黄帝内经背诵文段
先秦至西汉-黄帝内经《著至教论》原文、译文及注释
先秦至西汉-黄帝内经《著至教论》原文、译文及注释原文：著至教论先秦至西汉-黄帝内经黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。
愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇。
帝曰：善！无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相輸应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。
雷公曰：请受道，讽诵用解。
帝曰：子不闻《阴阳传》乎！曰：不知。
曰：夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。
雷公曰：三阳莫当，请闻其解。
帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病，外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。
雷公曰：臣治疏愈，说意而已。
帝曰：三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如礔砺，九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞，并于阴，则上下无常，薄为肠澼，此谓三阳直心，坐不得起，卧者便身全。
三阳之病，且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。
雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。
帝曰：子若受传，不知合至道以惑师教，语子至道之要。
病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。
肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
翻译：黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：黄帝坐于明堂，召见雷公问道：子知医之道乎？你懂得医学的道理吗？雷公对曰：雷公回答说：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。
我诵读医书不能完全理解，有的虽能粗浅的理解，但不能分析辨别，有的虽能分析辨别，但不能深入了解其精奥，有的虽能了解其精奥，但不能但不能加以阐发和应用，所以我的知识，只足以治疗一般官吏的病，不足以治疗侯王之疾。
愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇。
我很希望你能给我关于树立天之度数，如何合之四时阴阳，测日月星辰之光等方面的知识，以进一步阐发其道理，使后世更加明了，可以上通于神农，并让这些精确的道理得到发扬，其功可以拟二皇。
医古文背诵篇目简体
医古文背诵篇目简体《扁鹊传》使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
《伤寒论》序余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！《黄帝内经素问》序夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。
孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
班固《汉书艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。
《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。
然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有徵，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
《类经》序《内经》者，三坟之一。
盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
背诵黄帝内经的技巧
背诵黄帝内经的技巧
背诵黄帝内经是一项有益的学习任务，不仅能够增加对人体生理、病理、养生等方面的知识，还能培养对中国传统文化的了解。
以下是一些建议，帮助您更好地背诵黄帝内经：
1. 制定计划：为了确保背诵过程有条不紊，可以制定一个详细的计划。
将黄帝内经分为若干部分，每天分配一定时间进行背诵，逐步完成任务。
2. 理解记忆：在背诵之前，尽量对黄帝内经的背景、内容、意义等进行了解和分析。
这将有助于加深对经文的理解，从而提高记忆效果。
3. 划分段落：将黄帝内经划分为若干段落，以便于记忆和复习。
对于每一段落，提炼出关键信息，有助于整体把握和记忆。
4. 创造口诀或歌诀：将黄帝内经中的重要观点、理论等转化为口诀或歌诀，便于吟诵和记忆。
5. 图文结合：结合黄帝内经中的内容，绘制相关图表、示意图等，以便于理解和记忆。
6. 实践运用：将黄帝内经中的理论应用于日常生活和养生保健中，加深对经文的理解和记忆。
7. 互动交流：与同学、老师或家人分享背诵过程中的心得体会，互相提问、讨论，提高记忆效果。
8. 定期复习：背诵过程中，定期回顾已学内容，加强记忆。
可以使用默写、复述等方式进行复习。
9. 保持兴趣：在学习过程中，保持对黄帝内经的兴趣和热情，有利于提高背诵效果。
10. 耐心坚持：背诵黄帝内经需要时间和耐心，切勿心急求成。
坚持努力，逐渐掌握这部医学经典。
背诵黄帝内经需要采用一定的方法和技巧，同时要保持耐心和兴趣。
中基原文背诵大全
中基原文背诵大全《素问·脉要精微论》：“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤,泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。
”《黄帝内经·素问金匮真言论》:故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟，冬善病痹厥。
《灵枢·顺气一日分为四时》：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚朝则人气始生，病气衰,故旦慧；日中人气长,长则胜邪,故安;夕则人气始衰,邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。
"《素问·阴阳应象大论》:“天地者，万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也“昼为阳，夜为阴；上午为阳中之阳,下午为阳中之阴；前半夜为阴中之阴,后半夜为阴中之阳.”《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木,木生酸,酸生肝，肝生筋筋生心,肝主目……在体为筋，在藏为肝,在色为苍，在音为角，在声为呼,在变动为握，在窍为目,在味为酸，在志为怒.怒伤肝,悲胜怒……南方生热，热生火,火生苦,苦生心，心生血，血生脾，心主舌……·在体为脉，在藏为心，在色为赤,在音为徵,在声为笑,在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜.喜伤心,恐胜喜……中央生湿,湿生土,土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺,脾主口。
……在体为肉,在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕,在窍为口，在味为甘，在志为思.思伤脾,怒胜思……西方生燥,燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻.……在体为皮毛,在藏为肺，在色为白,在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻,在味为辛，在志为忧。
