费尔巴哈哲学读后感
费尔巴哈论心得体会
费尔巴哈论心得体会一、费尔巴哈的思想，一言以蔽之就是“人就是人自己。
”他可不像那种高高在上的哲学家，把人类看得跟什么神圣的存在似的，他觉得人类就是自然的一部分，根本就不需要依赖什么虚无的超自然力量。
要是你看费尔巴哈的理论，简直就是把传统的宗教观念给拆了个底朝天，他说人类对上帝的信仰，不过是把人类最好的品质加上去，塑造成了神的形象。
你想想，所有的宗教故事里上帝都是那么全能、那么宽容，甚至有点“不食人间烟火”，这些所谓的“神圣品质”本来就来自于人类自身的想象和美好愿望。
上帝是什么？不过是人类内心的自我投射罢了。
他的这个观点不禁让我想起一句话：“心想事成”可不只是个人的梦想，有时候我们赋予了某些东西超乎想象的力量，结果就真的去信了。
费尔巴哈正是这么认为的，他觉得宗教不过是给人类自己的一种安慰，给人一种心理寄托。
那你说这不就像是孩子晚上怕黑，躲到妈妈怀里得到了安慰吗？可问题是，这种“安慰”在费尔巴哈眼里，是没什么实际价值的，甚至可以说是种自欺欺人。
因为人们害怕面对自己内心的空虚和不安，就把这些情感投射到神上，以此获得一时的心理平衡。
你想想，现实生活中，大家都在拼命追寻所谓的“真理”，结果我们是不是常常发现，所谓的真理，不过是别人嘴里说的那些“官方话”罢了，根本没有人给你解答什么真正的答案。
二、费尔巴哈这一番话，给我最大的启发就是：我们太容易把自己的一些愿望和想法，捧上天去。
比如说，我们总是把自己看得很高，觉得自己很了不起，但是又常常依赖那些看似高大上的东西去给自己找个心理上的寄托。
我知道，说到这里，你可能会觉得我在说教，可是你想过没有，其实我们每个人不也是把自己的信仰、理想和目标，硬是挂上了“神”的标签吗？就拿现代的偶像来说，某个明星有点风头，就被当作神一样崇拜，稍微做点事儿，就成了我们追捧的偶像。
明明都是凡人，结果大家把这些人捧得太高，一不小心就给自己“丢了魂”。
你看，现在的社会很多人都在用“星座运势”来预测未来，那种信仰和迷信其实也是一样的道理——你把自己的未来寄托在外界的力量上，而忽视了最直接最实际的内在力量。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感最近读了费尔巴哈的一些著作，真的是让我感触颇多。
说起费尔巴哈，可能有些人不太熟悉，但对于学哲学的人来说，那可是个重要的人物。
他的观点和思想，就像是一道道光，照进了我原本有些混沌的思维世界。
费尔巴哈强调了人的本质是感性的，而非纯粹的理性存在。
这让我想起了生活中的一件小事。
有一次，我和朋友一起去逛街。
那天阳光特别好，风也轻柔得像丝绸一样拂过脸颊。
我们走进了一家小小的饰品店，店里琳琅满目地摆满了各种精致的小玩意儿。
我朋友一眼就看中了一对耳环，那耳环造型别致，上面镶嵌着亮晶晶的水钻。
她拿起那对耳环，眼睛里满是欢喜。
这时候，按照纯粹的理性来说，她可能应该考虑这耳环的价格是不是合理，材质是不是耐用。
但那一刻，她完全被那种感性的喜爱所占据。
她脸上洋溢的那种纯粹的快乐，让我一下子就明白了费尔巴哈所说的人的感性本质。
她没有过多地思考性价比，没有去用理性的条条框框衡量这对耳环，就是单纯地因为喜欢，因为那种看到美好事物时内心瞬间被击中的感觉，决定把耳环买下来。
还有一次，我们一起去看了一场电影。
电影的情节特别感人，周围好多人都忍不住落泪。
这也是一种感性的表现啊，我们被电影中的情感所触动，而不是因为什么理性的分析去判断该不该哭。
费尔巴哈还认为宗教的本质是人的本质的异化。
这一点，我在生活中也有过一些小小的思考。
比如说，有时候人们会过度依赖宗教来寻求安慰和指引，而忽略了自身的力量和能力。
我曾经遇到过一个人，他在生活中遇到了一些困难，第一反应不是自己想办法去解决，而是去祈求神灵的庇佑。
当然啦，我不是说宗教不好，只是觉得费尔巴哈的这个观点提醒了我们，不能把所有的希望都寄托在外部的神秘力量上，还是要依靠自己的努力和智慧。
再回到我们日常的生活中，和朋友们一起聚餐的时候，大家欢声笑语，分享着彼此的喜怒哀乐，那种真挚的情感交流，不也是人的感性本质的体现吗？没有什么复杂的理论，就是单纯地享受在一起的时光，感受着彼此的温暖。
费尔巴哈提纲读后感
费尔巴哈提纲读后感读完一本经典名著后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是书包范文为小伙伴们精心整编的费尔巴哈提纲读后感【优秀3篇】，希望能够给朋友们的写作带来一定的启发。
《费尔巴哈提纲》读后感篇一马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。
《提纲》共十一条，一千多字。
它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。
这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。
在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。
在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。
”这条被称为是提纲的结论性的一条。
这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。
“实践”是马克思哲学历史观的出发点。
马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。
