关于南京原生态民歌与文化产业关系的思考
发展中的中国原生态民歌
今的 《 中国民歌 集成 》整 理工程 ，对 于民歌资源 的静态保存
无疑都是功德无 量之举 。而１ ５ 年 的 “ 民歌运动”违 背民 ９８ 新 非 ；１６ 年的文化大革命 以文化专 制主义 的反 动行为将 民间 ９６ 文化 一律打倒 ，让 民歌文 化也置于一 种空前 的 “ 黑暗” 中 ； １ ８ 年 以来 ，过度 的经 济建设热 、此起 彼伏 的流行 歌 曲热 等 ９０ 再 次造成 “ 文化 生态污染 ” ，也将 以民歌为代表 的传统文化 逐步积压到 了当代社会 的 “ 边缘 ”。 “ 原生态 民歌”一词 ，大约就是 在这样 的社会 文化背景 下产生 的。它以 口头创作 、 口头流传的方式存 在于民间， 并在
能深 人人心 ，对它 的审美 过程更能 唤起审美想象 并丰富 审美
二 、原 生态 民歌 发展 的必 然性
２ 世纪伊始 ，原生态 民歌 在受到冷落甚 至遭遇边缘 化的 １ 历史背景下 ，迎来 了久 违 了的 “ 民歌热” 。这个 “ 民歌 热” 因为强调 “ 生态 ”及其 “ 原 生存 、保 护”而蕴 含 了丰 富的文 化内容和一个 改善 民歌 生存状况 的远 大理想 。是 什么原 因使 “ 原生态 民歌 ”崛起 在新 世纪的文化舞 台中呢？
期延 安音乐 家面对面采访 民间歌手 时对陕 、甘、宁民歌 词曲 的完整记 录、上 世纪５ 年 代全 民性 的民歌普查 以及 １ ７ 年至 ０ ９９
间 的推 移 ，人们对 流行音乐 的那种新奇感 和神秘感逐渐 消失 了，再 加上它们 的审美立意 、审美取 向等方 面存在有许 多不 尽人意 之处 ，于是 人们对这两 种音乐产生 了审美疲 劳 ，因此
原生态民歌
第一章：原生态民歌的概念与特征，首先什么是原生态民歌：原生态民歌，是我国各族人民群众在长期的生产生活实践中创造的、由民间口头传唱、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。
我国的原生态民歌的作品极为丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，如《小黄马》《辽阔的草原》。
2007年10月24日，我国的首颗绕月卫星“嫦娥一号”搭载了三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族长调民歌《富饶辽阔的阿拉善》。
蒙古的“呼麦”：代表作《阿尔泰山颂》、《额布河流水》《布谷鸟》、还有《侗族大歌》,它极为罕见的代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》经典曲目《蝉之歌》。
是CCTV第十二届青年歌手电视大奖赛“原生态个人单项银奖”和“观众最喜爱的歌手”奖等等然后是原生态唱法。
原生态唱法，是近几年比较热门的一个词汇。
在2004年8月山西左权举行“全国民歌南北擂台赛”以后，专家发现许多民歌不经过任何雕饰、包装和美化，他们如自然界原始状态的东西清新自然，歌声美如天籁之音。
原生态唱法就是我国各民族人民在生产生活实践中创造的、未经过专业训练、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式。
因此命名为原生态唱法。
下面是原生态民歌的特征，我将它分为了六个特点。
第二章：关于青歌赛与“原生态”民歌以及非物质文化遗产与“原生态”民歌我将它分为了三小节。
第一关于青歌赛。
青歌赛创办于1984年，是国内影响最大、最权威、最具美誉度和公信力的声乐赛事。
利用此项乐坛比赛盛事，向社会各界人士及声乐爱好者们诠释音乐的新概念、新定义、新形式，在底蕴上远远超于其他选秀性质的节目。
为中国歌坛输送了许多优秀音乐人才。
