《论语》选讲之三-----孔子的仁
谈孔子对“仁”的阐述
谈孔子对“仁”的阐述[摘要] 本文指出孔子的政治思想核心是“仁”，并介绍了“仁”的七层含义。
[关键词] 孔子仁仁爱仁德政治思想孔子的政治思想核心是“仁”。
关于“仁”，按孔子的阐述，应有七层意思：1、作“关爱”解释“樊迟问仁。
子曰：爱人。
”（《论语·颜渊篇》）意思说，“仁”指的是“关爱人”。
要做到关爱人，就必须树立仁慈之心。
2、作“爱大多数人”解“汎爱众而亲仁”。
（《论语·学而篇》）意思说，广泛地关爱大多数人，这就接近于仁了。
换句话说，就是有仁慈之心的人，不仅对自己的亲戚朋友关爱，而且对人民大众也要关爱。
这里值得提出的是，孔子这里讲的“汎爱”，也就是后来西方资产阶级讲的“博爱”。
不过，孔子的这一“博爱”观，要比法国资产阶级的革命家罗伯斯庇尔提出的“博爱”观，早了两千三百多年。
3、作“能爱人，能恨人”解“唯仁者，能好人，能恶人。
”（《论语·里仁篇》）。
“唯仁人，能爱人，能恶人。
”（《礼记·大学篇》）。
“好”“恶”二字皆读去声。
按照宋代儒家学者朱熹的解释：有私心之人是善恶不分，爱憎不分；只有无私心的人，才能分清好人和坏人，才能爱憎鲜明，才能懂得热爱好人，憎恶坏人。
这里应该指出的是：“爱与恨”，是有其鲜明的时代性和阶级性的，不同的时代，不同的阶级，有着不同的爱恨观。
“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
”（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》、《毛泽东选集》第三卷第892页）。
孔子时代的爱恨观，自有孔子时代的阶级烙印。
孔子与子路的一段对话，很能说明这一问题。
孔子的学生子路，对“爱与恨”的认识有些模糊，跑去问孔子：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子答道：“还不行。
”子路便又道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。
最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。
”——子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
《论语》“仁者爱人”说新论-论语仁者爱人
《论语》“仁者爱人”说新论:论语仁者爱人关键词:《论语》修己论仁本论博爱论摘要:“仁者爱人”说是孔子“仁”学思想的核心内容,《论语》“仁者爱人”说是一个以“三段论”为存在方式的理论体系,具体包括修己论、仁本论及博爱论三个方面的内容,且这三个方面的内容是有机统一的。
孔子的思想以“仁”为核心。
“仁,亲也,从人二。
”(《说文・人部》)从字义上说,仁就是人与人之间的一种最高道德规范。
在《论语》一书中,孔子多次谈及仁,据知名学者杨伯峻先生统计,此书中“仁”字出现了109次{1},远远高于其他道德范畴,可见《论语》一书仁学思想内容包含甚广。
《论语》在对“仁”进行阐释的同时,也奠定了其“仁”学思想的核心内容――“仁者爱人”说。
此“仁者爱人”说是一个以“三段论”为存在方式的理论体系,具体包括修己论、仁本论及博爱论三个方面的内容,且这三个方面的内容是有机统一的。
一、修己论修己是孔子所强调的个人内在修养,也是仁者能在真正意义上爱人的必要条件。
如果一个人连自己的人格都不完善,又谈何关爱他人?故孔子非常关注人格修养。
修己就是律己,就是追求人格的不断完善。
子曰:“为仁由己,而由人乎哉?”(《论语・颜渊》,以下凡引用《论语》,只写篇名)显然,成就仁完全在于自身,不必仰仗他人。
也即若达到仁者的境界,必须通过个体内在的不断努力,才能完成个体人格的完善,这样才能达到修己的目的:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《宪问》)。
《礼记・中庸》说:“仁者,人也。
”《孟子・尽心下》也说:“仁也者,人也。
”这个“人”,“不是生物学意义上的自然人,而是人类社会进入文明时代以后的社会人。
这样的人不是天生就有的,而是后天靠修养才造就出来的。
”{2}靠后天修养(修己)造就仁人,此即“为仁由己”的修养方法。
《论语》中多次论及这种方法。
如“子曰:躬自厚而薄责于人。
”(《卫灵公》)“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
孔子关于仁的论述
孔子关于仁的论述
孔子关于仁的论述是他思想体系中的核心之一。
他认为，仁是人类内心最基本的美德，是人类社会和谐发展的关键。
以下是孔子对于仁的一些论述：
1. “仁者爱人。
”孔子认为，仁者对待他人充满爱心和关怀，愿意为他人付出和帮助他人。
2. “己所不欲，勿施于人。
”孔子主张人们对待他人应该以善心为准则，不要对他人做出自己不愿意经受的事情。
3. “人无远虑，必有近忧。
”孔子认为，仁者不仅关心自己，也关心和负责任的关系人，追求整个社会的和谐和稳定。
4. “修身齐家治国平天下。
”孔子认为，个人的修身养性是实现仁德的基础，家庭的和谐是社会的基础，国家的治理和平是天下的基础。
