宁夏同心县回族婚俗在变迁与适应中传承_杨娜
仪式观视域下当代散居回族婚姻仪礼研究——以长春市为例
够产生强大的替代能力——颁发伊扎布的几分钟，就能为婚 较羡慕，肯定是，因为是民族的嘛，有一点不同，挺骄傲的。”
一、问题的提出 针对回族婚俗的研究涉及到民族学、人类学、传播学等 多个学科，研究者从不同学科的独特视角，对回族的婚姻仪 礼 进 行 剖 析 和 阐 释。民 族 学、人 类 学 研 究 集中于对仪礼 形 式、内涵的阐述和时间线性的婚俗演变。周传斌、马东平在 《回族婚俗文化论》中，由婚姻仪礼的历史沿革和外在形式 入手，详细阐述了伊斯兰教与中国传统文化对回族婚俗的影 响，并揭示婚俗折射出的民族特点和价值取向。[3] 马健君对 西安回族 传 统 婚 俗和 现代 流变 进 行描 述，剖 析 传 统与现代 的对立统一，指出该地区关中地域、中国传统与伊斯兰教相 融合的回族特色。[4] 杨志娟从通婚这一小切口入手，通过对 宁夏族际婚在地域和时间上的差异，对城乡通婚习俗进行深 描，引发政府对婚姻问题的关注，带有明显的经验取向。[5] 传播学则从仪式传播和传播仪式观两个视角，对回族婚
俗进行解读。传播的仪 式 观由詹 姆斯·凯 瑞首倡，与传播的 传递观相对应，他认为传播并非是共享信息的行为，而是共 享信仰的表征，其 核心 在于“将人们以团 体或共同体的形式 聚集在一起的神圣典礼”。[6] 而民族节日、庆典正是一个共 享民族文化信仰的场域。陈力丹、王晶将传播仪式观与格尔 茨的仪 式 观相结 合，认 为仪 式 模 糊了阶 级差异，塑 造了共同 信仰，民族仪式能够实现参与者身份与信仰上的“共享”。[7] 在运用仪式观阐释回族婚俗的研究中，《仪式传播视域下回 族婚姻仪礼变迁研究》一文，从传播情境、象征符号、传播途 径和传播功能四个方面，将婚礼作为一种传播手段，从传递 观的视角分析其传播效果。[8] 而陆璐从传播仪式观的视角， 从仪式与传播特有的共性入手，认为人们在参与婚姻仪礼的 过程中形成想象的共同体，表达本民族的身份认同。[9]
民族文化传承与教育方式的适应性创新——兰州市回族业余教育的田野调查与思考
的缘起
（ 一） 文化 适应 与 回族传 统经 堂教 育 的创新 和 改革
经堂 教育 是 明代 回族社 会 出现 “ 经文 匮乏 ， 学人寥落， 既传 译 之 不 明 ， 复 阐 扬之 无 自” 困境 时 ， 为适 应 回族文 化传 承 的需要 而诞 生 的 ， 虽 然其 在 回族文化 传 承 中发 挥 了重要 的作 用 ， 但 形成 了教 学 内容 单一 、 教 学方式 单 调 、 相 对保 守 与封 闭等缺 憾 。 随着 中 国社 会发 展 步 伐 的加 快 ， 回族群 体 必须 不 断提 高 自身素 质 ， 才 能融 入 现代 中 国社 会 的发展 之 中 ， 才 能实 现 回族 文 化 的有 效 传 承 ， 所 以作 为
整 体 文化素 质 的时代 责任 ， 将 民族文化 传 承与促 进 民族 发展相 结合 ， 这是 我们举 办暑期 业余 学 习班
的宗 旨” 。
（ 二） 家庭 知识 资源 贫 困与回族 家庭教 育功 能的 弱化和缺 失 回族传 统家庭 教育 一方 面是一种 通识 教育 ， 另一方 面 ， 也 是一 种 民族 文化传 承 的教育 。然而 兰
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ —０ ９—１ ２
作者简 介 ： 李媚 字（ １ ９ ７ ２一） ， 女（ 回族） ， 甘 肃 兰州人 ， 兰州西北 中学教 师 ， 主要 从 事回族 民族教 育研 究； 王 平
（ １ ９ ６ ９一） ， 男（ 回族 ） ， 甘 肃临夏人 ， 厦 门大 学人文 学院副教授 ， 博士， 主要从事人类 学与 回族研 究。