如关牧村、殷秀梅、彭丽媛、宋祖英，韦唯、毛阿敏、杭天琪、胡月、范琳琳、王宏伟、谭晶等选手。
为中国歌坛吹进了一股清新的风。
并且首次在个人决赛中采用的分轮淘汰制，开了中国声乐赛事PK对决的先河。
第二：“原生态”民歌在青歌赛中的繁衍。
谈原生态民歌的发掘与保护
郁 乡土气 息 。
价值 。民歌的语言生动传神 ， 它并不是将简简单单 么他们的歌声是那样 的醇美 自 ， 然 犹如“ 天籁之音” 的生活语 言直接拿 来 ， 而是也讲究韵律 ， 讲究 比兴 缥缈 动 听？ 究其 原 因 ， 笔者认 为是 因 为他 们长 期 生 家乡丰富的水土及特有 的人文 自然 等传统的诗歌手法 ， 源于生活而高于生活 ， 百姓 活在大 自然 中， 是
一
传统、风土人情和生活习俗有着千丝万缕的联系 ，
随着生产与生活方式 的改变 、汉语普通话 的 流行文化 的冲击 ， 原生态民歌赖 以生存 的文化 充分体现 了本 民族的性格特征 、 心理素质和审美情 行 、 趣 。“ 生态 ” 手 没有 学 过 “ 唱练 耳 ”听觉 却 出 生态受到破坏 ， 原 歌 视 ， 一些传统 民歌失去 了演唱环境。一 些 民歌的功能丧失 了， 附着在这一功能上的文化也 奇的好 ， 音准十分到位 ； 没有学过“ 和声学” 多声部 ， 演 唱是那样和谐 优美 ；没有学过 “ 曲式 与作 品分 随之萎缩 。今天 ， 民歌受到外来文化冲击是历史 的 析”但对作品的理解是那样的深刻独到。 ， 它充分证 必然 ， 民歌 的消亡对 中华 民族来说 ， 但 却是不可挽 原生态民歌是 以“ 口口相传” 的方式 明了一切 民族声乐艺术都是源 于人 民的劳动生 活 回的巨大损失 。 之 中， 都是依附于传统文化而演变发展的。而且原 传承 的 ， 随着老歌手相继去世 ， 不少优美动听 的民 往 因非常简单 ， 那就是 中华 民族几千年所积淀 的植根 歌 也 随之 而 去 。一 个 民 间艺 人 的消 失 ， 往 就是 一 于人民心 中的传统音乐文化哺育了他们 ， 是他们取 个 民歌博 物馆 的消失 由于缺 乏 明确 的教 育思 想引 之不尽 、 用之不竭 的源泉 ， 在他们 身上践行着 “ 导 ，中小学音乐教育没有坚持教唱原生态民歌 ， 自 造 然、 轻松 、 快 的歌 ” 愉 的审 美原则 。 成很多孩子不会 唱本 民族的民歌。 而以传承和传播
音乐社会学视角下原生态民歌的发展
般 认 为 是 最 科 学 、 最 理 想 的 定 义 ， 但 做 起 来 也 最 为 困
难。 来 “ 质 ” 定义？ 何 本 的 即便 研 究逐 渐 深 入 ， 谓 “ 何 本质 ” 的
问题 也 往 往 众 说 纷 纭 。这 种 现 象 ， 人 文 社 科 领 域 尤 为 突 在
出。
从 音 乐社 会 学 的 角 度 出 发 ， 察 一 下 “ 生 态 民 歌 ” 考 原 这一 提 法 是 怎 么 发 生 的 ， 有助 于 问题 的讨 论 。 将 民歌 属 于 口传 文化 遗 产 。 口传 文 化 必 须 存 活 在 人 们 的 日常行 为 之 中 ，而 且 人 们 根 据 生 存 发展 的 需 要 决 定 着 文 化 价 值 取 舍 。 这 是 与 可 以 存 在 于 人 们 日 常 行 为 之 外 的
（ 唤 起 了大 众 重 拾 民族 文 化 记 忆 的 热 情 一）
一
个 民族 的 文 化 生 命 ，主 要 是 依 靠 纯 洁 的历 史 记 忆
来 维持 的 。一 切 政 治 、 济 、 事 斗争 之后 ， 部 问题 最 终 经 军 全
还 是 要 化 作 对 记 忆 权 的 控 制 ， 尤 其 是 对 民 族 心 头 文 本 的 书 写 与 阐释 上 。
蠢乐社会学视角下纛生
● 吴 贝 妮
正本 、 在 第２中 电生 民擂赛之称其 化领域是一次 清源ｏ 目 是 办届 央原 态歌 台” ， 连 举三 全 “台年 手奖 《尤 在 １届 国 青 歌 大赛 “ 续 视 下 后青
