥才民间收藏物相辉映。
‚在这样一种氛围中，放进去我的人文理想，特合适。
‛冯骥才告诉本报记者。
2003 年，冯骥才去了趟巴黎。
回来后，他开始做一件事——中国民间文化抢救。
那年，他61 岁。
到这个年纪，大多数中国人已经退休了。
他则风雨兼程、爬山涉水，跑遍中国。
一跑，十年过去。
他觉得，‚这件事，我也做得差不多了。
‛2013 年，冯骥才又去了趟巴黎。
回来后，他开始做另外一件事——中国传统村落认定。
6 月初，他主持成立了中国传统村落保护与发展研究中心。
他决心在260 万个中国自然村中，筛选出有历史文化价值、值得保护的村落，建立中国传统村落名录。
十年岁月，一不小心，他发现自己滑入了‚70 后‛队伍了。
6 月中旬，冯骥才得了一个奖——万宝龙国际艺术赞助大奖，拿了一笔钱——1.5 万欧元。
可是，当场，他将奖金转赠给了摄影师郑云峰。
冯骥才，1942 年出生，天津人，著名作家、书画家、民间文艺家。
作为‚文革‛后第一批作家，巴金、冰心叫他‚大冯‛。
任全国文联副主席时，大家也叫他‚大冯‛。
高中打篮球，他身高1.92 米，双手可以灌篮，球友们开始叫他大冯。
1985 年，继代表作《神鞭》系列扬名后，他接连写了《三寸金莲》《俗世奇人》等‚怪世奇谈‛系列，将中国民俗文化付诸笔墨，构建出一个源自传统和致力于独创的津门。
此外，他还是书画家，在他个人画馆——大树画馆中，收藏的260 幅作品，几乎一半关于民间文化保护。
7 月底，天津大学，冯骥才文学艺术研究院，伟岸的‚70 后‛冯骥才疾步向记者走来。
只要在天津，每天他都会来研究院，直到晚上六七点才离开。
文学艺术研究院于2005 年建成，成为以理工科闻名的天津大学内一方独特的人文天地。
2020届南宁市第十四中学高三语文下学期期末考试试题及答案
2020届南宁市第十四中学高三语文下学期期末考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村；来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。
从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高搂大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。
然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。
这启示我们，保护要见物，更要见人。
江西省赣州市石城县石城中学2021-2022高二语文下学期月考试题.doc
江西省赣州市石城县石城中学2021-2022高二语文下学期月考试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1～3题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1．6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。
从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。
然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。
冯骥才的故事
冯骥才的故事冯骥才以文学创作成名，此外还是知名的画家，下面是关于冯骥才的故事，一起看看吧!“大到村落，小到荷包”1994年、1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一位传统的作家、艺术家。
那段时间，他写出了一批“俗世奇人”的故事，共18篇，都是天津卫的奇人奇事。
恰巧也是在那时，天津这座他常年居住生活的城市正面临一场旧城现代化改造的风波。
为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和各行各业的专家进行文化采风和地毯式考察，编成了《旧城遗韵》一书，还建议天津市领导建一座城市文化博物馆。
就在抢救天津城市文化遗产的时候，冯骥才看到了一本介绍法国前文化部长安德烈·马尔罗的书。
马尔罗是法国著名作家，在上世纪六十年代任文化部长期间，提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，并在全法国做了一次文化普查。
几年下来，法国人不仅对自己的文化遗产清清楚楚，还大大增强了文化自豪感。
这对冯骥才触动不小。
他觉得，中国56个民族的文化遗产也需要进行一次全面考察。
模仿法国人，冯骥才也提出了一个口号——“大到村落，小到荷包”。
他还在两会上提议说，中国也应像欧洲那样有自己的文化遗产日。
后来提案通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国的文化遗产日。
从“非遗”到村落2003年，61岁的冯骥才受法国文化基金会之邀去了一趟巴黎，在那里住了两个月，研究了大量法国的文化资料。
回国后，他开始着手做文化遗产抢救保护工作。
从木版年画、唐卡到口头文学、文化传承人名录，冯骥才和他的团队展开了田野式的调查历程。
在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、工具材料、制作方法、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。
冯骥才把这叫做“摸家底”。
