楚简《周易》初读记
轻松学《易经》第八卦：比卦——水地比,坤下坎上
轻松学《易经》第八卦：比卦——水地比，坤下坎上▶打造给力的▶©《易经》第八卦比——水地比坤下坎上小编导读比卦在师卦之后，是师卦的覆卦。
按《序卦》中说“师者，众也。
众必有所比，故受之以比。
”常言道，“物以类聚，人以群分”，其实讲的就是人与人之间的相互亲比之道。
我们总喜欢与志同道合的人相以为亲，与“道不同”的人则“不相为谋”。
中国自古而始就是一个有圣人情结的国度。
圣人治世，也需要借助亲比之道，教化众生。
商汤王“网开一面”的故事，使得四十国深受感动前来归附。
这样的故事也如同释迦牟尼佛与五百大阿罗汉，以及孔子和七十二贤人。
亲比之道也是在德行的感召下找到灵魂的归宿的过程。
如今是一个信息大爆炸的时代，歪理邪说横行无阻，使得我们的智慧受到蒙蔽。
此时我们务必要学习和领会亲比之道，找到能够亲附的善知识（圣贤）而后自心能够得到安定。
任何一个组织，一个团体，甚至一个国家也只有懂得了亲比，才能聚沙成塔，众志成城，团结一致，否则永远只是一盘毫无作用的散沙。
周易古经《比》：吉。
原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。
比，辅也，下顺从也。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
李守力微学通解【8.1】比：吉。
原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
【白话】比卦：吉祥。
原野之筮，开始永恒而正定，没有咎害；不安顺的方国前来归附，最后迟到者有凶险。
【解读】○比卦下坤上坎，水地比。
周易第4卦：山水蒙（蒙卦）艮上坎下
周易第4卦：山水蒙（蒙卦）艮上坎下【蒙卦-综合详解】蒙蔽，幼稚不懂事，昏昧无知。
蒙原义为菟丝子，是一种寄生性的草本植物，假借为冡字。
冡为覆盖、冡骗的意思，字从从豕。
艮为养为门阙象，坎为豕，所以蒙卦就是养猪之象，亦为覆豕之象，也就是冡字的形构。
蒙现今作为蒙蔽、启蒙的蒙用，继屯卦而来，表示天地初开之后的蒙昧状态，在人则指小孩幼稚而不懂事的阶段。
《序卦》：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
”再加上卦辞讲“童蒙”，蒙的意思很清楚，即是蒙昧的意思，引申为幼稚而无知。
启蒙，就是启发蒙昧的人让他明白事理。
楚简卦名作尨，音忙，古音通蒙。
清华简做，通尨。
尨为毛发多而乱的长毛犬，引申为杂乱的意思。
卦象内水险、外艮止，险而后止。
处蒙卦之时，能力不足以应付危险，面对危险而停下，若能求教于有智慧、有经验的长者则是最好的策略。
相反的，蹇卦为止于险前，在危险未到之前就已知有危险而停止，一智一愚，形成对比。
得蒙卦，应知自己处事能力有限，不足以担大任，应求教于有能力智慧之人。
但求问于人则应当诚心，避免繁琐而乱问，所以卦辞说“初筮告，再三渎，渎则不告”。
王弼曰：“此一卦，阴爻亦先求阳。
夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。
凡不识者求问识者，识者不求所告;暗者求明，明者不谘于暗。
故童蒙求我，匪我求童蒙也。
故六三先唱，则犯于为女。
四远于阳，则困蒙吝;初比于阳，则发蒙也。
”阴为蒙昧者，阳为能启蒙昧者，因此爻的吉凶应当以有没有得到阳爻的救济做为判断。
【蒙卦-卦辞详解】蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙，亨，以亨行，时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
蒙昧不懂事，亨通。
不是我去求童蒙之人，而是童蒙不懂事的人来求我。
第一次的筮问会告诉答案，同一件事再有第二次、第三次的筮问，那么就是亵渎，亵渎则不会告诉答案。
轻松学《易经》第十五卦：谦——地山谦,艮下坤上
轻松学《易经》第十五卦：谦——地山谦，艮下坤上▶打造给力的▶©《易经》第十五卦谦——地山谦艮下坤上小编导读《尚书•大禹谟》中说：“满招损，谦受益，时乃天道”。
《周易古经谦，亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
李守力微学通解【15.1】谦，亨，君子有终。
【白话】谦卦，通达，君子能坚持到最终。
【解读】○谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地，山本来位于地上，今山却跑到了地下，以此作为谦卦的象征。
《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。