干 部
传承人口述记忆中的“洗泥节”习俗变迁
视界观 OBSERVATION SCOPE VIEW
www.sjgzzs.cn096传承人口述记忆中的“洗泥节”习俗变迁蒋茜悦（湖南科技学院传媒学院，湖南，永州 425000）摘 要：本文建立在对勾蓝瑶寨村民口述材料整理的基础上，以传承人个人记忆的视角来观察1949年至今“洗泥节”
习俗的变迁。以年代作为访谈重点加以梳理，纵向呈现勾蓝瑶寨的“洗泥节”传统在当地普通村民中的实践状态以及变迁发展，探寻影响变迁的因素。关键词：口述；个人记忆；“洗泥节”习俗；变迁
勾蓝瑶寨“洗泥节”是当地延续千年的传统农事庆祝节日。与此相关联的传统习俗经历千年并产生着发展变化。习俗的延续跟区域所在地民众的演练与实践密切相关，跟社会环境变迁、经济生计发展、社会关系变化密切相关。本文拟采用个人口述史材料，以非遗传承人实践的视角来观察1949年至今的“洗泥节”习俗变迁。口述史材料的搜集是一项耗费成本的方法，无法占有大量的样本，从1949年至今跨越了多个有关“洗泥节”的重要时段，目前能够完整描述这个时间区间发展变迁的当地村民极为有限。本文通过老中青三代传承人的口述资料中梳理这一发展变化。其中老年一代的记忆和观点最为完整，中青年在1949年尚未出生，不少记忆来自于家族长辈。本研究共访谈“洗泥节”非遗传承人五人，其中老年一人，中年2人，青年2人。欧阳绪珍最为年长，出生于1944年，截止目前已年逾77岁，被称为村中的“活化石”，曾担任过多届村支书，在村中德高望重。他文武双全，对瑶族文化、瑶寨文化、洗泥节习俗都如数家珍，一直致力于传统文化的复兴与传承，是“洗泥节”习俗的第一代非遗传承人。其子欧阳柳英54岁，是瑶寨拳技、刀法、棍术的第一代传承人，现为勾蓝瑶民俗表演队队员。其女欧阳惠英52岁，是第一代“瑶家女子拳”的传承人，现为勾蓝瑶民俗表演队队长，2016 年被选为江永县人大代表。其大孙女欧阳凤玉32岁，精通“瑶家女子拳”和刀术，高中毕业后曾外出打工，后返回家乡务农并成为勾蓝瑶民俗表演队队员，现在参加了湖南“农民大学生培养计划”。其小孙女欧阳小玉23岁，从9岁开始学习“瑶家女子拳”，后又跟随爷爷学习大刀、长棍，大学毕业后至今在深圳一家教育机构公司工作。本研究着重于个人生活史的研究视角，试图挖掘习俗变迁中，以非遗传承人为代表的群体对待传统节庆习俗的心态图景。一、“洗泥节”习俗变迁概述从记忆的角度来讲，口述材料展现的当然不是一幅详细而完整的全景图，而是某种意义上的片断史[1]。受访者的叙述包含着他们对于变迁的理解重构，他们以怎样内容和方式来完成记忆的叙述，取决于他们如何感受以及如何解释这种感受。在概述中所涉及的主要叙述的事象包括洗泥节的由来、祭祀、洗泥仪式、表演活动、洗泥宴等多个方面。以1949年中华人民共和国成立为时间起点，以引发洗泥节习俗变化的重要年代为时间节点。1.1949年新中国成立——20世纪50年代末有关这段时期的洗泥节习俗主要以欧阳绪珍老人的回忆加以梳理，而老人的回忆片段也以童年记忆和长辈记忆的叙述为主。由于勾蓝瑶寨被群山环抱的独特地理位置，田地分布在瑶寨十里以外。羊肠小道不通车，村民去耕作来回需走2个多小时。村民们便在田地便建起了下层关牛、上层住人的“牛庄屋”，新中国成立后依然如此。“种田种到十里外，牛粪上面放饭菜。”这句曾在村里流传的顺口溜，反映了以前勾蓝瑶村村民远离亲人、外出劳作的艰辛岁月。77岁的欧阳绪珍回忆，以前每年刚过元宵，他就跟着父亲就牵着牛、带上农具去‘牛庄屋’，一直到忙完耕种，才可以洗掉脚上的泥土，回家歇上一阵。每年农历五月十三，被定为勾蓝瑶寨的“洗泥节”。“洗泥节”是瑶寨人最重视的节日，是一家团聚的日子，过得比春节还隆重，会连着庆祝三到七天。