5. “君子喻于义，小人喻于利。
”孔子强调道德与利益的区别，认为仁者关注的是道义和公正，而小人只追求个人私利。
6. “己欲立而立人，己欲达而达人。
”孔子认为，仁者应该以身作则，守正道，在实现自己的理想同时也帮助他人实现理想。
总之，孔子认为，仁德是人类应当追求的最高境界，只有通过修身齐家治国平天下，人与人之间和谐相处，才能实现社会的和谐与进步。
《论语集注》中关于“仁”的句子并翻译
《论语集注》中关于“仁”的句子并翻译1、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
2、君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。
3、曾子曰：“君子以义会友；以友辅仁。
”曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。
”4、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子说：君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。
5、有子曰：“……君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”有子说：“……君子专心致力于最基础的工作。
基础树立了，道就会产生。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”6、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《子罕》）曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远、把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,不也很遥远吗"7、子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”8、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”9、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”10、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
有关孔子仁的思想论文
有关孔子仁的思想论文第一篇：有关孔子仁的思想论文《论语》是记载孔子及其弟子言论的一本语录体散文集，作为一本儒家文化的经典，全书全面而深刻地论述了修身、齐家、治国、平天下的主张，是儒家思想的集中体现，它包含的哲学思想对我们整个民族的思维方式、行为方式和价值取向都产生了极其深远的影响。
接下来小编搜集了有关孔子仁的思想论文，仅供大家参考，希望帮助到大家。
篇一：浅析孔子仁学思想【摘要】孔子把“仁”作为儒家最高道德规范，提出以“仁”为核心的一套学说。
“仁”是孔子立论的一个中心，其核心是爱人，“仁”是人的内在最高的本质。
几千年来，爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家，成为中华民族世代相传的精神。
【关键词】孔子；仁；思想一、“仁”的含义在《论语》中，“仁”字出现的次数一共有109次，这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
“仁”的概念在传统文化中很早就有，孔子在上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，然后又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。
这样，“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界。
在《论语》中，其中最基本的能表达仁的本质含义的，是孔子在与樊迟的问答中，樊迟问仁，子曰“爱人”。
孔子对仁的回答以这次的最为简洁明了。
当孔子用“爱人”定义仁，表现为关心，爱护，尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体体现。
在《论语》里，樊迟有3次问仁。
樊迟再次问，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”樊迟第三次问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”这三次问仁，每次在内容方面都不一样，樊迟第一次问仁在得知仁的本质含义之后，再问“怎么样爱人”和“爱什么人”。
即从最原初的关于仁的最基本定义，到其施行的各钟方法的讨论，通过行为语言的规范，符合礼的要求，而去达到仁的要求。