”所以谦卦位于大有卦之后。
○君子有终：有二解。
君子指全卦唯一的阳爻九三。
九三为全卦主爻。
九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。
艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。
“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。
谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。
坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。
谦，韵部谈，声纽清；坎，韵部谈，声纽溪；欠，韵部谈，声纽溪；陷，韵部谈，声纽匣；谦、坎、欠、陷，上古音接近，其义亦近。
【15.2】彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
论《周易》中的德
“ 易简之善” 是“ 至善” ， 《 礼记 ・ 大学》 云： “ 大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。 ” 又云： “ 《 诗》 云： 穆穆文王， 于缉熙敬止！为人君， 止于仁； 为人臣， 止于敬； 为人子， 止于孝； 为人父， 止于慈； 与国人
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万方数据
交， 止于信。 ” 亦同于老子所说的“ 上善” ， 《 老子 ・ 道经》 第八章云： “ 上善若水， 水善利万物而不争， 居众人 之所恶 ， 故几于道矣。 ” “ 至德” 即“ 中和” ， 《 周礼 ・ 师氏》 云： “ 以三德教国子， 一曰至德， 以为道本。 ” 郑玄注： “ 至德， 中和之 德， 覆煮持载， 含容者也。孔子曰： 中庸之为德， 其至矣乎。 ” 中和之德 ， 本于天地， 《 礼记 ・ 中庸》 云： “ 喜 怒哀乐之未发， 谓之中， 发而皆中节， 谓之和。中也者 ， 天之大本也。和也者， 天下之达道也。致中和， 天 地位焉， 万物育焉。 ” 又云： “ 《 诗》 云： 莺飞决天， 鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道， 造端乎夫妇， 及其 至也， 察乎天地。 ”
诚也。 ” 《 礼记 ・ 中庸》 云： “ 故至诚无息， 不息则久， 久则征， 征则悠远， 悠远则博厚， 博厚则高明。博厚所
以载物也， 高明所以覆物也， 悠久所以成物也。博厚配地， 高明配天， 悠久无疆。如此者， 不见而章， 不动
而变， 无为而成。天地之道， 可一言而尽也， 其为物不二， 则其生物不测。 ”
收稿 日期 ： ２ ０ ０ ７ －０ ３ －２ ５ 作者简介 ： 连肋名 ， 北京教育学院中文系教授。
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“ 易之兴也， 其当殷之末世， 周之盛德邪” 。盛德即大业， 《 荀子 ・ 臣道》 云： “ 明主尚贤使能而妻其盛。 ” 杨 惊注： “ 盛谓大业。 ’ ， 《 释名 ・ 释言语》 云： “ 业， 捷也， 事捷乃有功业也” 。《 小尔雅 ・ 广语》 云： “ 捷， 及也。 ” 又 云： “ 捷， 疾也。 ” 疾同急， 《 释名 ・ 释言语》 云： “ 急， 及也， 操切之使相逮及也” 。《 周易 ・ 乾・ 文言》 云： “ 九 三曰： 君子终日 乾乾， 夕惕若厉， 无咎。 何谓也？子日： 君子进德修业， 忠信所以进德也。修辞立其诚， 所 以居业也。知至至之， 可与言几也， 知终终之， 可与存义也。是故居上位而不骄， 在下位而不优， 故乾乾 因其时而惕， 虽危无咎矣。・ 一 君子进德修业欲及时也， 故无咎。 ” “ 富有” 如同“ 大有” ， 《 孟子 ・ 尽心下》 云： “ 充实而有光辉之谓大” 。《 庄子 ・ 天地》 云： “ 不同同之之谓 大。 ” 《 周易 ・ 大有 ・ 象》 云： “ 大有， 君子以遏恶扬善， 顺天休命。 ” 富、 有同义， 《 列子 ・ 说符》 云： “ 羡施氏之 有。 ” 张湛注： “ 有犹富也。 ’ ， 《 说文》 云： “ 富备也。一曰厚也。 ” 可知“ 富有” 即《 孟子 ・ 尽心上》 所云： “ 孟子 曰： 万物皆备于我矣， 反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行， 求仁莫近焉” 。 《 周易 ・ 乾・ 象》 云： “ 天行健， 君子以自 强不息。 ” 盛同强， 《 吕氏春秋 ・ 悔过》 云： “ 此其备必已盛矣。 ” 高诱注： “ 盛， 强。 ” 马王堆帛书《 经法 ・ 论》 云： ［ 强生威， 威］ 生惠， 惠生正， 〔 正」 生静， 静则平， 平则宁， 宁则素， 素则精， 精则神， 至神之极， 仁 见〕 知不惑。帝王者， 执此道也， 是以守天地之极， 与天俱见。 “ 自 强不息” 是“ 修身” 之道， 《 礼记 ・ 大学》 云： “ 自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。 ” 郭店楚简 《 成之闻之》 云： “ 是故君子之于言也， 非从末流者之贵， 穷言反本者之贵， 苟不从其由， 不反其本， 虽强之 弗入矣。 ” 故“ 盛德” 如“ 厚德” ， 《 春秋繁露 ・ 仁义法》 云： “ 求诸已谓之厚” 。《 周易 ・ 系辞上》 云： “ 劳谦， 君 子终吉。子曰： 劳而不伐， 有功而不德， 厚之至也。语以其功下人者也， 德言盛， 礼言恭， 谦也者， 致恭以 存其位者也。 ” 《 国语 ・ 越语》 云： “ 盛而不骄。 ” 韦昭注： “ 盛元气广大时也。 ” 《 孟子 ・ 公孙丑上》 云： “ 日： 我知言， 我善 养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰： 难言也。其为气也， 至大且刚， 以直养而无害， 则塞于天地之 间。其为气也， 配义与道； 无是， 馁也。 ”诗经 ・ 定之方中》 云： “ 匪直也人， 秉心塞渊。 ” 郑玄笺： “ 塞， 充满 也。 ” 《 礼记 ・ 孔子闲居》 云： “ 志气塞乎天地。 ” 郑玄注： “ 塞， 满也。 ” 塞即满， 义同盛， 志气不充塞于天地， 不 可谓“ 盛德” ， 《 素问 ・ 脉要精微论》 云： “ 上盛则气高， 下盛则气服。 ” 王注： “ 盛， 谓盛满。 ” 《 周易 ・ 系辞下》 云： “ 穷神知化， 德之盛也。 ” 《 孔子家语 ・ 颜回》 云： “ 颜回问于孔子曰： 成人之行若 何？子曰： 达于情性之理， 通于物类之变， 知幽明之故， 睹游气之原， 若此可谓成人之行也。若乃穷神知 化， 德之盛也。 ” 成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、 成性、 成名等， 《 周易 ・ 系辞上》 云： “ 天地设 位而易行乎其中矣， 成性存存， 道义之门。 ” 《 孔子家语 ・ 颜回》 云： “ 古之为政， 爱人为大， 不能爱人， 不能 有其身， 不能有其身， 不能安土， 不能安土， 不能乐天， 不能乐天， 不能成身。公问曰： 敢问何谓成身。孔 子对曰： 不过乎物。 ”论语 ・ 宪问》 云： “ 子路问成人。子曰： 若减武仲之知， 公孙绰之不欲， 卞庄子之勇， 冉求之艺， 文之以礼乐， 亦可以为成人矣。曰： 今之成人者何必然？见利思义， 见危受命， 久要不忘平生 之言， 亦可以为成人矣。 ”
_周易_蹇卦_卦名_卦爻辞及卦义的演变_兼论屈原与易学的关系_高华平
《周易·蹇卦》是今本（通行本）、帛书本及楚简本三种文本中的“经文”皆十分完整的一节文字，以往的《周易》研究者多因诸本差异甚微而一笔带过，或虽言及其差异而不论及其对该卦卦义的影响。
经过一番细致比较后笔者发现，不仅上述三种文本的《蹇卦》“经文”，在卦名、卦爻辞上存在一些差异，而且这些差异还导致了诸本卦义上的不同。
同时，以上三种文本的《蹇卦》卦名、卦义，与传世文献中楚国著名爱国诗人屈原《离骚》之所及，亦是彼此互异的。
这说明，在战国时期，《周易》的传播应存在着比我们目前所知的更为复杂的情况，楚国著名诗人屈原与当时的易学传统也有着密切的关系。
这些情况，过去较少有人论及，笔者拟在此做一些探讨。
一尽管今本、帛书本、楚简本及《楚辞》所及《周易·蹇卦》“经文”大部分是相同的，但诸本之间的细微差别仍是无法否认的。
如各本之间《蹇卦》的卦名互异，今本、帛书本《蹇卦》卦辞中有“贞吉”二字，而楚简本中则没有；今本《蹇卦》“六二”爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”，楚简本下句作“非今之古（故）”；今本及帛书本“九五”爻辞“大蹇朋来”，楚简本作“大蹇不来”等等。
这些都是诸本互异之处。
具体来讲，这些差异可以归纳为三个方面：1.卦名的差异今本、帛书本、楚简本及《楚辞》四种文本中《周易·蹇卦》的卦名，即有四种形态：今本作“蹇”，帛书本作“”，楚简本作“讦”，《楚辞·离骚》则作“謇”。
“蹇”，《说文解字·足部》曰：“跛也，从足，寒省声。
”这是说“蹇”是个形声字，“足”为义符，本指人的足（脚）有毛病（跛足），引申为人行走艰难。