在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。
首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。
旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。
他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。
所以在旧唯物主义的观点中，认识脱离了社会关系的纯自然人和抽象人。
而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。
人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。
在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。
费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感篇一：费尔巴哈论读后感从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判——读费尔巴哈论有感1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的?哲学遗嘱?，是恩格斯生前公开发表的唯一?非论战性?哲学著作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。
费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角将他读得更深。
通读全书，我再一次发现了一个?爱的奇迹?的颂扬者。
这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。
而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕?‘爱’之道德?的迷雾。
《费尔巴哈论》概述《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。
第一章是对黑格尔哲学的分析。
他吸收并发展了黑格尔辩证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的出现。
第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。
首先论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，?除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思?。
正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了?王座?。
恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。
正如费尔巴哈本人所说的：?向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。
?恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。
费尔巴哈从?抽象的人?出发，试图赞美?新的爱的宗教的??最美丽的篇章?。
由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。
费尔巴哈?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者?。
关于费尔巴哈的提纲读后感
关于费尔巴哈的提纲读后感
费尔巴哈是19世纪德国哲学家和历史学家，他的思想对于马克
思主义和唯物主义的发展产生了深远的影响。
费尔巴哈的思想对于
理解人类社会的发展和历史的演变具有重要意义，他提出了许多关
于宗教、哲学和政治的观点，对于我们理解世界和人类社会的本质
有着重要的启发作用。
在阅读费尔巴哈的著作后，我深深感受到了他对于历史和社会
发展的深刻洞察力。
他认为宗教和哲学是人类对于现实世界的理解
和反思，但同时也是对于现实世界的扭曲和误解。
他的唯物主义思
想认为，人类的社会和历史是由物质条件和生产力的发展决定的，
而宗教和哲学只是人类对于这一现实的表达和反映。
费尔巴哈的思想对于我们理解世界和历史的发展具有启发意义。
他的唯物主义观点告诉我们，要理解人类社会和历史的发展，就必
须从物质条件和生产力的角度出发，而不是从宗教或哲学的角度出发。
这种思想对于我们认识社会和历史的本质有着重要的意义，也
为我们提供了一种新的思考方式和方法论。
总的来说，费尔巴哈的思想对于我们理解世界和人类社会的本
质具有重要的意义。
他的唯物主义观点和对于宗教、哲学的批判，为我们提供了一种新的思考方式和方法论，对于我们认识社会和历史的本质有着重要的启发作用。
阅读费尔巴哈的著作，让我对于世界和人类社会的发展有了更深刻的理解，也让我对于历史和社会的发展有了更清晰的认识。
德意志意识形态费尔巴哈章读后感
德意志意识形态费尔巴哈章读后感在阅读《德意志意识形态》的费尔巴哈章时，我仿佛被卷入了一场思想的风暴，不断冲击着我原有的认知和思考方式。