论语中对于仁的解释除了爱人还有很多，比如‘仁者先难而后获’‘仁者乐山’‘仁者静’‘仁者寿’‘刚毅木讷近仁’‘仁者不忧’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是针对不同人的不同情况回答的，另一方面是一切道德品质的总汇，就是说仁者，除了爱人还应该具备很多优良的品格和特点，所以仁也就成为了最核心的范畴了。
初一语文七年级上册《论语》文言知识及内容解析
初一语文七年级上册《论语》文言知识及内容解析作者孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。
孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。
排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。
而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。
与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
创作背景《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。
全书二十篇。
四百九十二章。
首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
仁字形含义
字形含义仁，ren，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：(1).代表数目字，复数。
指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。
(2).代表天、地，指做人要效法天地。
三代表天、人、地三才。
仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。
这是个人自我提升之道。
(3).作“丄”字用，为上。
代表崇尚、提升、升华。
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
“仁”字骨刻文演变：引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版[仁]拼音：rén (yín是老字典里的读音，后来由于大多数人读rén，新闻联播跟着读了，因为读yín没人听得懂，所以以后的新字典就没有yín这个读音了）。
五笔86:WFG 五笔98:WFG 仓颉：OMM笔顺编号：3211四角号码：21210 Unicode:CJK 统一汉字U+4EC1古代写法：仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。
基本字义1. 一种道德范畴，指人与人相互友爱、帮助、同情等：～义（二人为“仁”，可见它是协调和评判人与人之间关系的最高的最基本最根本的道德准则，泛指将为了人类的可持续发展进化而奋斗作为自己的人生使命的精神）（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。
～爱。
～政。
～人志士（仁爱有节操的人）。
先秦诸子——《论语》教学(下)：己所不欲,勿施于人(人教版高二选修教案设计)
先秦诸子——《论语》教学（下）：己所不欲，勿施于人(人教版高二选修教案设计)四、己所不欲，勿施于人我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁者无敌”。
那么在这儿所指的“仁”是什么呢，仁者为什么能够无敌呢？今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的“仁”的阐述。
耶稣曾经说过这样的话，“你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们。
”又说：“你们要别人怎样待你们，就得怎样待别人。
”穆罕默德曾宣布：“最高贵的宗教是这样的——你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。
”中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思想。
今天通过具体的课文，让我们领会儒家“仁”的思想吧。
一、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语。
1、为下列加红字注音。
樊迟（）皋陶（）弘毅（）枉（）（提示：fán、gāo、yáo、hóng、wǎng）2、解释下列加红词语在文章中的含义。
（1）天下归仁（2）为仁由己（3）请问其目（4）回虽不敏（5）请事斯语矣（6）有一言而可以终身行之者乎（7）尧舜其犹病诸（8）能近取譬（9）士不可以不弘毅（10）死而后已（11）不仁者不可以久处约（12）克己复礼为仁（提示：（1）赞许（2）靠（3）详情（4）资质愚钝（5）实行（6）字（7）担忧（8）比方（9）抱负远大，意志坚强（10）停止（11）贫困（12）实现）3、找出下列句子中的通假字。
（1）问知。
子曰：“知人。
