阅读与写作：中国美学的“家国情怀” 阅读写作导写练

阅读与写作：中国美学的“家国情怀”阅读写作导写练导语：家国情怀占据了审美和艺术中的主导地位。

以家国天下为责任担当的家国情怀与价值取向指引着仁人志士的路向。

从某种意义上说，家国情怀不仅为一种理念，更是一种既厚重又绵长的美学情怀，虽起于情却内蕴着志。

中国美学从古至今践行的理论突出了兴寄与教化的特质，被赋予了责任与担当，美学与家国情怀相连，彰显的是一种深厚的文化底蕴。

隐匿在诗词歌赋中的是“家国”思恋；浸润在字里行间的是“家国”心绪；氤氲在浅唱低吟中的是“家国”情结。

中国美学的“家国情怀”（节选）（标题凸显中心，凝练明确，一目了然。

）①文艺是社会审美最高最集中最典型的体现；作家、艺术家是全社会的审美导师。

作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。

作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。

社会担当意识的核心是家国情怀。

从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。

（从作家、艺术家与审美的关系引出社会担当意识的核心——家国情怀，开篇点题。

）②检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。

他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代地进行着国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。

③与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：（论述中国古代作家、艺术家的作品以家国情怀为内核者很多。

④一是“诗言志”。

“诗言志”是中国美学的重要传统。

最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。

此后，诸多典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。

汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。

“教化”又称“风教”。

“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。

《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。

“教”的目的是“化”。

具体来说，就是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。

经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。

“私志”成为“公志”——家国之志。

⑤言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。

而情贵在真，贵在自然——自然而然。

刘勰说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。

言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。

⑥1945年，毛泽东同志在重庆。

诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向毛泽东同志请教怎样做诗。

毛泽东同志题写了“诗言志”三字。

这“志”即家国之志。

（“诗言志”是中国美学的重要传统，其中“志”即家国之志。

）⑦二是“兴寄”论。

“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。

初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——“兴寄”。

“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。

“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，美与善的统一。

兴寄的核心为家国情怀。

⑧陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具体来说，是六朝的绮靡之风。

这股绮靡之风，有“兴”而无“寄”。

陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。

”明确表示：“常恐逶逦颓靡，风雅不作，以耿耿也。

”陈子昂援引刘勰《文心雕龙》的“风骨”理论，认为优秀的作品应该“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，既善，又美！⑨兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。

唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂熳之音”，认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。

所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。

审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。

值得注意的是，过娱论差不多每个时代都出现。

中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过娱”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化，热衷后宫争宠等。

值得注意的是，它们都打着美学的旗号，然而，实际上是在糟蹋美学。

凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。

（兴寄的核心为家国情怀，其实际作用是破“过娱论”。

）⑩作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。

（呼吁号召作家、艺术家要有担当，负责任，言伟志，施教化，写真创美。

）来源：《光明日报》【时代警语】检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。

他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代进行着国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。

【思维串联】【考点精练】1.阅读下面一段文字，依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。

唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以，荡；用，变”，认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。

所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。

审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。

值得注意的是，过娱论差不多每个时代都出现。

中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过娱”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化，热衷后宫争宠等。

值得注意的是，它们都打着美学的旗号，然而，实际上是在糟蹋美学。

凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。

A.咸英之曲尧舜之风秦汉之弊烂熳之音B.尧舜之风秦汉之弊咸英之曲烂熳之音C.秦汉之弊尧舜之风烂熳之音咸英之曲D.烂熳之音秦汉之弊尧舜之风咸英之曲2.读写一体化训练（开放性试题）家国情怀从古至今在作品中绵延不绝：从《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”对构家之渴望，到王维《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”对离家之孤独；从骆宾王《帝京篇》“山河千里国,城阙九重门”呈盛世之美景，到岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何子灭”抒亡国之悲痛，等等。

请从学过的课文中选择一篇古诗文，结合你的个人鉴赏经验，谈谈其中体现的家国情怀。

300字即可。

【相关链接】传统诗书中的家国情怀（节选）阳刚与阴柔是我国古典美学的一对重要范畴，阳刚美的特点在于动态和力感，阴柔美的特征则在于静态和柔媚。

宋代诗词明显地呈现出这种美学观念，表现为两种不同的风格——豪放与婉约。

鉴于家国情怀绝非都孕育于沙场征战，所以，婉约同样能够准确生动地传递家国情怀，二者叠加在某种意义上别有一番意味。

宋代婉约派诗词的代表人物是李清照。

她不仅是一位才华盖世的女词人，更是一位“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”的深具家国情怀的女中豪杰。