歌 赛 ”以 来 ，原 生 态 民 歌 ” 不 仅 成 为 这 届 青 歌 赛 的 一 大 ） “ 就
亮 点 ， 且 在 全 国 音 乐界 、 化 界 及 广 大 网 民 中 引发 了 热 而 文 烈 的讨 论 。 关 于 “ 生 态 民歌 ” 原 的言 论 虽 多 ， 由于讨 论 深 但
民族音乐文化与旅游产业的互动
一
、
乐 能 源 ，地 方 政 府 要像 开 发 自己 的 土 特 产 一 样 ， 采 取 有 效 措 施 深 入 探 索 挖 掘 潜 在 资 源 、整 合 现 有 资 源 ， 原 生 态 音 乐 资 源 丰 富 的 地 区 建 立 音 乐 采 风 基 在 地 ， 立 原 生 态 民 歌 保 护 协 会 ， 置 现 代 化 影 音 录 成 添 制 设 备 ，抢 救 记 录 濒 临灭 绝 的 歌 唱 技 巧 和 原 始 曲 调 ， 地 方 音 乐 协 会 或 音 乐 院 校 合 作 ， 办 原 生 态 与 举 民歌 作 品 和原 创 音 乐作 品 交 流 会 ， 建 永 久 纪念 活 创 动场 所 和 音乐 盛会 ，吸 引 更 多 音 乐 名 家 前 来 取 经 、 研 讨 、 会 。既有 利 于 妥 善 保 护 民族 音 乐 元 素 ， 聚 还有 利 于音 乐 院校 开展 教学 实 践 活 动 ， 有 利 于 音 乐 工 更 作 者 有 针 对 性 探 讨 研 究 ， 进 民族 音 乐 学 的发 展 和 促 完 善 ， 扬 民族 音 乐 精 华 、 升 民族 音 乐 地 位 、 大 弘 提 扩 民族 音 乐 学 在 国 际上 的影 响 力 。如 ： 具 民族 风 情 极 的湘 西 山歌 、 调 、 动 号 子 和 民 间 音 乐 近 年 来 吸 小 劳 引 了许 多 音 乐 界 大 家前 往 采 风 取 经 ， 名 音 乐 大 师 著 谭盾先生深入湘西进行 音乐采风后创作 了《 卧虎 藏 龙》 主题 音乐 ， 并夺 得 了 奥斯 卡 音 乐 两 项 金 奖 。基 于 这种 优势 ， 些地 方可 以结合 民俗风情 、 域特色 这 地
旅 游 资源 指 凡 是 能 对 旅 游 者 产 生 吸 引 力 ， 有 具 定 旅 游 功 能 和价 值 ， 为 旅 游业 开 发 利 用 的一 切 可 自然 和 人 文 因素 。其 中 的人 文 因素 就 是 人 文 旅游 资 源 。音 乐 与旅 游 为伍 有 极 大 的吸 引 力 ， 人 文 旅 游 是 资源 的一 项 重 要 的 内容 。 乐 与其 它 门类 的 艺 术 形 音 式 同 生 共 长 ， 载 了大 量 的 文 化 信 息 ， 为 不 同 地 承 成 域 文 化 的重 要 标 志 。我 国 民族 音 乐 文 化 是 我 国民 族 精 神 和 民族 文 化 的 象 征 和 重要 标 志 。音 乐 是 文化 基 因最 顽 强 最 深 沉 的 载体 ， 特 的 风 格 则 是 不 同 民族 独 音 乐 文 化 强 大 的生 命 力 。 鸟 瞰 中 国 大 地 ，方 圆 ９ ０ ６ 万 平 方 公 里 、 ６个 民族 、 杂 多 样 的 自然 条 件 ， ５ 复 民族 音 乐 文 化 纷 繁 绚 丽 、 如 烟 海 ， 同 民族 、 同地 区 浩 不 不 的音 乐 都 呈 现 着其 独特 的色 彩 。难 以 数计 的音 乐 品 种 和 体 裁 ，也 都 有 着各 自的 表 现 方 式 和 形 态 特 征 。 文 化 旅 游 的 发 展 ，民 族 音 乐 文 化 将 扮 演 重 要 的 角 色。 民族 音乐 文化 资 源 在 旅 游产 业 中所 起 作 用 １用 传 统 音 乐 文 化 打 造 旅 游 城 市 的 形 象 ． 