”___________通___________（2）举直错诸枉___________通___________（3）乡也吾见于夫子而问知___________通___________（4）知者利仁___________通___________（提示：（1）“知”通“智”（2）“错”通“措”（3）“乡”通“向”（4）“知”通“智”）4、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
论孔子的“仁者爱人”
论孔子的“仁者爱人”第一篇：论孔子的“仁者爱人”论孔子“仁者爱人”儒家伦理思想核心的“仁，“仁”就是仁者爱人,即仁爱。
他主张“出门如见大宾”，讲待人要恭敬;“使民如承大祭”，讲役使人民要谨慎，都有“爱人”的意义。
孔子一生都以实现“仁”为己任，以实现“仁”为自己的最高理想。
许慎在《说文·人部》中训为“仁，亲也，从人从二”。
即二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，仁字本身的基本含义就是相亲相爱。
孔子第一次对人与人之间的亲爱关系加以系统阐述，以“仁爱”来表述他的基本思想。
孔子要求人要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人，’;要“己所不欲，勿施于人”。
孔子率先在道德领域内自觉地确立了人伦情感为主导的精神，代表了儒家伦理的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。
一、仁者爱人的广博孔子把“仁爱”作为儒学基本范畴，探讨人的价值。
他的仁是包罗众德的最高观念，他说具有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才合乎仁的要求，又说:“刚、毅、木、呐近仁。
”“居处恭，执事敬，与人忠”为仁，“仁者必有勇”，“仁者不忧”。
《论语》中记载:“樊迟问仁。
子曰:‘爱人。
’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子伦理道德思想的总原则,强调的是对他人的尊重与关爱。
孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。
”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。
”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。
在孔子那里，道德出于人的内在情感;而在孔子伦理思想中，道德则是基于人的同情心而形成的普遍的社会成员的素质。
他认为，人本性相似。
这一相近的本性是人所具有的同情心，尽管有君子小人之别，但趋向于道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人之中。
所以，人应该既“爱亲”，又“泛爱众”。
论语《仁者爱人-论语》原文及解读
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孔子的‚仁‛
梁茂鲁
《论语》中，当别人劝孔子在乱世中隐居时，孔子忍不住惆怅的说‚天下有道，丘不与易也‛。
也就是说，孔子认为，天下如果有规则的话，自己倒不必参与这世间的变革，可以做个大富翁，可以做个公务员，可以做个教育者，而不必像现在这样，有时迷路，有时绝粮，有时被人围攻，有时被人嘲笑，凄凄惶惶地奔走于世间。
为什么呢？盛世有规则的时候，不是正好出来做事么？乱世有危险的时候，不是应该独善其身么？孔子为什么说有危险的时候反而要出来做事？他不知道这有危险么？
读孔子的《论语》，我们知道，这是因为他有‚仁心‛，觉得自己有责任，不忍天下陷于‚无道‛，因为天下‚无道‛的时候，力小财微的百姓，是首先受到伤害的，而有能力做点什么的自己却袖手旁观，所以即使奔波流离，即使自己也经常陷于危险之中，也要为天下立道。
而孔子立道的核心，就是‚仁‛。
为什么说孔子思想的核心是‚仁‛呢？孔子还有很多其他的提法，比如‚孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻‛，为什么不是它们中的一个呢？
这可以从孔子自己的话来判断，也可以从他的所行来判断，还可以从这些原则之间的关系来判断。
孔子曾经把传承自己思想的重任寄托于颜回身上，可是颜回死的早，孔子虽伤心也无可奈何，后来，这个传承的重任，就落在了他另一个得意弟子曾参的身上，孔子有一次对曾参说‚参，吾道一以贯之。
曾子曰：唯。
‛什么意思呢？就是孔子对曾参说，我的（道）学问，可以
用一个字或一个原则串联起来，然后曾参说‚我知道了‛。
那么曾参知道了什么呢？他出门之后告诉其他弟子的是‚忠恕‛，但这个‚忠
恕‛，也应该只是行‚仁‛的方法，其上的核心应该是‚仁‛，也就是孔子说的‚一以贯之‛，这个‚一‛，就是‚仁‛。
孔子所有的思想，都可以用‚仁‛作为核心，贯穿起来。
既然可以用‚仁‛贯穿孔子的思想，那么‚仁‛一定可以贯穿
‚孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻‛。
我试解释如下：