马克思和恩格斯在这一章节中所展现出的深刻见解和严密论证，让我对哲学、社会以及人类的发展有了全新的理解。
这一章节开篇就指出了德国哲学从天国降到人间的颠倒做法，强调要从人间升到天国。
这种观点的提出，犹如一道闪电，划破了以往哲学思考的迷雾。
它提醒我们，不能仅仅从抽象的理念和思辨中去理解世界，而应该立足于现实的社会生活和人类实践。
费尔巴哈虽然打破了黑格尔哲学的体系，强调了感性的直观，但他却未能真正理解实践的意义和社会关系的本质。
马克思和恩格斯深刻地批判了费尔巴哈的直观唯物主义。
费尔巴哈认为人是一种抽象的、孤立的个体，仅仅从生物学的角度去理解人的本质。
然而，马克思和恩格斯指出，人是社会关系的总和，人的本质不是单个人所固有的抽象物。
这一观点让我意识到，我们不能孤立地看待个人，而应该将其置于具体的社会历史背景中去理解。
每个人都处在各种社会关系的交织之中，这些关系塑造了我们的思想、行为和价值观。
在论述社会存在与社会意识的关系时，马克思和恩格斯的观点让我深受启发。
他们认为，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。
这就意味着，我们的思想、观念和文化，都是由我们所处的社会物质生产方式和生活条件所决定的。
例如，在不同的历史时期和社会形态中，人们对于公平、正义、道德等概念的理解和追求都有所不同，这并非是由于人们的主观意愿不同，而是因为社会的物质基础和生产关系发生了变化。
书中还探讨了生产力与生产关系的辩证关系。
生产力的发展推动着生产关系的变革，而生产关系又反过来影响生产力的发展。
当生产关系适应生产力的发展时，会促进社会的进步；当生产关系不再适应生产力的发展时，就会引发社会的变革。
这种辩证关系的揭示，让我对人类社会的发展规律有了更清晰的认识。
它让我明白，社会的发展不是偶然的、无序的，而是有着内在的必然性和规律性。
费尔巴哈读后感3000字
费尔巴哈读后感3000字费尔巴哈读后感费尔巴哈是19世纪德国的一位哲学家，他对马克思主义的发展起到了重要的影响。
最近，我读了费尔巴哈的一些作品，深感他的思想深邃而复杂。
在这篇文章中，我将分享一些我对费尔巴哈思想的理解和感悟。
首先，费尔巴哈的思想主要集中在宗教和哲学方面。
他认为宗教是人类的幻觉，是对现实世界的一种逃避。
他批判了宗教的虚无主义和对人类自由意志的压抑。
费尔巴哈认为，宗教只是一种意识形态，它通过神的存在来解释世界的存在和运行。
然而，这种解释只是一种幻觉，它不能真正解决人类面临的问题。
费尔巴哈进一步指出，宗教的存在是人类对现实世界的不满和对未来的期望的表达。
宗教提供了一种安慰和希望，使人们能够忍受现实世界的苦难和不公。
然而，费尔巴哈认为，宗教只是一种虚假的安慰，它不能真正解决人类所面临的问题。
他呼吁人们要摆脱宗教的束缚，追求真理和自由。
在哲学方面，费尔巴哈对黑格尔的思想进行了批判和改造。
他认为黑格尔的辩证法是虚假的和抽象的，不能真正解决人类的问题。
费尔巴哈提出了自己的唯物辩证法，强调实践和人类历史的重要性。
他认为，只有通过实践和历史的发展，人类才能真正认识和改造世界。
费尔巴哈的思想对我产生了很大的启发和冲击。
他的批判精神和对真理的追求让我深思。
我开始反思自己对宗教和哲学的看法，开始思考人类存在的意义和价值。
费尔巴哈的思想让我认识到，宗教和哲学只是人类对世界的一种解释，而真正重要的是人类的实践和历史的发展。
在我个人的成长和发展中，费尔巴哈的思想也起到了重要的指导作用。
他教会了我要勇敢地面对现实，不要逃避和回避问题。
他教会了我要追求真理和自由，不要被虚假的安慰所迷惑。
他教会了我要坚持实践和历史的发展，不要停滞不前。
总之，费尔巴哈的思想给我带来了很多的启发和思考。
他对宗教和哲学的批判让我重新审视了自己的信仰和价值观。
他对实践和历史的重视让我认识到，只有通过实践和历史的发展，人类才能真正认识和改造世界。
费尔巴哈读后感3000字
费尔巴哈读后感3000字费尔巴哈读后感费尔巴哈是一位带有争议的哲学家，对德国现代哲学产生了深远影响。
他的思想将古典哲学和马克思主义相结合，提出了独特的“批判式唯物主义”。
我读完费尔巴哈的一些著作后，深感他的思想充满了新意，具有较强的启发性。
在此，我将就其思想的一些主要特点和贡献进行阐述。
一、解析马克思主义的本质费尔巴哈在20世纪初期兴起的时期，面对的是在马克思主义影响下的社会主义革命思潮，也正是因此，他首当其中，对马克思主义进行了认真的解析。
他认为马克思主义的本质为人的解放，对于传统的资本主义社会来说，这意味着摆脱人的意识形态，消除人们所受到的各种压迫。
费尔巴哈指出，人们是历史的主体，主宰历史发展，而不是被物质所支配。
他认为人类在实现社会主义革命的过程中，需要打破现有的社会制度，重新塑造社会的结构，让人们摆脱各种旧有的束缚，才能实现人的解放。
对于马克思主义来说，这个本质要求我们在实践中加以探索和实践。
二、消除宗教之类的虚伪现象费尔巴哈是一个无神论者。
在他看来，宗教之类的虚伪现象是阻碍人类发展的一个大障碍，必须加以消除。
由于这些虚伪现象中确实有一些深层次的原因，例如人们的精神需求和社会的压迫等，因此，消除宗教之类的虚伪现象需要进行一定的理论分析。
他认为，消除虚伪现象的关键在于深入把握虚伪现象产生的本质原因，并尝试从这些原因中找到解决问题的方案。
三、唯物主义和自由的相互作用费尔巴哈认为，唯物主义与人的自由之间存在着紧密的相互作用关系，唯有自由才是唯物主义的最终目标。
他认为，唯物主义能够指导人们消除受支配、受压迫的现象，而人们获得自由的同时，也证明了唯物主义的意义。