歌 曲《 苏 里 船 歌 》 乌 以其 独 特 的艺 术 魅 力 ， 遍 唱 大 江 南 北 ， 倒 无 数 听 众 。通 过 歌 曲这 个 载 体 ， 哲 倾 赫 族 这 个 全 国 ５ 个 民族 中 最 小 的 民族 迅 速 被 国人 所 ６ 知 晓 ， 曲所 描绘 的 乌 苏 里 风 情 使 天 下 听众 无 不 向 歌 而 往 之 ， 去 乌 苏 里 看 一 看 的 旅 游 冲动 也 就 自然 而 想 然 有 了 。 四川 西 部 的小 城 康 定 就 因旋 律 流 畅 ， 情 感 真 挚 的《 康定 情 歌 》 而广 为人 知 ， 带 动 了 康 定 的旅 并 游 发 展 而 成 为 四川 的一 条 知 名 的 旅 游 线 路 。此 类 音 乐 作 品 ， 国 各地 不 可 胜 数 ， 有 如 ， 办 原 生 态 民 歌 比赛 ， 方 面 可 以有 举 一 效 保 护 原 生 态 民歌 ， 一 方 面 选 拔 优 秀 原 生 态 民歌 另
荆楚民歌的产业发展与文化传承——以《龙船调》为例
文化遗产2009年第4期荆楚民歌的产业发展与文化传承)))以5龙船调6为例蒋明智[作者简介]蒋明智(1966-),男,广西全州人,文学博士,中山大学中国非物质文化遗产研究中心副教授。
(广东广州,510275)原生态民歌指我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的原汁原味的民间歌唱形式。
[摘要]5龙船调6是湖北利川市土家族的著名民歌,也是荆楚民歌的代表。
专业工作者的整理改编,传播媒体的大力推介,特别是著名歌手的演唱,实现了5龙船调6由传统向现代的转化。
地方政府在非物质文化遗产保护热潮的推动下,多途径对5龙船调6实施了品牌保护,并借以开展招商引资和旅游资源开发,取得了一定成效,但还有不少值得拓展的空间,尤其在文化传承方面,需要加大保护的力度。
[关键词]龙船调民歌文化产业文化传承1中图分类号2I276.51文献标识码2A1文章编号21674-0890(2009)04-121-05/维女荆楚,居国南乡。
0(5诗#商颂#殷武6)辽阔富饶的长江流域和江汉平原孕育了古老神奇的荆楚文明。
就民歌而言,荆楚地区历史悠久,丰富独特。
5文选#宋玉对楚王问6就记载了著名的/郢人善歌0的故事:/客有歌于郢中者,其始曰5下里6、5巴人6,国中属而和者数千人;其为5阳阿6、5薤露6,国中属而和者数百人;其为5阳春6、5白雪6,国中属而和者,不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。
是其曲弥高,其和弥寡。
0/郢0是楚国国都所在地,即今荆州市,曾经是楚文化的中心。
由此可知,/阳春白雪0与/下里巴人0都是古代楚国的歌曲名。
正是在荆楚民歌的哺育之下,才诞生了光耀千古的/楚辞0。
可以毫不夸张地说,这里自古以来就是民歌的海洋。
在这个歌的海洋中,涌现出了许多脍炙人口的民歌,其中的5龙船调6在今天是最为引人注目者之一。
本文以5龙船调6为例,从文化产业和文化传承的视角,谈谈传统民歌在当下非物质文化遗产保护热潮中所面临的机遇和挑战。
陕北“原生态”民歌唱法的传承保护
民间歌手的传承
一些老一辈的民间歌手仍然活跃在舞 台上，他们通过口传心授的方式，将 “原生态”民歌唱法传承给年轻一代 。
挑战
传统唱法的保护
随着现代化进程的加速，一些传统唱腔和旋律逐渐失传，如何有 效保护这些珍贵的文化遗产成为亟待解决的问题。
年轻一代的兴趣缺失
现代娱乐方式的多样化导致年轻一代对传统民歌的兴趣逐渐减少， 传承面临后继乏人的风险。
02
陕北“原生态”民歌的起源与 特点
起源
陕北地区位于中国黄土高原的 北部，是中华民族的发源地之 一，拥有丰富的历史文化遗产
。
陕北“原生态”民歌起源于 古代农耕文化，是当地人民 在长期劳动、生活中创造出
