中国传统文化的典故及由来
鲤鱼传书典故
鲤鱼传书典故
摘要：
1.引言：鲤鱼传书的典故背景及来源
2.典故内容：鲤鱼如何成为传递信息的媒介
3.文化内涵：鲤鱼传书在民间传说中的象征意义
4.现实中的应用：鲤鱼传书在现代社会的启示和借鉴意义
5.结论：鲤鱼传书典故的价值和影响
正文：
在中国传统文化中，典故丰富多样，其中“鲤鱼传书”一则尤为脍炙人口。
这一典故源远流长，承载着深厚的文化内涵，成为民间传说中的象征符号。
据传说，古时书信传递不便，人们便借助鲤鱼来传递信息。
鲤鱼作为一种祥瑞的动物，在古代文化中具有吉祥、喜庆的寓意。
人们相信，将书信系在鲤鱼的尾巴上，鲤鱼便会自动将书信传递给收信人。
这一神奇的现象，使得鲤鱼成为古代人们心中的神鱼，传颂千古。
鲤鱼传书的典故，承载着丰富的文化内涵。
在中国传统文化中，鱼与余谐音，寓意着富余、吉祥。
鲤鱼更是被誉为“鱼中之王”，具有祥瑞之兆。
通过这一典故，人们寄托了美好的愿景，希望书信能够顺利到达收信人手中，实现情感的交流。
在现实生活中，鲤鱼传书的典故也有着积极的启示。
面对困境，人们要发挥智慧，寻找合适的解决方法。
同时，这一典故也体现了人们对美好生活的向
往，对幸福、吉祥的渴望。
在现代社会，信息传递已经发生了翻天覆地的变化，但鲤鱼传书的精神仍然具有现实意义。
人们可以从中汲取力量，勇敢面对生活的挑战。
总之，鲤鱼传书这一典故，既具有丰富的历史文化内涵，又具有现实启示意义。
它是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，值得我们传承和发扬。
中国传统文化——龙凤
文化传承
刘三艺 娟十设 二一 号零 零 五 班
龙凤文化
龙凤是中国上古文化的主要内涵，而盘古、伏羲、 女娲等神话也是中国上古文化的主要内涵。神话与龙凤 在早期文化中有着很紧密的关系，在开天、创世、始祖、 英雄等神话中，作为神话形象或神话形象一部分的龙凤 都充当了重要角色。
盘 古
女娲
伏羲
每个氏族选择什么作为图腾则根据具体情况而 定。例如炎帝起初以羊为图腾，大概是因为羊在动 物中显得温驯，容易驯服。炎帝姓姜，而姜从羊从 女，象征女性管理羊群。后来，人们有了向大自然 挑战的勇气，于是又以健壮、庞大、外貌凶猛的牛 为图腾崇拜。据说炎帝死后幻化成龙，于是炎帝族 又从牛图腾变成了龙图腾。 中华民族的始祖神，女娲、炎帝、黄帝等都是 以龙作为氏族图腾，都是龙的形象；帝喾、舜、商 祖先契等都是以凤作为图腾，都是凤的形象。 有人考证，禹与蛇图腾的氏族有血缘关系，他 奠定了夏朝的根基后，其后裔把蛇升华为龙。不仅 体现了多元文化得到各民族的认同，而且成为中华 民族不可分割的象征
居住在东北的朝鲜族，有"龙凤匹配"的传 说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑 娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了 龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙 身飞回。三姑娘见状自杀，变成了一只火红的 凤凰。于是龙凤和鸣，双双飞向天堂
龙凤新说
一般认为，龙和 凤是古人虚构的神话动物，但这种虚构不是一步到位，而 是逐步演绎的结果。 甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示 刀状器的“辛”字符号。兽首表示层状闪电照亮云团时呈 面状，与兽的面部相似，给人以苍天发怒的震撼力；蛇身 代表条形闪电；“辛”字符号代表“被驱使”之意。“龙” 字读音正是“隆隆”的雷声。所以，龙是被天驱使驾驭云 团播洒雨水的闪电，发出隆隆雷声。 在甲骨文中“凤”字是一只头顶“辛”形符号的飞鸟。 这只飞鸟其实就是与雨水有关的风，即凤。“风”的读音 是模拟四五级风吹过耳旁的声音，介于“呯呯”与“嗡嗡” 之间。所以，凤是被天驱使行云布雨的风，它拂过耳旁发 出风声，像飞鸟一样飞行 。
有关于端午节的历史典故
有关于端午节的历史典故端午节是中国民间传统节日之一，每年的农历五月初五有庆祝活动。
端午节又称端阳节、午日节、五月节、重五节等。