每年洗泥节的祭祀游龙活动是重头戏。洗泥节第一天清晨，村寨的各家族代表首先开始祭祀游龙仪式，重点是拜城墙及门楼。拜城墙是祭拜神灵悼念先祖。拜门楼是祭拜家族门楼，祈求各家族人丁兴旺平安。“洗泥宴”也是传统的洗泥节必不可少的欢聚时刻。家家户户会在洗泥节杀鸡宰鸭、做各色糍粑宴请亲朋好友。其中必不可少的菜肴便是苦瓜酿。将苦瓜切成小段掏空后，塞入糯米、猪肉、青葱等馅料后煎熟食用。因此洗泥宴也被称为苦瓜宴。村民们还会以家族为中心或全村举办各项文艺表演活动，有武术、杂技、唱戏等。2.20世纪50年代末——20世纪80年代初新中国成立的第一次人口流动发生在20世纪50年代的人民公社化时期，私有田地被收归国家并进行再次分配。在政策影响下，上世纪50年代末，一些远离瑶寨的片区村民为方便生产，便选择在牛庄屋附近定居下来，形成移民新村。这些新村逐渐扩建修建新居形成新的聚落，部分牛庄屋被弃用，牛庄屋的传统功能不再发挥作用。1966年“破四旧”运动兴起，洗泥节的传统祭祀及表演活动被迫中断，村中原有的68所庙庵也被损毁大半。据欧阳绪珍老人回忆，当时不少洗泥节的祭祀及表演活动不能进行。时任村支书的他组织村宣传队建立村剧团，每年以排练的新型样板戏和古装戏的方式庆祝“洗泥节”，他自己既是领导又是演员，还培养妻子欧阳美嫦加入到样板戏表演行列，同时带领剧团到周边村落甚至广西的长坊、印山等地进行表演。付出的心血没有白费，1979年在冷水铺全公社文艺表演竞赛中，欧阳绪珍组织的“杜鹃山”节目技压群芳，被公社党委政府推荐到县里参加比赛，并取得了优异的成绩。欧阳慧英回忆，自己8岁随父亲学拳，13岁学习瑶族歌舞，完美继承了其父之拳法、其母之歌喉。她自认为自己有极高天赋，虽然她没有受过多少教育，没有学习过声乐表演，但是从记事开始，任何歌曲只要她听过一遍就能唱出。从小她就跟随父亲到处表演，每年洗泥节上的民俗活动表演都少不了她。小时候的“洗泥节”村里的剧团会连着唱几天大戏，家家户户会连着摆几天宴席邀请亲戚朋友热闹好几天。3.20世纪80年代——20世纪90年代末勾蓝瑶第二次人口流动是在改革开放后，年轻人开始外出务工，导致大量田地特别是远距离的土地荒芜。1985年，视界观 OBSERVATION SCOPE VIEW097
浅析中阿博览会前后宁夏中职阿拉伯语学校发展模式对比——以宁夏同心阿拉伯语学校为例
浅析中阿博览会前后宁夏中职阿拉伯语学校发展模式对比——以宁夏同心阿拉伯语学校为例金寒宇随着2010年中阿经贸论坛（2013年更名为中阿博览会）的成功举办，使得宁夏近年来更加注重阿拉伯语人才的培养，以及重视阿拉伯语人才培养院校的发展。
本文通过对宁夏同心阿拉伯语学校在中阿博览会召开前后发展模式的比较研究，了解中阿博览会对该校发展的影响，及对宁夏阿拉伯语人才培养的影响。
“中阿博览会前身为中国-阿拉伯国家经贸论坛，是由商务部、中国贸促会和宁夏回族自治区人民政府每年共同举办，以促进中阿交流合作为主要目的的多边、双边国际合作盛会。
”经过七年的发展，该论坛已成为中国面向阿拉伯国家开放的主要渠道。
“1986年11月宁夏同心阿拉伯语学校被宁夏自治区人民政府批准为全日制中等专业学校，是宁夏最早培养阿拉伯语人才的学校，也是全国第一所阿拉伯语中等专业学校。
”本文以宁夏同心阿拉伯语学校作为切入点，通过分析研究宁夏同心阿拉伯语学校在中阿博览会召开前后发展模式的转变，了解中阿博览会对该校发展的影响，乃至对整个宁夏阿拉伯语人才培养的影响。
一、宁夏同心阿拉伯语学校在中阿博览会召开之前的基本模式中阿博览会召开之前，宁夏同心阿拉伯语学校的办学思路和发展模式主要分两个阶段：第一个阶段是1998年招生并轨改革之前的统分阶段。
这个时期该校发展模式基本是以政府主导为主，按计划招生，学生统一分配。