忧伤肺，喜胜忧……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾,肾生骨髓，髓生肝,肾主耳……在体为骨,在藏为肾,在色为黑，在音为羽,在声为呻,在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。
恐伤肾，思胜恐……《素问·宣明五气篇》：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂,脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏.五藏所主：心主脉,肺主皮，肝主筋,脾主肉，肾主骨,是谓五主。
医古文 背诵部分
《医古文》背诵部分（简体中文）1.扁鹊传扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。
”扁鹊曰：“敬诺。
”乃出其怀中药与扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。
”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。
忽然不见，殆非人也。
扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。
以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。
为医或在齐，或在赵。
在赵者名扁鹊。
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
扁鹊名闻天下。
过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。
秦太医令李酰自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。
至今天下言脉者，由扁鹊也。
2.华佗传广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
普依准佗治，多所全济。
佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。
吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。
亦以除疾，并利蹄足，以当导引。
体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。
”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。
3.《汉书·艺文志》序及方技略医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。
拙者失理，以愈为剧，以生为死。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
黄帝内经考试重点
绪论1.《内经》的成书年代？成书时间：《史记》之后西汉中后期，（公元前99年），《七略》之前（公元前26年）结论：《内经》成书：公元前99年～公元前26年2.《内经》的注家、注本？（1）杨上善——唐——《黄帝内经太素》该书将内经的素问灵枢合在一起进行分类编排，共分十九大类，每类分若干篇目，并加以注释。
该书的素问经文保存了王冰改动前的原貌，具有很高的文献价值。
（2）王冰——唐——《黄帝内经素问》王冰将素问重新整理编次，刊正谬误，补入运气七篇，并加以注释。
以二十四卷本行世。
系统详细的进行注释，后人注释内经的基础，道家思想浓厚。
（3）马莳——明——《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》通注内经的全书。
由于他擅长针灸，因而对灵枢经的注释远高于对素问的注释，成为历史上第一部灵枢的全注本。
特点：重于灵枢（针灸结合临床经验）（4）张介宾——明——《类经》将内经分类并注释，共分十二大类，三百九十目，是现存全部类分素问灵枢最完整的一部书。
其注释义理周祥，明白易懂。
分类注释完整没丢失。
第一章飧泄：病证名，指腹泻物中带有不消化食物。
䐜脹：即胸膈胀满。
痎疟：疟疾的总称喘粗：呼吸急促三对“清阳”“浊阴”（填空）的含义是什么？清阳出上窍，浊阴出下窍：饮食所化之精微及吸入的自然之气，上升化布于头面七窍，以及发声，视觉，嗅觉，味觉，听觉等肝功能。
食物的糟粕和废浊的水液其重浊沉降，由其前后二阴排出清阳发腠理，浊阴走五脏：饮食所化之精微，其轻清部分外行于腠理肌表，其浓稠部分内注于五脏，此清阳指卫气，浊阴指精血津液。
清阳实四肢，浊阴归六腑：饮食物化生的精气，充养于四肢，气化代谢后的糟粕，由六腑排出。
气味厚薄的阴阳属性及作用是什么？原文曰：“阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
”这是古代医家在长期的医疗实践中总结出来的一般规律，为后世药物学的研究和发展奠定了基础。
医古文背诵篇目
医古文背诵篇目（带翻译）一、《秦医缓和》（昭公元年）晋晉侯求医醫于於秦。
秦伯使医醫和视視之，曰：“疾不可为為也，是谓謂近女室，女室：女色。
晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。
医和诊断后说：“病不能治了。
这个病是因为过度亲近女色造成的，疾如蛊。
非鬼非食，惑以丧喪志。
良臣将將死，天命不佑。
”公曰：“女不可近乎？”蠱：蛊疾。
病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病。
这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。
良臣将要死去，上天也不会保佑。
”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”对曰：“节節之。
先王之乐樂，所以节節百事也，故有五节。
迟遲速本末以相及，医和回答说：“要加以节制。
先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。
五音速度的慢快和声音的低高递相连及，节：节制。
中声聲以降。
五降之后後，不容弹彈矣。
于於是有烦煩手淫声聲，滔慆因堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。
滔：祸乱。
因：填塞。
都为使动用法就会奏出中正和谐的音乐。
一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。
在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。
物亦如之。
至于於烦煩，乃舍也已，无無以生疾。
万事万物也像演奏音乐的道理一样。
如果过度了，就要休止下来，不1要因为过度而导致生病。
君子之近琴瑟，以仪儀节節也，非以滔慆心也。
琴瑟：这里指女色。
君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。
天有六气，降生五味，发为五色，徵(zheng1)为為五声聲，淫生六疾。
六气氣曰阴陰、阳陽、风風、雨、晦、明也。
分为四时，序为為五节，过過则則为為灾菑：发：现，表现。
徵：见征，验证。
五节：五行之节，春夏长夏秋冬。
菑：通灾，疾病。
上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。
六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴陰淫寒疾，阳陽淫热熱疾，风風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