李清照将对时局命运的忧虑和关注常常隐含在家国之思、故土之恋、时局之忧及个人凄苦的抒写中。

“千古风流八咏楼，江山留与后人愁；水通南国三千里，气压江城十四州”，作品既以浓重忧伤的婉约笔调抒发家愁国恨，更以伟岸高迈的豪放手法感叹故国山河破碎、徒成半壁，使人们看到“婉约派之宗”悲怆刚健的另一面。

“生当做人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东”，诗作慷慨雄健、掷地有声，是一种精髓的凝练和气魄的升扬，是一种所向无惧的人生姿态，这种凛然风骨、浩然正气，长存于天地之间，直令鬼神徒然变色。

词人不幸词坛幸，正是范仲淹、苏轼、陆游、辛弃疾和李清照等宋代诗词巨擘所写就的一首首饱含家国情怀的力透纸背的诗词，启悟、感染和促动着后世难以计数的爱国志士。

每当民族危难之时国运存续之际，这些诗词就幻化为抗敌御寇、保家卫国的巨大而无形的精神力量。

在国家祥和安宁、政治清明的承平时代里，尚有范仲淹等文人士子怀揣济世之心挥笔写就了砥砺后人心智的优秀作品；而当外敌入侵、国难当头的危急时刻，更有一批投军御敌的仁人志士用鲜血和生命谱写了垂范后世的不朽篇章。

南宋末年著名政治家、文学家文天祥在《过零丁洋》一诗中写道：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，诗人把自己命运和国家前途紧紧联系在一起，“国之不存，家将焉附”，诗人誓死不降元军，最终留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。

明清两朝时而边关吃紧时而海防告急，中华民族之血性日愈浓稠与偾张。

1449年，明朝军事家、政治家于谦带领明军大败瓦剌迎回明英宗后，写下了流传千古的《石灰吟》，其中“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”一句垂青后世。

明朝著名抗倭名将、民族英雄戚继光在其《马上作》一诗中写道：“一年三百六十日，多是横戈马上行”，不仅写出了戚继光紧张激烈的戎马生涯，而且描绘出了一个胸怀天下心系黎民的英雄形象。

明朝末年和清代晚期，随着民族危机日益加深，爱国志士们再次奏响了抗敌救国的主旋律。

顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，陈子龙的“不信有天常似醉，最怜无地可埋忧”，夏完淳的“缟素酬家国，戈船决生死”，黄遵宪的“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心”，谭嗣同的“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”，梁启超的“谁怜爱国千行泪，说到胡尘煮不平”，秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，等等，振聋发聩，荡气回肠，浸透着诗词作者的家国情怀和时代担当。

在明清诗人中，林则徐以禁烟强国、勇抗外侮的民族英雄形象为后人景仰，而从他给友人陈子茂所写的《次韵答陈子茂》一诗中，则能感受到他匡扶天下、济世救民的精神道统：“小丑跳梁谁殄灭？中原揽辔望澄清。

关山万里残宵梦，犹听江东战鼓声。

”诗作气势豪迈，感情真挚，韵味醇美，展现了林则徐宏大的政治抱负和深挚的爱国思想。

家国情怀是人们对国家认同感、归属感、责任感和使命感的高度融汇和系统集成，是一种深层的文化心理密码。

展开中国古代诗书的浩瀚长卷，我们读到的满是家与国的一体一元，个人前途与国家命运的同频共振。

不读诗书，无以言志。

当我们回望历史时不难发现，正是在古代诗书潜移默化的熏陶和滋养下，众多仁人志士特别是青年一代才厚植起家国情怀，这在以“救亡与启蒙”为时代主题的近代中国表现得尤为突出和明显。

处在新旧社会转型时期的那一代人，儿时启蒙多为中国传统文化教育，必是从小浸淫在孔子、司马迁、杜甫、陆游、辛弃疾等人的典籍和诗词中，聆听着诸葛亮、辛弃疾、文天祥、岳飞、史可法等英雄的故事长大。

因此，当国家和民族遭遇不测时，他们中如林觉民，效法祖先大义凛然地写下慷慨诀别的《与妻书》，发出“长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣”的浩叹。

岁月不居，时光流转，家国情怀不仅是永恒珍贵的历史文化遗产，而且已经成为中华民族固有的文化基因。