《广雅·释诂》释“蹇”云：“难也。
”《周易·蹇卦》卦象为艮下坎上，“艮为水为沟渎”，*本文系国家社会科学基金项目“楚国诸子学研究”（项目编号：11BZX049）和国家社会科学基金重点项目“出土简帛中的古代哲学资料分类辑校与研究”（项目编号：11AZD055）的阶段性成果。
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[键入文字]行测常识：《周易》有“十德”行测常识：《周易》有“十德”，考生在备考阶段可参考了解，备考阶段推荐使用步知公考名师大咖课程(花木君/风暴羚羊)复习备考。
盛德 《周易•系辞上》云：“盛德大业至矣哉!富有之谓之业，日新之谓盛德。
”盛德如日，《释名•释天》云：“日，实也，光明盛实也。
”《礼记•大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。
“日新”是时间运行的最新阶段。
时间运行，日日维新，君子修身，与时俱行，不可间断。
《论语•子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
”朱熹《集注》引程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。
” 至德 《周易•系辞上》云：“易简之善配至德。
”易简当指乾坤，《周易•系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。
天下之理得，而易成位乎其中矣。
” “至德”即“中和”，《周礼•师氏》云：“以三德教国子，一曰至德，以为道本。
”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。
孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。
”中和之德，本于天地，《礼记•中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
中也者，天之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”又云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
”1。
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释楚竹书《周易》之“(爻弋)”-2019年精选文档
释楚竹书《周易》之“（爻弋）”文献标识码：AAn interpretation of the character sui in the bamboo slips manuscript of the ZhouyiLING Yu，QIN Hua-lin(Institute of Chinese Language History，Zhejiang University，Hangzhou，310028，China)：This paper attempts to interpretthe character sui?qin the Chu bamboo slips manuscript of the Zhouyicollected by Shanghai Museum，and also the character yue越 in the silk manuscriptof the Zhouyi，in the character of which sui?q is a radical component.s：ideographiccharacter；mistakencharacterin mutation；textual exegesis《上海博物馆藏战国楚竹书(三)?周易》简22《大畜》卦云：“曰班? ”。
“ ”，今本《周易》、马王堆帛书《周易》、帛书《昭力》所引《易》俱作“?l”。
廖名春先生认为：“‘ ’字疑从‘?V’得声，……疑是‘刈‘字异体。
”[1]黄锡全先生认为此字：“当为从戈、爻声之字，可能是效字异体。
……楚简在此当读或较。
”[2]何琳仪先生认为：“‘ ’，从戈，爻声。
……‘爻’，匣纽；‘?l’，匣纽。
二字双声可通。
”[3]李零先生认为：“我怀疑，简文的这个字是读为车軎的軎字。
軎、?l都是匣母月部字。
”[4]按，“刈”与“?l”仅叠韵，一为疑母一为匣母，声类不同；“爻”与“?l”仅双声，一为宵部一为月部，韵部远隔。
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笔者昨日下午拿到《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，最为其中《周易》一篇所吸引，