期间相继开设了阿拉伯语、文秘、小学教育、预科等专业。
第二个阶段是1999年到首届中阿经贸论坛举办前，这个时期毕业生实行双向选择、自主择业。
这期间该校办学的模式分三个方向：一是从2002年开始，学校阿拉伯语专业的培养方向正式定位为培养阿拉伯语商贸翻译人才。
二是借宁夏尝试中等专业学校调整合并的契机，该校2003年与宁夏大学高职学院实现了联合办学开设了小学师范教育、小学英语教育、小学计算机教育、高职阿拉伯语四个专业（2006年终止联合办学，学校只开设阿拉伯语一个专业）。
2024年河北高考语文模拟试卷及答案
2024年河北高考语文模拟试卷及答案（一）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：礼仪起源于原始先民的祭神敬鬼活动，随着阶级和国家的产生而演变为社会的行为规范。
周公“制礼作乐”，对“礼”做出了创造性发展。
由于礼仪体现着统治阶级的意志，代表着国家的整体利益，在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序等方面有重要作用。
中国的礼仪不同于西方的礼仪。
在西方人眼里，礼仪通常是依据民族或地域差异来区别的风俗，而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。
在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。
如今，面对公民社会的兴起，我们必须考虑重建现代礼仪，这种重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。
我们要研究传统礼仪和外国合乎国情的礼仪如何创造性转化，还要细致地把握这些礼仪如何与民俗融合，不仅如此，许多具有普遍性的礼仪恰恰可能从民俗中再生才最具生命力。
那些具体的规范并不是现代礼仪的目的所在，最核心的在于礼仪背后所表达的精神元素，现代礼仪应该包含仁义礼智信、温良恭俭让，应该涵泳正义、自由、平等、民主、博爱、勇敢、谦逊、理性、稳重、慷慨、真情、和平、非暴力……礼应当是一切美德的承载者、传统文明与现代文明的接榫者。
（摘编自《论传统礼仪与现代礼仪》）材料二：中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。
《周易·系辞》“观乎人文，以化成天下”，这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼仪文化。
《荀子·礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”强调礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。
当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分；更强调社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。
2024高三联考语文试卷(教师讲评用卷)
2024高三联考语文试卷一、现代文阅读(9分，每小题3分阅读下面的文字，回答问题。
美食传承与健康《舌尖上的中国2》的第一集和第二集不仅为观众带来了各地的特色美食，如徽州臭豆腐、陕西挂面等，也展示了拥有上千年历史的徽州古法榨油。
但是，后者也随即遭到了批评，因为徽州的古法榨油方法落后，保质期短，还可能会产生癌症诱变剂苯并芘。
能入选“舌尖中国”的美食有四个标准：一要健康，二要真实，三要相对日常，四要解馋。
所谓美味的真实，又有两个标准，一是好吃，二是有传承。