很全的中医药必背歌诀
很全的中医药必背歌诀中医药是中国传统医学的重要组成部分，凭借着源远流长的历史和独特的理论体系，在世界范围内得到了广泛的认可和应用。
中医药的学习需要掌握大量的理论知识和经验总结，其中一项重要的学习方法就是背诵中医药的歌诀。
下面将为大家介绍一些非常全面且必背的中医药歌诀，希望对大家的学习和理解有所帮助。
1.《千金要方》千金要方是中国古代医学史上最重要的方剂集之一，其中包含了大量的药方和治疗方法。
背诵千金要方的歌诀有助于记忆方剂的名称和用法，下面是其中的几首歌诀：天王藏英独得宫，肺病石膏咳则宗；犀角犀牛同疗淋，细竹粟粉散寒风。
诸子百家藏本草，左氏要方甘肃包；人参甘草麦门冬，四君子会让苦。
虎杖骨碎症风疮，云木癣菜治牙寒；人参麦冬滋肺气，抃朴散风咳喘痰。
2.《中药学》中药学是研究中草药的性味、功效以及配伍禁忌等相关知识的学科。
背诵中药学的歌诀可以帮助我们记忆中药的名称、性味归经等重要信息，下面是一些常用中药的歌诀：黄芩苦寒泻热火，知识桂枝石决明；保和丹参归去压，消渴通窍用川芎。
山药健脾降糖块，当归补血益气花；远志安神胆汤固，妇科良药益毛牛。
3.《黄帝内经》黄帝内经是我国古代医学经典之一，被誉为中医学的宝库。
其中包含了丰富的理论知识和养生方法。
背诵《黄帝内经》的歌诀有助于我们理解中医养生的基本原则，下面是一些关于养生的歌诀：食客逆寒伤肺肾，入夏清凉祛暑湿；食五谷得免脾胃伤，长寿延年乐安宁。
运行经络勿夜兼，早睡早起保精神；按摩保健聚阴阴，五脏调和身体轻。
以上歌诀只是中医药中的冰山一角，中医药学知识广泛而深入，希望以上的介绍可以激发大家学习中医药的热情，更深入地了解和应用中医药的理论和实践。
同时，背诵中医药歌诀不仅有助于记忆和理解，还可以培养我们的音韵感和文化素养，是非常值得推崇的学习方法。
让我们一起致力于中医药的传承和发展，为人类的健康事业贡献自己的力量！。
黄帝内经读
黄帝内经读《素问》指经常被问到的关于健康与疾病的事情。
具有普及性与一般性的问题。
它是解答中医关于生命和对天、地与生命关系的问题。
是一本关于中医基础理论的书。
《灵枢》是关于人的气和人的神灵沟通的节点。
枢为门轴，为关键，是讲针灸穴位的书。
认为人体有十二正经、奇经八脉和360个腧穴。
春生、夏长、秋收、冬藏，即为天地之气，人应该顺应此天地之气。
传统中医的四大经典为《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。
《上古天真论》《内经》在自然观、价值观上接受了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。
上古是人类道德水平最高和生活最合乎理想的时期。
养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。
【天真】即天赋与人的真精真气。
道法自然为上古天真，反之，不自然，为“伪”，即人为做作。
中医是伪科学。
不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。
真伪对立。
天真为无饰的真。
道家人为今不如昔。
时代越进步，人为的东西越多，离天真就越远。
而追求那种天真的办法不是现今里去找，而是返璞归真，回到远古时代，因为远古时期的人们最接近自然。
“亲近自然，回归传统”为此篇概括。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【黄帝】传说中的古代帝王，中华民族始祖。
五帝之首，是有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕。
黄帝不但建立了太平世界，还是一位讲求医药和养生之道、最后成仙得道的帝王。
因道家重视研究自然和生命，倡导养生，追求“长生久视”，故追认黄帝为道家始祖之一。
如汉初的“黄老学派”、“黄老学说”。
中医作为养生保健、祛疾俞病的使用技术，其价值追求与道家由很多相似之处，故和道家一样把黄帝作为自己学派的始祖崇拜。
《内经》即是假托黄帝之名所著之经典。
24个字讲出黄帝生平，精炼。
【神灵】是风动？还是帆动？总之是心动。
中国古代，心与神等同，其基点、原点为灵。
西方为造物主，中国为神。
神州即为神所眷顾的地方。
神是天，灵（靈）为人（特殊的人）。
巫是中国古代最高的智慧分子。
《黄帝内经》原文选读 第五章 审察病机
人与自然界息 息相应。
❖ 黄帝曰：夫自古通天者，生 之本，本于阴阳。天地之间， 六合之内，其气九州、九窍、 五藏、十二节，皆通乎天气。 其生五，其气三，数犯此者， 则邪气伤人，此寿命之本也。
黄帝问于岐伯曰：夫百 湿邪气。
病之始生也，皆生于风
雨寒暑，清湿喜怒。喜 怒不节则伤藏，风雨则 伤上，清湿则伤下。三 部之气，所伤异类，愿 闻其会。
即要领、要点。
伤于上部的风雨， 伤于下部的清湿， 伤于五脏的喜怒， 为三部之气。因 其所伤害的部位 有上、下、内的 不同，故称“所 伤异类”。
道理、规律。 乘虚侵袭。
指肠胃之间脂膜。
❖ 留而不去，传舍于肠
还有指腹腔之内， 脏腑之间相互联系
胃之外，募原之间， 的网络。后世温病
留著于脉，稽留而不去，学家认为邪伏膜原，
息而成积。或著孙脉，
即邪入少阳，膜原 为半表半里。
或著络脉，或著经脉，
或著输脉，或著于伏冲 邪气留滞于脉，逐
之脉，或著于膂筋，或 渐长成积块肿物。 著于肠胃之募原，上连 息，即生长。
三部。至于其淫泆，不可
胜数。
浸淫传布。淫，浸淫。泆， 同溢，有扩散之意。
分析
本段概述了疾病发生的原因及发 病规律。
1.百病皆生于风雨寒暑,清湿喜怒。
风雨寒暑清湿——后世发展为六淫学说
病因 喜怒——泛指七情过激
饮食劳倦房室(见第四段) ——后世称不内外因
“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风。人有 五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形, 暴怒伤阴，暴喜伤阳。”
于缓筋，邪气淫泆，不 可胜论。
谓循行于腹内 之筋，指足阳
明之筋。
分析
❖ 1、本段原文论述了外感虚邪贼风所致 疾病的一般传变规律。
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《内经讲义》背诵内容第一章阴阳五行《素问·阴阳应象大论》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧(sūn)泄；浊气在上，则生（月真）胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
第二章藏象《素问·六节藏象论》岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
《素问·灵兰秘典论》心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。
主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
《素问·五藏别论》岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。
所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
帝曰：气口何以独为五藏主。
岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。
五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。
是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。
《素问·太阴阳明论》岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。
故阳道实，阴道虚。
故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。