唯物主义是自由的必要条件，而自由又反过来促进唯物主义的发展。
这种相互作用关系促进了自由和人类解放的不断推进。
四、现实性和批判性相结合费尔巴哈对现实社会的批判性是非常强的，他通过对社会实践和社会结构的分析，指出了现实社会的各种问题和矛盾。
但是，他认为这些批判只是负面的一面，需要和现实性的一面相结合。
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费尔巴哈哲学读后感要想建立科学的世界观，马克思恩格斯就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。
以下是店铺精心整理的费尔巴哈哲学读后感的相关资料，希望对你有帮助!费尔巴哈哲学读后感篇一19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。
要想建立科学的世界观，马克思恩格斯就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。
但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
”①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。
实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。
人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体;实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思恩格斯就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性;实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。
实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践;人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会“二为一体”的世界;实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢?实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。
主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。
马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。
这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动;二是指实践具有的物质的，感性和形式。
这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。
在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。
他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。
和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。
”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。
社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系;同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。
在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。
因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。
同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。
让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。
费尔巴哈哲学读后感篇二马克思作为20世纪伟大的思想家，他所创立的科学社会主义对后世产生了巨大影响，指导了世界无产阶级革命运动。
马克思也多次被评为“千年第一思想家”。
实际上，马克思主义的形成经历了一个不断成熟的过程，马克思主义不断吸收原有的观点思想并在此基础上有了科学的解释。
其中，在自然科学上主要借鉴了细胞学说、能量守恒定律和进化学说，政治经济学上吸收了英国古典政治经济学，而在哲学上则借鉴了德国古典哲学，其中主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。
但马克思主义在借鉴时也对原有的哲学理论进行了批判，是批判的继承。
这在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》表现的很明显。