对照这些标准，徽州的古法榨油就有些不符合。
因为，如果经常食用古法榨取的油，难免会对健康有害。
食用油并非是一种食品，而是烹制食品不可或缺的原料，因此，更需要注意这种食材是否健康。
好在经过多年的健康传播，一些人已经知道这种古法榨出的油对健康不利，而且现在公众消费的食用油也是经过精炼处理，减少了烹调时的油溶烟雾(其中包含多种致癌物，如苯并芘和多环芳烃)，从而把致癌的危险降低了许多。
这集的导演陈磊表示，之所以要表现古法榨油是为了表现祖先智慧的传承。
如同任何领域的传承一样，美食中的传承代表了某种传统和智慧。
但是，传统也未必就是合理和健康的，经过现代实验科学的验证，无论是国人的饮食还是国外的饮食，都有很多传统食品与健康并不相符，好吃和传承就会出现矛盾。
一般来说，美味或好吃是一种食物能获得人们青睐并传承下来的第一个关口，这在人的进化中已经得到验证。
研究人员发现，人们的体内都有一种苦味基因TAS2R16，但是，在中国人的身上这一基因表达得更充分，因而与神农尝百草的传说吻合。
苦味基因的形成和充分表达在中国人身上大约是在5000-6000年前，所以，只要是苦味的食物，人们就会排除掉，以避免中毒，而美味的食物才会被人们选择，包括种植、培育、捕获和烹调。
所以，食物的美味的确是传承中第一位的要素。
但是，好吃未必就有利于健康。
虽然美味的食物大多有利于健康，但却还有一些美味的食物并非如此。
宁夏回族离婚原因的调查与分析--J镇丁家湾村为例
宁夏回族离婚原因的调查与分析--J镇丁家湾村为例
根据对J镇丁家湾村的调查，宁夏回族离婚原因主要有以下几
个方面：
1. 经济压力：很多夫妻经济条件较差，收入不足以应对生活负担，导致夫妻之间经常发生矛盾和争吵，最终导致离婚。
2. 个性不合：夫妻之间性格、兴趣爱好、生活价值观念等方面
存在差异，无法相互包容和理解，最终导致感情疏离，进而决定离婚。
3. 婚姻不幸福：不少夫妻在婚后生活中出现了感情危机，爱情
渐渐地消失，夫妻之间产生了疏离感，最终选择离婚。
4. 第三者介入：一些夫妻之间出现了感情破裂的情况，其中很
多是因为有了第三者，引发了夫妻之间的矛盾，最终导致选择离婚。
5. 家庭暴力：在一些家庭中，存在家庭暴力的情况，严重影响
夫妻之间的感情，使得夫妻不能继续生活在一起，最终选择离婚。
以上是对宁夏回族离婚原因的总体分析。
值得一提的是，在丁
家湾村的实际调查中，多数离婚夫妻认为是因为经济压力过大导致
离婚，因此提高收入水平仍然是解决离婚问题的重要手段。
同时，
需要加强夫妻间的感情交流，提高包容和理解能力，避免夫妻之间
情感危机的发生。
“土地承包经营权抵押贷款”创新试验探究——以宁夏回族自治区同心县为例
分 析 了我 国西部 农 村金 融 需 求 以 发展 型 农 户 为 特征 。 结合 理 论 与 实证 的 分析 对农 地 承 包 经 营权 抵 押 贷 款 供 需进 行 分
析 ． 讨 农 地 承 包经 营权 抵 押 贷 款 开 展 的 可行 性 及 其 与 传 统 的 小额 信 贷模 式 相 结 合 的 优 势所 在 ， 在 此 基 础 上 针 对 探 并 当前 存在 的 问题 提 出相 关 的 建议 。
０ ６年 开 始 以实 验 的 方 式 通 过 土 地 承 包 经 营权 有效抵 押物的要求， 而寻找存单或担保人也存 在困难 ， 农 心 县从 ２０
的经济增 长注入 了新 的活力 。从我 国的现实看 ， 国存 土 地 的意 识 ，也 可 为 在 农 村 经 济 发 展 过 程 中解 决 资 金 不 我
成 果 （ ８ ０ ３ １ ） ０ １０ ４ ５ ：
（ ） 土 地 承包 经 营权 抵 押 贷款 ” 展 原 因 一 “ 开
收 稿 日期 ： ０ ０ ０ ０ ２ １ —１ — ２