阳受之则入六府，阴受之则入五藏。
脾病而四肢不用，何也岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。
今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。
脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
《素问·经脉别论》食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于府。
府精神明，留于四藏，气归于权衡。
权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾。
脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
《灵枢·本神》故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。
《灵枢·营卫生会》岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。
卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。
《灵枢·决气》岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
何谓气岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。
何谓津岐伯日：腠理发泄，汗出溱溱，是调津。
何谓液岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。
何谓血岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。
何谓脉岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
第四章病因病机《素问·生气通天论》岐伯曰：阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。
阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。
如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
《素问·玉机真藏论》岐伯曰：五实死，五虚死。
帝曰：愿闻五实五虚。
岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。
脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。
帝曰：其时有生者何也岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。
《素问·举痛论》余知百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
《素问·调经论》夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。
志意通，内连骨髓，而成身形五藏。
五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。
《素问·至真要大论》诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
《灵枢·百病始生》岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
第五章病证《素问·热论》岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。
人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：治之奈何岐伯曰：治之各通其藏脉，病日衰已矣。
其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
《素问·评热病论》岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。
今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。
精胜，则当能食而不复热，复热者，邪气也，汗者，精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。
病而留者，其寿可立而倾也。
且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。
今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。
狂言者是失志，失志者死。
今见三死，不见一生，虽愈必死也。
《素问·咳论》岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。
帝曰：愿闻其状。
岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。
其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。
五藏各以其时受病，非其时各传以与之。
人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。
《素问·举痛论》岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
《素问·痹论》岐伯对曰：风、寒、湿三气杂至，合而为痹也。
其风气胜者，为行痹，寒气胜者，为痛痹，湿气胜者，为著痹也。
帝曰：其有五者何也岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
帝曰：内舍五藏六府，何气使然岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
荣卫之气，亦令人痹乎岐伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也。
故循脉上下，贯五藏，络六府也。
卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。
《素问·痿论》黄帝问曰：五藏使人痿何也岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也。
帝曰：如夫子言可矣，论言治痿者独取阳明何也岐伯曰：阳明者，五藏六府之海，主闰宗筋，宗筋主束骨而利机关也。
冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。
故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
《灵枢·水胀》黄帝问于岐伯曰：水于肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。
以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。
黄帝曰：肤胀何以候之岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间， 然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此其候也。
鼓胀何如岐伯日：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。
肠覃何如岐伯日：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内著，恶气乃起，瘜肉乃生。