中国在2006年才开始出自己的“非遗”名录，好在十多年过去，“家底清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国、省、市、县四级‘非遗’加起来超过一万项。
”冯骥才对这些数据记得很牢，脱口而出。
【全国百强校】河北省枣强中学2017-2018学年高一下学期期末考试语文试题
绝密★启用前【全国百强校】河北省枣强中学2017-2018学年高一下学期期末考试语文试题试卷副标题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）请点击修改第I 卷的文字说明第II 卷（非选择题）请点击修改第II 卷的文字说明 一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》则列出了传统村落保护的五大挑战。
包括相关法律法规不完善、过度商业开发、‚空心村‛现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想‚暧暧远人村，依依墟里烟‛的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当‚摇钱树‛，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：‚每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
‛对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。
从《汉书》所言‚或久无害，稍筑室宅，遂成聚落‛的自然萌生，到社会学家林程华在《金翼》里所言‚别忘了把种子埋进土里‛的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：‚从基层上看去，中国社会是乡土性的‛。
在这里，‚乡土‛并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇试卷第2页，总11页化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‚从哪里来‛的方式，也成为标记‚向何处去‛的注脚。
城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
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冯骥才：中国传统村落正趋向“十大雷同”
失去千姿百态的文化个性和活力
“目前的传统村落爱护正面临新的逆境，已经建立名录的传统村落正趋向‘十大雷同’。
假如失去了千姿百态的文化共性和活力，传统村落的爱护将无从谈起，留住‘乡愁’也将落空。
”中国文联副主席、住建部传统村落爱护和进展专家委员会主任冯骥才近日接受记者采访时发出这样的担忧和忧虑。
冯骥才将现在村落状况比方为钱钟书《围城》所写的那样：里面的人急着要出来，而外面的人急着要进去。
想出来是改善生活，想进去是开发旅游和赚钱。
一些地方缺乏对传统村落价值的熟悉，一脑门子想的是“古村落搭台，旅游经济唱戏”。
“这里面，有城镇化速度过快，我们对于精神文明层次的转变猝不及防的缘由，也有包括村民在内对于传统村落缺乏文化自觉的因素。
”他分析说。
冯骥才担忧地指出，传统村落正像“千城一面”的城市一样，开头呈现雷同化。
他总结了古村落消失的“十大雷同”，直言这是件特别可怕的事。
冯骥才总结的十大雷同是：一、旅游为纲，对传统村落的规划不是科学的爱护性规划，而是旅游规划；二、腾笼换鸟，将当地村民迁走，村落的仆人走了，活生生的生活没有了，村落记忆没了，那还叫什么传统村落；三、开店招商，民居都变成了各种商店，而且卖的纪念品都是趋同货，连各地村落纪念品也都一样；四、化妆景点，把稍
好一点的老建筑油漆粉刷装扮一新，里面东西都没有了，买一些老家具任凭一摆，甚至人造景点，拿来赚游客的钱；五、公园化，人造园林小景，把传统村落打造得愈来愈像城市公园；六、民俗表演，也叫非遗表演，主要是为了给游客看的，有的还从外面拉来一些非遗大师来表演，充门面；七、农家乐；八、民宿，村庄从来是没有民宿的，现在很多人跑到传统村落里大建不伦不类的民宿；九、伪民间故事，为了吸引游人，编造很多虚假的故事段子，有些甚至很粗鄙，搞乱了村落文化；十、红灯笼，村落里处处挂着红灯笼，完全是为了商业气氛，村落一般是不挂红灯笼的。
“假如我们的村落这么进展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个珍贵的传统村落，就会和现在的660个城市一样，从千城一面到千村一面。
这是个特别可怕的问题。
”冯骥才疾呼，我们需要站到我们最初的“原点”去仔细思索，为什么要爱护传统村落？毕竟什么是乡愁？留得住乡愁最重要的唯恐是指它的精神文化价值。
那就是留住我们对于民族家园的情感、土地的情感和文化的情怀，而不是怎么留得住游客。
冯骥才说，乡村不是不能旅游，恰恰相反特殊好的村落还需要旅游传播出去，让人们观赏它，喜爱它。
但是，传统村落的价值是多方面的。
“不能只为了一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的价值。
”
冯骥才强调，村落遗产有其独特性，它不同于物质和非物质文化遗产，也不是简洁的物质和非物质文化遗产的总合。
“我们要科学讨论和精确熟悉到它的本质与特征，找到符合它的科学规律和切
合现实的方法爱护好它。
”。