作 者简 介 ： 张
丹 （ ９ ８ ） 女 ， 西 渭 南人 ， １８ 一 ， 陕 中央 财 经 大 学 统计
社 或合作 基金会 在发 放贷款 时一 般需 要存 单 或财 产抵
押， 或 者 需 要 担 保 。 般 农 户 的 财 产 几 乎 不 能 满 足 作 为 又 一 民 的贷 款 需 求 不 能 很 好 地 得 到 满 足 。 中共 十 七 届 三 中全
会 以各 种 形 式 赋 予 农 户 “ 转 权 ” 还 权 于 农 民 ， 惠 于 农 流 ， 实 民 ． 土 地 流 转 ” 策 的 实 施 在 我 国农 村 掀 起 了新 一 轮 的 “ 政 土 改 热 潮 ， “ 农 ” 题 带 来 了 新 的 思 路 ， 我 国新 一 轮 为 三 问 为
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ＴｈｅｏｒｙＲｅｓｅａｒｃｈ学论理★★★★①穆斯林：其意为顺服宇宙最高主宰真主安拉的人，均泛指伊斯兰教徒。
②色俩目：是伊斯兰最常用的问候语，由阿訇主持，说完“色俩目”，就相当于定亲了。
③插花：是回族婚俗中的一个重要过程，男方需纳聘礼至女方家。
④等线：用红线，在上面栓上5～10块钱，量女方的娶衣。
等量好的娶衣的尺寸后端打结，在插花时以便婆家做嫁。
收稿日期：２０１３－１０－３０作者简介：杨娜（１９８８－），女，宁夏吴忠人，２０１１级民俗学专业硕士研究生，从事民族民俗文化与旅游资源研究。
宁夏同心县回族婚俗在变迁与适应中传承杨娜（西南民族大学西南民族研究院，成都６１００４１）伊斯兰教婚姻制度的基本内容都反应在《古兰经》中，在穆赫默德的《圣训》中又做了进一步的详细说明，伊斯兰教的先知穆赫默德在麦地那传播伊斯兰教时，实行政教合一。
当时就颁布了有关伦理道德的法令和相关婚姻制度，提倡穆斯林①都要履行结婚义务，反对独身主义。
结婚双方必须是穆斯林，主张男女有一定的婚姻自择权，要求向未婚妻赠送聘礼，禁止血亲和近亲之间的婚姻。
但在长期的社会发展过程中，很多婚俗事项有所变味，无法健康的传承。
一、传统婚俗呈现的民俗事项１．婚前程序婚姻是人生礼仪的头等大事，所以备受关注。
传统婚俗有着特定的模式与程序。
首先会有专门的媒人介绍说色俩目，②有媒人或双方家长定，不能反悔而后就要准备插花③仪式，需要男方拿一些东西到女方家。
依然见不到女方。
且在插花时男方要等线，④自古就有“娘家缝衣跟人走，婆家缝衣跟线走”的讲究。
除此之外，还要拿一些油香、肉，蒸一些大馍方才结束插花的礼俗。
在娶得前一天要将嫁衣拿去女方家，顺便定清女方家送亲（新娘）的人数。
以便做娶亲时的准备，这叫靠事（又叫“靠头畜”）。
２．传统婚庆时回族婚礼是十分繁杂的，礼俗过多且讲究。
婚礼的盛大就在于准备婚期的时间非常久。
新中国成立前，基础设施机械不发达，结婚前四十天就要用石磨磨面，准备婚礼面食用品，提前十天就要开锅做面食等。
讲究蒸约３０ｃｍ长的馒头，炸油香、炸馓子。
娶亲前三天，主家要与家族亲房谈妥，偏茶、黑茶的宴请。
这便有了一家有事，家家忙活的场景。
娶亲出门时，新娘要有阿訇念“起卡夫”，要骑毛驴或马，或者拉拉车（由四只马组成的），途中需要撒喜果或钱。
到了男方家中，送亲方与主家互相谦让后，亲方要先围桌而坐。
新郎是不用去新娘家接新娘的，一般由两家育有儿女的亲嫂接新娘。
新娘到男方家中时，脚不能落地，会有新娘的哥哥或新郎背进屋子。
亲客们在男方的热情招待下尽情地吃喝时，新郎披着红（一般有上好的绸缎或被套）被带到双方的阿訇对面，有阿訇为他念证婚词（尼卡哈），礼毕后送入新房。
同时，同行的亲朋好友或村上的小伙高喊拉扯、堵截，并手拿一些有颜色（如：鞋油、锅底灰）的东西在新郎的面部涂抹，新郎最后都会被涂得狼狈不堪、很是惹人。