于是挑灯夜读，发现濮茅左先生所作《释文考释》（下称《濮释》）尚有若干可商补处，故把
自己的一些初步意见写成草稿摆在这里，以就正于濮先生及诸鸿儒硕学。 一 第2、3号简
对应今本《需》卦内容，其中与“需”字相应之字，《濮释》疑从子从而省，谓即“孺”字，
读为“需”。 按：《濮释》非是。字上“司”下“子”，已见于曾侯乙钟铭，裘锡圭、李家浩
两先生指出此字见于《说文》，为“嗣”字古文(《曾侯乙钟、磬铭文释文与考释》)，甚确。
简文“嗣”当读为“伺”。《说文·人部·新附》：“伺，候望也。”今本的“需”一般认为读如
“须”，义为等待。竹简本用的是一个意义相近的词。 “需/伺于郊”、“需/伺于沙”、“需/
伺于泥”，语意均十分顺适。综观竹简本、帛书本与今本《周易》卦名的异文，或是一字异体，
或为音同音近，像《需》卦这样用同义词的情况比较特别，值得重视。 二 第14号简：“毋
疑，朋去+欠適。”“去+欠”，《濮释》作“欲”，谓音通；训“適”为从；谓“朋盍適”意为“朋
类盍聚而从”。 按：“去+欠”字又见于同篇第55号简，陈伟先生已指出从“去”从“欠”
（《楚竹书〈周易〉文字试释》），是。（即便释“欲”，音也难通“盍”。）今本、帛书本对应文
字分别是“勿疑朋盍簪”、“勿疑朋甲谗”，高亨先生认为“盍”通“嗑”，多言也；“簪”借为
“譖”，与“谗”通（《周易大传今注》144页），可从。颇疑“去+欠”即“嗑”字异体，二
字均从“去”（葉部字）得声，义符“欠”、“口”可通用。“適”字楚简已数见之，此应读作
“謫”，古书用“適”为“謫”之例甚多（参高亨《古字通假会典》465页）。“謫”之本训为
谴责、责咎，若在人后为之，则类于“譖”、“谗”。此句大意是：毋需迟疑，朋辈乃是谗謫多
言。 三 第26号简《钦》卦二见“[弓+攵]/月”字，《濮释》认为字形相近的有“臀”、“股”
和“䏿”，而以“䏿”为近，故最后选择“䏿”。 按：此字下从“肉”，
上从“弓+攵”，释“臀”、“股”或“䏿”均不似。“[弓+攵]/月”当可分析为从“肉”、
“弓+攵”声。《龙龛手鉴·弓部》有一“弓+攵”字，但那是“弢”字的俗体，似与此无关。
窃疑此“弓+攵”字从“弓”从“攵”会意，即射發字之初文。六二爻辞的“[弓+攵]/月”，
对应今本和帛书本的“腓”和“肥/月”。“腓”、“肥/月”当为一字异体。九三爻辞的“[弓+
攵]/月”，帛书本也作“肥/月”，而今本作“股”可能是后世传抄之讹。“非”、“肥”、“發”
皆唇音字；“非”、“肥”属微部，發，属月部，韵也相近，所以从“發”字初文得声的“[弓+
攵]/月”得以与“腓”、“肥/月”相通，或者说“[弓+攵]/月”很可能就是“腓”的另一异构。
目前虽未发现“非”、“發”二声相通的直接文献证据，但“非”通“弗”、“弗”通“犮”，“犮”
又通“發”（参高亨《古字通假会典》“非字声系”、“弗字声系”、“犮”字声系），也属“辗转
可通”。[!--empirenews.page--] 四 第30号简《豚》卦六二爻辞对应今本“说”、帛书本“夺”
之字，《濮释》依形作隶古定，谓“待考”，又言“或释‘敓’”。 按：此字从“兑”从“又”，
只不过“兑”之末笔与“又”之首笔共用，以致稍难辨认。其实就是“敓”字无疑，与“说”、
“夺”通。 五 第38号简《夬》卦九三爻辞“遇雨，如雺”，《濮释》引《尔雅·释天》：“天
气下地不应曰雺；地气发天不应曰霧；霧谓之晦。”又引郑樵注：“雺，即蒙也。” 按：《说文·雨
部》云：“霿，天气下，地不應曰霿。霿，晦也。从雨、瞀聲。”又云：“霚，地气發，天不應。
从雨、敄聲（臣鉉等曰：今俗从務）。雺，籒文省（小徐本作‘篆文霚省’）。”两相比照，益
见纷乱。其实，古人也未必能真正把两种“气”严格区分。故训材料中“霧”解为“天气”
或“地气”均有（参宗福邦等《故训汇纂》2461页）。可以认为，“雺”、“霚”、“霧”、“霿”
都是同源的，它们之间甚至只是繁简字的关系。所以，简文“雺”完全可以直接读为“霧”。
六 第54号简《涣》卦初六爻辞“升+攵马藏（壮），吉”，“升+攵”字《濮释》作“拯”。 按：
字从“升”从“攵”甚明，当释“升+攵”。其“升”旁写法与同篇第48号简“阩/止”字所
从相同。《说文》作“抍”，云：“抍，上舉也。从手、升聲。《易》曰：抍馬壯吉。撜，抍或
从登。”徐鉉等曰：“今俗別作拯，非是。”“升+攵”实即“抍”字之异体。帛书本作“撜”，
又同于《说文》或体。《说文》“上舉也”乃就其本义言，但爻辞中恐怕是用“进献”一类的
引申义。这类意义古书一般用“升”或“登”。如《吕氏春秋·孟秋纪》：“是月也，农乃升谷，
天子尝新，先荐寝庙。”《礼记·月令》：“农乃登麦。”所以，爻辞意谓：登献来的马健壮，吉
利。