恩格斯以精练的语言，着重说明了马克思主义哲学同德国古典哲学、主要是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的关系，揭示马克思主义哲学的理论来源;系统阐述马克思主义哲学的基本原理，特别是历史唯物主义的基本原理;具体说明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础;深刻分析了马克思主义哲学在哲学领域中革命变革的实质，说明马克思主义哲学的创立是人类认识史上的伟大变革，为无产阶级革命提供了强大的思想武器。
在唯物主义这一哲学命题上，恩格斯首先批判了旧唯物主义的出发点，确立了完备的实践观。
旧的唯物主义过分强调了环境对人的作用，忽视了人的主观能动性，从经验上认为人仅仅是自然地所谓“受用体”，而环境则是纯粹的、自然的环境。
而马克思主义突破了这一点。
环境既非唯心主义所说的必然被人类支配，也不像旧唯物主义所说的是“单纯自由的存在”。
人一方面受到环境的支配，另一方面又能以能动的感性活动改变环境，这样人与环境便形成了辩证统一。
之后，在这种科学实践观的基础上，恩格斯又批判了旧的认识论，旧有的认识论否定了人的作用，认为人的认识只是对于环境的反映而已。
但马克思认为“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对市民社会的单个人的直观”。
在马克思主义的认识论中，认识这种活动本质上是一种主动活动。
在这一活动中，认识的主体即人，是怀着自己本身的认知的。
认识对环境是有选择性的，而非单纯的对客观的反映而已。
进一步说，认识是认知的主体对认知事物，以自己原有的认知结构或思维方式进行内化的过程，在认识环境的过程中，认知主体不断地对自己的认知进行加工。
正如莎士比亚所说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对同一样事物，不同的人会有不同的看法。
这种认知上差异的出现便是由于认知主体的不同。
对于费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，恩格斯指出“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。
费尔巴哈决不希望废除宗教，他希望使宗教完善化。
哲学本身应当融化在宗教中。
”费尔巴哈的错误在于他将人们之间的天然的情感，如性爱、友情、同情、舍己精神归于宗教。
这些关系只有与宗教联系起来才是圆满的，人与人之间的联系都是宗教。
恩格斯明确指出了这种思想的唯心主义本质。
他写道“费尔巴哈的下面判断是绝对错误的：人类的各个时期仅仅是由宗教区分开的”。
恩格斯同时指出，道德是具体的，不同的时代有不同的道德，永远适用的道德是不存在的，同时对于不同的人、不同的阶级甚至不同的行业都可以有不同的道德。
对于黑格尔的辩证法，马克思主义同样进行了批判的继承。
在书中，恩格斯首先赞扬了黑格尔的辩证法。
黑格尔的辩证法解释了一切事物都是在运动变化这一事实。
它教导人们在看待问题的时候要摒弃形而上的观点，要用发展的眼光看问题，这是黑格尔的伟大之处。
恩格斯指出：“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。
但同时，恩格斯也对黑格尔进行了批判，他明确指出黑格尔哲学“存在不可救药的内部矛盾”。
黑格尔出于自身观念的错误，他给自己的哲学创建了一个终点。
他创造出了所谓的绝对观念，绝对观念是世界的本源，以往的成果全部是绝对观念按照黑格尔辩证法一步一步发展得到的，最终也将会回到这个绝对观念。
这就与辩证法的发展的观点形成了自我矛盾，一方面辩证法表明世界有无限发展的可能性，而另一方面他又为自己了理论找了一个所谓的绝对观念。
众所周知，形而上学要求世界有终点。
于是，黑格尔在这里又陷入到了形而上学和唯心主义之中。
甚至，黑格尔得出了贵族存在的必要性。
而恩格斯则一针见血地指出，这是由于黑格尔没有脱掉德国庸人的习气。
换句话说，黑格尔最终没能摆脱他所处的阶级的局限。
黑格尔体系的自我矛盾使得他没能用辩证法得出正确的革命理论。
恩格斯在对黑格尔辩证法思想批判改造的基础上，进一步阐述了辩证发展观的基本内容。
首先，一切事物都是不断发展变化的，其总趋势是前进的上升的运动。
正如人类社会由原始社会一步步发展，社会制度不断变更。
这是对形而上学的否定。
其次，主观辩证法是客观辩证法的反映。
主观辩证法是指思维的辩证法，是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。
这是彻底的唯物主义，与唯心主义划清了界限。
最后，在事物的发展过程中，运动是绝对的，静止是相对的。
对于黑格尔的著名论断“存在的都是合理的，合理的都是存在的”，恩格斯也做出了解释：“凡是现存的，都要灭亡”。
在整本书的最后一章，恩格斯还阐述了马克思主义的基本原理，说明了马克思主义的伟大意义。
恩格斯全面揭示了社会发展的基本规律，阐述了历史唯物主义的基本原理。
例如，人类社会的发展是受内在规律支配的自然历史过程;阶级斗争是阶级社会发展的直接动力;生产方式的内在矛盾运动是社会发展的基本动力和决定力量;经济基础决定上层建筑。
恩格斯对英国和法国采取大机器生产之后的历史进行了分析，他发现，明显地，封建阶级、资产阶级和无产阶级的斗争贯穿了整个历史，正是这三者的斗争推动了国家的发展。
正如恩格斯所写：“在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是争取解放的阶级斗争”马克思主义哲学的创立，是哲学史上的巨大的革命变革。