新郎入新房后必须先清洗干净手，方才可掀下新娘的盖头，在包办婚姻的年代，这才是新郎新娘第一次见面。
宁夏回族婚俗热闹非凡，婚礼中耍公婆、在送亲客时有婆媳相见要丢针的习俗。
迎亲时要耍公婆，同辈和小辈们要用锅底灰拌香油，或用染衣服的颜料将新娘公婆抓住就糊，在新郎进新房时也要糊，还要将红色辣椒在婆婆的左右耳朵上各挂一只，在公公的耳朵上挂上绿辣椒，头上戴一些牲畜的毛帽围脖等，让公婆骑在牛背上，新娘跟在后面，带到新房处，待新娘走入新房后，公婆方才可洗净脸上的东西，过程热闹喜庆。
送亲的人，一般有２０人左右，男性７～８位，女性１２位左右。
也就是送新娘的娘家人，把新娘送回男方家中后，要在男方家中住三天。
这三天娘家亲人要吃男方家族亲房的邀请宴。
分别称为下马茶、早茶、偏茶和黑茶。
每天由男方家族中的其他成员宴请早茶、偏茶和黑茶。
每顿都有不同的族人宴请，且男女亲客要分开宴请。
“吃茶”的形式，内容也大致相同。
条件好点的族人会备回族的特色汤碗；条摘要：从宁夏同心县回族婚俗文化角度着眼，对同心县过去与现在的回族婚俗做了一个概况性描述和初步研究。
探讨社会发展中，回族婚俗变迁对民俗事项的影响，提出杜绝婚姻被商品化，保持婚俗的淳朴性以及在变迁与适应中能够健康传承婚姻民俗事项。
关键词：尼卡哈；耍公婆；吃茶中图分类号：Ｃ９５文献标志码：Ａ文章编号：１００２－２５８９（２０１３）３５－０１７２－０２１７２件一般的族人，一般的都是备炒菜。
回族娶亲，偏茶是一大特色，因为偏茶的习俗，娶亲前三天当地都会有人专门负责准备好定茶。
会呈现一个村一家有事，家家忙事的场景。
二、现代婚俗变迁后的习俗呈现１．婚俗在时间与空间上的变化宁夏回族传统婚俗受中国传统礼仪的影响，最早之前男女在婚姻中都是有一定的自主权。
伊斯兰教的婚姻制度很早规定，任何人不得干涉成年女性的婚姻选择，不能包办其婚姻。
但伊斯兰教婚姻原则中要求子女在择偶选择婚姻的过程中与父母共同协商、互相支持与合作。
在社会的逐步发展中，包办婚姻几乎不再，自由恋爱被大大提倡。
现在都是男女双方彼此情投意合，家人允许的情况下，就找媒人保婚，这个时候结婚已经是板上钉钉的事，但是传统程序还是要走，但较以前无须那么繁杂。
２．婚俗观念的变化在聘礼上的选择，以前都有特定的“三大件”等，而现在的婚礼聘礼，有种商场交易的感觉，双方谈判确定聘礼钱数，没有形式上的定义，无底线的约定，无上限的要求，反倒不好捉摸，难以抉择。
在年龄上，不再有“童养媳”、“指腹为婚”的形式，但１６岁结婚的，现如今仍比比皆是。
说媒时观念上选择择偶的条件也比过去的婚礼讲究的金山配银山、豁豁配瘸癫而变得多元化。
３．婚礼过程程序中的转变回族婚礼是十分繁杂的，礼俗过多且讲究。
婚礼的盛大就在于准备婚期时间非常久。
新中国成立前，宁夏同心县基础设施机械不发达，结婚前四十天就要用石磨磨面，准备婚礼面食用品，提前十天就要开锅做面食等。
讲究蒸约３０ｃｍ长的馒头，炸油香、炸馓子。
现在结婚已看不到那般热闹的制作场景了，而是会在专门的食品店将婚礼用的食品准备好。
婚礼变得单调化，民俗中特有的色彩再也无法体现。
４．婚礼操办场地的变化新中国成立前，因为基础条件差，娶媳妇一般就是在自家中操办。
但随着社会的发展，在婚礼操办场地上也有了一些变化。
酒店里的宴请也愈加风靡，自家操办的少之又少，少数人会选择自己操办，但待客用的锅碗瓢盆以及帐篷都有专门的人租定，操办过程变得简洁而迅速化。
三、婚姻中的消费习俗转变１．婚礼彩礼的转变随着社会经济的不断发展，人们的物质生活有了进一步的提高，在办婚事上，经济条件比以前好得多。
手中有钱市场有货，使得更多的人在婚礼过程中互相攀比、大操大办，铺张浪费的不正之风愈见高涨。