‚孝悌‛讲的是对亲人对自己人的‚仁‛，‚忠信‛讲的是对亲人之外的‚仁‛。
顺便说一声，我认为孔子此处说的‚忠‛和后来忠于皇帝的特别是那种读书把脑子读坏了的‚愚忠‛是不一样的。
孔子所说的‚仁‛，不仅是一种思想，还是可以指导生活的，而他提倡的‚孝、悌、忠、信‛就是对‚仁‛的二次分解，是在‚仁‛的指导下的针对如何与人相处的比较具体的规则。
那么如何做到‚孝、悌、忠、信‛呢？这就需要‚礼、义、廉、耻‛。
也就是说，‚孝、悌、忠、信‛是‚仁‛在与人交往中的体现，而‚礼、义、廉、耻‛则是行‚仁‛的原则与保障。
‚礼‛，就是规则，孔子曾经告诉颜回说‚克己复礼为仁‛，又告诉他说‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动‛，也就是说，做事要讲规则，要按规则来。
为什么呢？这是因为，孔子是很看重颜回的，也可能是希望他继承自己的志向的，而一个集重任于一肩的人，是行不得快意之事的，他必须要做出表率，他行事必有规则，这样下面的人才知如何去做。
纣做金杯,然后续做酒池肉林，凡事的崩坏，常常是从一些微小的点开始。
所以李世民宁愿把鸟捂在袖子里，曹操宁愿割去‚受之父母‛的头发，也不愿意凭权势而乱法。
而对于普通百姓而言，一个有规则的社会，一个规则得到实施的社会，起码是一个可以‚努力‛的社会，而不是‚不知道做什么才好‛或者‚做什么都不好‛的社会，那应该是一个你只要按‚礼‛按‚规则‛去做，生命、安全、财产就比较有保障的社会，而不是纯粹以统治者意志为最高指示的社会。
虽然‚规则‛也是统治者意志的体现，但在没有修改规则之前，一个有序的社会，统治者也是不能乱发话的。
即便是在个人集权的封建社会时期，那些比较有作为的‚明君‛，也是做出过一些表率的。
不知今日的社会如何？
‚义‛，或可理解为‚道义‛。
他指什么呢？大概是指‚即使和自己无关，但只要是符合‘仁心’的，也当行之‛。
比如《五人墓碑记》说‚五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也‛，也就是说，这五人和‚蓼洲周公‛是没啥关系的，但觉得‚蓼洲周公被逮‛是不仁的，所以挺身而出了。
这大概可以算孔子所说的‚有杀身以成仁‛了；而文天祥、江姐他（她）们，大概可以算‚无求生以害仁‛了。
厚厚的一本历史，多少的‚仁人志士‛啊……
孔子说‚当仁，不让于师‛，为什么呢？因为‚仁‛在先，而
‚义‛随之。
坚守‚仁‛道，激于‚道义‛，即使老师也不让。
也就是说，凡是和‚仁‛有冲突的，当以‚仁‛为先。
比如孔子过‚蒲‛，也曾不讲‚信‛，因为他觉得有违于‚仁‛。
孟子曰：‚嫂溺，则叔援之以手‛，这虽然不合于‚礼‛，但合于‚仁‛，所以当行。
所以，我们猜测：‚义‛就是不合于‚规矩‛，但合于‚仁‛，此或为‚义‛？
‚廉‛，又讲什么呢？它大概指‚仁‛与物质与富贵之间的关系。
孔子说‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐‛，也就是说没有‚仁‛心‚仁‛行的人，不可以长期身处贫困艰难的环境，也不可以长期身处快乐充裕的环境。
俗话说‚饥寒起盗心‛，最艰难的时代，人们曾经‚易子而食‛，而一个有‚仁‛心的人，他起码不会伤害别人，所
以他不会如此做；俗话说‚饱暖思淫欲‛，有权力有物力而不守礼法的人，难免会以人为玩物，结怨多了，恐怕终究也将乐不起来。
那么，一个有‚仁‛心的人如何面对物质呢？孔子说‚廉‛。
他称赞颜回说‚一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！‛他说自己‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
‛他说‚君子之仕也，行其义也‛，又说‚士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也‛。
也就是说，行‚道‛之人，物质当以正路求之，不可沉于物欲之中，而迷失了‚仁‛心。
此为‚廉‛。
‚耻‛，《说文》说‚辱也‛。
孔子说‚好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇‛。
所以，光‚辱‛不行，还要‚知耻‛，并且求改变，这样就接近于‚勇敢‛了。
那么，‚耻‛和‚仁‛又有什么关系呢？
我想，一个是受过‚耻辱‛，才更能体会‚耻辱‛是什么样，孔子说‚己所不欲，勿施于人‛，你受过或旁观过，做事时若有‚仁‛心，当会寻求更合适方法。
比如捐款助学的南京倪超老人，他会嘱咐工作人员，不要告诉受助人尤其是贫困生，我想，这就是善行中的‚仁‛心。
另一个，孔子说‚好仁不好学，其蔽也愚‛，也就是说，一个有‚仁‛心而没有智慧的人，是没有能力去行‚仁‛的。
他很可能会搞出笑话来，比如宋襄公，所以，人要‚知耻‛，然后‚好学‛，然后‚力行‛，这样，就接近于‚仁‛道了。
以上借助孔子的‚孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻‛阐述了一下孔子的核心思想，我认为孔子的核心就是‚仁‛，所以，学习《论语》，当先谈‚仁‛，明了了‚仁‛，学习时，扣住此字，或可收事半功倍之效。