来的民间歌唱形式。
随着时间的推移，这种民歌形 式逐渐发展成熟，成为陕北地
区独特的文化现象。
特点
表演形式多样
除了独唱外，还有对唱、合 唱等多种表演形式，充分展 现了陕北人民团结协作的精 神风貌。
03
“原生态”民歌唱法的现状与 挑战
现状
传统与现代的融合
文化旅游的推动
陕北“原生态”民歌在保持传统唱腔 和旋律的基础上，逐渐融入了现代元 素，如电子音乐、流行旋律等，呈现 出一种新的艺术形式。
随着陕北地区文化旅游的兴起，越来 越多的游客前来欣赏“原生态”民歌 ，这为该唱法的传播和推广提供了契 机。
THANKS
谢谢您的观看
通过设立专项资金和培训项 目，培养新一代的陕北“原 生态”民歌传承人，确保民
歌技艺得以延续。
推广宣传
举办民歌活动
利用现代媒体和网络平台， 对陕北“原生态”民歌进行 广泛宣传和展示，提高公众
的认知度和接受度。
定爱好者提供一个
展示和交流的平台。
原生态民间唱法高师声乐教育理性论文
原生态民间唱法与高师声乐教育的理性思考摘要：随着原生态民族民间唱法全国流传，有学者、专家担心原生态民间唱法在学校声乐教育中失去其“原始”性，学校不具备其存在的条件和空间。
但笔者根据近年的调查研究分析认为，原生态民族民间唱法固然有其存在的条件，但是它和学院派同“源”，不仅高师声乐教育学院派所接受，而且可以成为声乐教学的重要组成部分。
关键词：原生态；声乐教育；民间唱法中图分类号：j613文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）18-0112-01一、原生态民间唱法及两种观点随着原生态民间唱法在全国的流行，引起了不少专家对原生态民间唱法的讨论，并形成了不同的观点，到目前主要有两种基本观点：一种观点是将原生态民歌等同于传统的民族民间音乐。
阎肃老师曾说“把原生态唱法视为‘民间唱法’这一称呼就挺好的”。
他认为过去将蒙古长调、苗族大歌等民歌的唱法称之为“民间唱法”，现在将其称之为“原生态唱法”应该说是一种新的提法，但其含义与“民间唱法”应该是一致的等等。
另一种观点则侧重从原生态民歌起源与创作、传播的特点角度进行界定，认为原生态民歌是由劳动人民集体创作、在民间口头传唱的歌唱形式。
对原生态民歌内涵的界说，与以往传统民歌的定义相比，较为突出地强调了原生态民歌赖以生存的“原生态”的环境因素。
二、高师声乐原生态民间唱法的举措（一）提高认识，转变观念一是提高教师认识。
高校声乐教育开设原生态唱法课程，原生态唱法是我们多民族祖先数年来长期唱法的回归与发展；原生态唱法是我们祖宗留下的宝贵的文化遗产，是文化遗产中易失的珍贵部分。
二是转变教学观念。
原生态唱法是我们民族唱法中的一员。
原生态唱法是我国各民族长期发展积累下来的优秀文化，是需要有人去继承和发扬的，不能把这样的唱法和内容排斥在高师声乐教学体系以外。
高师音乐教育责无旁贷地成为宣传和弘扬原生态唱法的主要阵地。
在声乐教学中要充分发挥原生态音乐教育的优势，陶冶学生情操，增强民族意识，让学生了解民间唱法的特点和方法及内容。
原生态民歌与舞台民歌关系探微
圆” “ 情并茂 ”， 简洁高 亢 ， 和 声 或 或秀 美悠 长 ， 或婉 转 细腻 ， 自由奔放 ， 或 失去 了这些个性特 征 的舞台演
唱不能称 之为舞 台民歌 。 （ ３）舞台 民歌对原 生态民歌具 有正反 两方面的
式。它不同于西洋 音乐和通俗音乐 ， 也不 同于 民歌 的
征， 渐而使 原生态 民歌 失去 其独特 的演唱风格 、 有 独 的美学 内涵 ， 以及 它独具 的艺术魅 力。
２原 生态 民歌与舞台 民歌的 区别 ．
可 能更 加适合群 众的 口味 ， 但我们绝 不能因此让舞台
民歌去影 响并主导原 生态 民歌 的历史传 承和 自然发 展， 甚至取代 原生态民歌 。 正是从这个 意义 上说 ， 原生