尤其突显在彩礼和请客的数量上。
彩礼又叫“麦和热”，从量化的彩礼、物化的彩礼以及物的形状转变等一系列都有变化，从过去的几十块银元到新中国成立后一二百元，一直到改革开放后的上千元。
一开始都要手工做两身棉衣服，一身夹衣服和几身单衣服。
几双鞋子和一打袜子（１２双）。
也有不用做衣服直接送布料，随季节的变换做适宜的服装。
要请木匠做长１５０ｃｍ宽６０ｃｍ两个木头箱子，还有必备的“包份子”（将红枣、核桃、水果糖等包起来，放入洗脸盆中作为喜果）。
现如今同心县的婚姻消费中，大操大办的现象尤为突出，礼钱的制高点难以攀升。
大量购置生活用品，以追求现代化的家具和衣物，把物质当作结婚的条件。
大摆筵席、大吃大喝、比排场、讲阔气，请客从两三桌演变到如今的上百桌。
与伊斯兰教义中提倡的节俭相背离。
在某些层面上，把爱情关系变成了金钱关系，把婚姻建立在物质基础上。
２．婚礼方式的转变新中国成立前回族婚俗有着特定婚礼过程，一般订婚后，三到五年才会结婚。
现在，说媒直到娶进门也不会超过一个月时间，回族的婚礼总的来说，比较简朴，是禁止吹打拉唱的，尽管回族婚俗礼仪随社会变迁在悄然变化，但婚姻缔结的关键内容，如回族民间的习惯法规定（尼卡哈），无论在传统社会，还是在现代社会，亦或在特殊的“文化大革命”时期却始终保持不变。
这体现出回族的婚姻价值取向和婚俗穆斯林男女成婚时应有一定的聘礼是伊斯兰教法所要求的。
伊斯兰教所讲的聘礼最初就具有重要的社会文化内涵，赠送聘金，一方面是为了防止男子对婚姻大事不严肃、朝三暮四，随意离婚从经济上有所牵制；另一方面也是保障女子生活的一种措施。
聘礼的多寡随社会经济条件和个人家庭经济状况的改变而变化，现在聘礼在某种程度上，成为了拜金女子的手段。
结婚的时候向男方大肆的要求，已违背了信仰与教义的基本出发点。
现同心县回族男方过大礼的花费普遍在万元以上。
整个婚俗过程的几次请客要花费数万元、十余万元，甚至更高。
四、总结随着社会的发展，回族的婚姻观正在发生新的变化。
许多回族青年已深深认识到感情是维系家庭和睦的主要因素，爱情是婚姻的基础。
在择偶时，除了要考虑信教、家庭等因素外，主要还是要看对方的人格品质。
在农村往往把“诚实忠厚、勤劳有作为”作为择偶的主要条件。
注重德才兼备，同时注意性格和文化素养等，不看门第。
有的不要彩礼，有的结婚也会大操大办。
回族的婚姻家庭结构也正在发生变化，几代同堂的大家庭越来越少，基本上都变为小家庭，这都是进步的一面。
民族传统文化只有在世代相传并能在该民族群体中所认可的情况下，才能成其为民族的文化传统。
如果民族文化的传承过程中出现断裂，或被人们失传，或虽未失传但逐渐被人们淡漠，这种文化传统便会在民族共同体的社会生活中逐渐消退，甚至完全丧失。
因此，大量商品化的通婚造成的民族特征消失以至最终造成民族被同化的结局。
本文将宁夏同心县的婚俗做以对比，希望在社会不断发展的过程中，仍能保持本民族的特色，回族婚俗不被世俗化、商业化、庸俗化，在健康的土壤下适应于传承。
参考文献：［１］王钟翰．中国民族史［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９９４：６６０，６７３．［２］马戎．民族社会学—社会学的族群关系研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００４．［３］白寿彝．中国回回民族史［Ｍ］．北京：中华书局，２００３：１２７．［４］郝时远．构建社会主义和谐社会与民族关系［Ｊ］．民族研究，２００５，（３）．［５］徐黎丽，陈建军．论风俗习惯与民族关系的互动影响［Ｊ］．新疆大学学报：哲学·人文社会科学版，２００５，（２）．（责任编辑：许广东）ＷｅｎＨｕａＹａｎＪｉｕ☆文化研究☆１７３。