原生态 民歌就没有所谓的舞台 民歌 。
（ ２）原 生态 民歌与舞台 民歌都具有 民歌 的一般
特征 。一般来说 ， 这些特征包括歌 曲的取材 、 旋律 、 曲
调 等 ， 言 朴实 洗炼 ， 象鲜 明生 动 ， 究 “ 语 形 讲 字正腔
以原 生态民歌 为基础、 时代 审美和价值取 向出发进 从
歌 的健康 发展 。比较典型的例子是近两年 出现 的 “ 民
表面上看 ， 原生态 民歌与舞台 民歌之 间的不 同仅 表现为演 出场所是原生环境还是歌 唱舞 台 ， 实这种 其 理解是十分狭隘的。 原生态 民歌与舞台民歌 之间最大
间派 ”与 “ 学院派 ” 间的争辩 ， 场争 论至今 仍在 之 这 延续 ， 尚没有一个结论性的说法。 笔者认为 ， 原生态 民
没有 ， 但都遵循原 生态 民歌 的原有风格。 以说 ， 可 没有
智慧长期融合 的产物 ， 它在歌 曲旋律 上呈现 出一种大
从央视青歌赛原生态唱法看原生态民歌
从央视青歌赛原生态唱法看原生态民歌摘要本文通过自己对于原生态民歌的认识，央视青年歌手电视大奖赛对原生态民歌的影响，文化传媒、专业机构对原生态民歌的促进作用，以及对如何保护、传承与发扬原生态民歌提出一些看法。
关键词：原生态民歌青歌赛传承与发扬中图分类号：j607文献标识码：a一原生态民歌的含义与特点对于“原生态”这个词是何时产生的，人们没有准确的答案，也就是最近几年才提出来的，只能说是从自然科学上借鉴来的。
中国少数民族音乐学会会长樊祖荫教授认为：“‘原生态民歌’意思就是所唱民歌是原汁原味的，保持原来的生态状态；按照其原来所处的生存状态，不经过改编、加工的纯民族音乐。
具体到概念上就是有别于学院派的来源于民间的自然唱法。
”中央音乐学院教授田联韬认为：“原生态民歌是产生于民间，由乡土生活中民众自己演唱的民歌。
”榆林“歌王”王向荣对原生态民歌的理解很朴素，他认为：“‘原生态民歌’是那些没有经过修饰的民间歌曲，就是情绪好的时候喊得高一点，情绪低的时候喊得低点，嗓子好的时候喊得漂亮点，嗓子不好的时候声音就嘶哑点。
”很多观众觉得“‘原生态民歌’真实地反映老百姓的心声，‘虽然土’，但是很淳朴，很直接，能真正反映乡土农民的真实情感”。
原生态民歌是紧贴人民生活的，是老百姓内心很自然地表达出来的情感，其中的“原汁原味”不仅反映在曲调上，而且更多体现在表演形式与风格上。
中国民歌有着几千年的历史，它就像一幅民族历史画卷展现在人们的眼前，蕴涵着丰富的中国文化内涵。
其中原生态民歌带给人们的是真实的、多姿多彩的民族民间生活，是民族传统文化富有强烈生命力的表现。
就像壮族的大歌、百色的嘹歌、苗族的飞歌、瑶族的盘歌、羌族的酒歌等，它们多用在节日、喜庆、迎送、农闲等大众场合，见物即兴，现编现唱，歌词内容以颂扬、感谢、鼓动一类为主，这就是原生态民歌的一种对生活形式的体现，反映出的是人们发自内心的对生活的喜悦和对未来的向往。
比如，民间在喝喜酒、闹洞房的时候，人们就会唱歌，一会儿是独唱，一会儿是对唱，有时候是合唱，曲调变化不大，但歌词都是现编的，非常有趣，场面十分热闹。
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关于南京原生态民歌与文化产业关系的思考
作者：姚婧
来源：《北方音乐》2015年第12期
【摘要】南京的原生态民歌是活态的文化，本文旨在通过对南京民歌与文化产业关系上的
分析，对如何挖掘创造它的自身价值，为文化产业发展提供帮助这个问题上进行论述，并抛砖
引玉，希望通过思考，探讨如何保护南京民歌的原生状态，同时能够创新实现它在现代社会的
价值。
【关键词】南京原生态民歌；文化产业；城市发展；传承；创新
“我有一段情呀，唱巴拉诸公听……。”张艺谋导演的电影《金陵十三钗》中的一曲《无锡
景》，为观众留下了深刻映像，一时间，这首歌曲成为江苏地区民众广为传唱的歌曲。而这金
陵十三钗“谁说女子不如男”的英勇而娇媚的形象也为世人对南京人有了更新更深的了解。我们
南京作为十朝都会，多次成为中国政治文化的中心，在中华民族的历史上居于十分重要的地
位！这里的文化资源无论在内容还是在深度上都是异常丰富的！ 可见民歌作为南京的文化资
源也是十分丰富的。但是，作为文化大省江苏的省会，南京对于民歌特别是原生态民歌的传承
并没有做到很大程度的重视。虽近几年文化部门也做了相关工作，但对本地民歌的发展以及挖
掘其带来的经济价值，却远不及像对昆曲那样重视。
一、民歌的发展不仅是保护，更需要传承和创新
民歌区别于其他书面性的文艺形式，在于它所具有的鲜明的开放性和群体性，它是劳动人
民智慧的结晶，是人类创造力的体现，民歌的进步代表着人创造能力的提高，以及民众的文化
积淀和表达，它是历史再次呈现的传送门，是透视地方文化特征的透视镜。
南京的民歌是活态的文化，现在需要的不仅仅是保护，而是如何挖掘创造它的自身价值，
为城市建设提供帮助。一段残旧的明城墙，可以修葺一新，它的价值更多层面上是对历史的鉴
证和当代人对有形文物的膜拜。而民歌来源于人，是智慧创造的无形遗产，口口相传。它不仅
需要保护保持自身的原生状态，更需要的是传承和创新来实现它在现代社会的价值。
二、民歌发展注入经济要素
南京民歌《茉莉花》的前身【鲜花调】的发源地一度成为各地争抢对象，激烈的争夺战持
续了一段时间。先是有扬州市第五届人大常委会第一次会议上，审议市政府议案决定将《茉莉
花》定为市歌之后被否定；再有苏州借前线歌舞团歌唱家程桂兰用苏州方言演唱《茉莉花》的
机缘，举办主题艺术节，后有盐城也效仿，甚至向国家工商总局注册“茉莉花节”冠名权。就连
外省的四川乐山也办起茉莉花艺术节，声称茉莉花发源于蜀地。而真正的《茉莉花》发源地，
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是六合，六合的【鲜花调】是它的前身。而第一位唱响《茉莉花》的是明太祖朱元璋的功臣之
首——徐达，【鲜花调】因此几乎成了大明王朝的国歌。
《茉莉花》出处的争夺战，无疑是一个积极的现象。一首民歌成为了文化名片、艺术符
号，各地争相用经济手段经营这个符号，使它产生经济价值，这就是文化产业发展的重要组成
部分之一。2013年，习近平总书记提出建设社会主义强国，着力提高国家软实力，而在很多
年前，各地区已经知晓文化的衍生价值超过了它本身。像《茉莉花》这样一首民歌可以作为一
个文化符号来被经营创造更多的价值，无论是有形还是无形的，它们都是国家、社会发展的财
富积累、价值提升。
三、文化产业发展植根南京原生态民歌，经济发展蕴藏文化内涵
从国情来看，要健康发展南京地区的文化产业，其中一个切入点就是植根于我们南京本土
的原生态民歌。2014年在南京举办的青奥会开闭幕式上，整场几首背景音乐和歌曲由《茉莉
花》和南京周边地区的江苏民歌作为基调，改编创作而成，注入了现代的流行音乐元素，将传
统民歌不再脱离时代轨道，被大众接受。而音乐创作的成功，为青奥会的成功举办增砖添瓦，
也是开闭幕式不可或缺的一部分。青奥会为南京文化产业发展带来诸多机遇，文化推动了城市
经济的发展。
四、文化政策要鼓励南京民歌发展带动文化产业发展
政府应该成为文化产业发展尤其是南京地方民歌发展的拐杖而不是指挥棒，给予帮助鼓
励，在传统民歌演出经费上要给予拨款，为优秀的民歌作品和项目给予资助，使得艺术家能安
心创作和演出，创造文化财富。要鼓励复合型人才的培养和引进，文化产业经济的发展尤其是
音乐方面不再是传统商业发展的模式，人才资源的需求也不再是单一型，而是需要商业、音乐
都精通的人才去管理运作文化产业相关工作。这就需要政府出台一定的教育政策、商业贷款、
人才培养政策。例如在专业音乐院校开设文化产业、经济学相关课程，设立奖学金、创业基金
等等。