这个节日与一系列的历史典故和文化习俗有着密切的联系。
在本文中，我们将探索有关于端午节的历史典故。
历史典故：屈原投江“屈原投江”，是历史上最著名的关于端午节的故事。
据传说，屈原是中国楚国的一位伟大的诗人和爱国者。
公元前278年，他看到自己的国家沉沦在阴险和腐败的官员的手中，深感痛苦，于是在五月初五这一天投江自尽。
据闻，当屈原投江时，群龙和锺鼓之声传遍天地，湖中大浪滔滔，惊天动地。
当地的居民随后陆续前来寻找屈原，他们划着小船在水面上寻找屈原的遗体。
为了不让屈原的身体被鱼儿咬食，人们在船上扔入糯米饭、鸡蛋等食物，还有一些用绳子拴好的五色缎。
最后，屈原遇难地点的地方水面上浮现出了他的身体，人们紧急救起并发现糯米粽子已经包裹在江水里，相信因穆桂英绑粽子而流传下来。
这便是后来发展成为在端午节期间吃粽子、赛龙舟、插艾蒿等传统民俗活动的来源。
历史典故：屈原祭龙舟有关端午节的另一个历史典故是“屈原祭龙舟”。
据传说，屈原在生前就深受中国民间传说中的妖怪“水怪” 的害怕和威胁。
为了避免“水怪” 的骚扰，屈原在五月初五这一天为他们准备了一些食品，放到船上。
这样水怪就不会攻击他们。
在屈原去世以后，人们经常举行龙舟竞渡赛等传统仪式来祭奠屈原，表达对他的崇敬和感恩之情。
这一传统活动已经延续了几千年，成为中国文化的重要组成部分。
历史典故：插艾蒿在中国的文化传统中，插艾蒿是端午节期间的另一项重要习俗。
据传，在古代，人们认为草药有祛病驱邪和辟邪保平安的作用。
所以在端午节这一天，人们会采摘艾草、菖蒲、龙胆等草药，用细线和彩带将这些草绑成一束，然后系在门口、窗户、床上或挂在颈上。
行在大街小巷随处可以看到挂着艾草或菖蒲的桃符，据传这是为了赶走疫疾和魔鬼。
同时，人们还会在家里煮艾草水，用艾香给自己清洗身体，以驱除邪气并提高免疫力。
中国关于十二的典故
中国关于十二的典故一、生肖中的十二在中国的传统文化里，生肖可是非常有趣的存在呢。
一共有十二种生肖，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
这十二种生肖呀，按照顺序轮流纪年，每十二年就会轮完一圈。
比如说2020年是鼠年，那再过十二年，2032年又会是鼠年啦。
这里面还有很多关于生肖的传说呢。
相传玉皇大帝要选十二种动物作为生肖代表，猫让老鼠叫它起床一起去参加选拔，结果老鼠忘了，自己跑去还得了第一名，猫没选上就一直记恨老鼠，所以现在猫见了老鼠就追，这虽然是个传说，但也很有趣呀。
二、十二时辰咱们老祖宗可聪明啦，把一天分成了十二个时辰呢。
子时是晚上11点到凌晨1点，这个时候呀，大多数人都在睡觉啦，不过在古代，可能有些打更人还在工作呢。
丑时是1点到3点，这时候夜深人静，据说这个时候牛正在反刍，所以叫丑牛。
寅时是3点到5点，老虎这个时候最凶猛，开始出来觅食啦，所以叫寅虎。
卯时是5点到7点，这个时候兔子出窝吃带有露水的草，就有了卯兔。
辰时是7点到9点，传说这时候龙会行云布雨，辰龙嘛。
巳时是9点到11点，蛇开始活动了，就是巳蛇。
午时是11点到13点，马在这个时候是最活跃的，所以是午马。
未时是13点到15点，羊在这个时候吃草，就有了未羊。
申时是15点到17点，猴子这个时候最调皮啦，申猴嘛。
酉时是17点到19点，鸡开始归巢啦，酉鸡。
戌时是19点到21点，狗开始守夜了，戌狗。
亥时是21点到23点，猪这个时候呼呼大睡呢，亥猪。
这十二时辰可把一天安排得明明白白的。
三、十二地支十二地支也是个很重要的概念呢，它和十二天干搭配起来就可以纪年、纪月、纪日、纪时。
十二地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
它和生肖呀、时辰呀都有着密切的联系。
比如说在纪年的时候，2023年就是癸卯年，卯就是十二地支中的一个。
而且在古代，人们还会用十二地支来算卦、占卜呢，感觉特别神秘。
四、十二金钗在红楼梦里呀，有著名的金陵十二钗呢。
河洛文化的小典故
河洛文化的小典故
河洛文化是中国传统文化中的重要组成部分，其历史悠久，内涵丰富。
以下是几个与河洛文化相关的小典故:
1. 洛阳纸贵
洛阳纸贵形容书籍广泛流传，人人争相传抄，一时成为流行语。
其典故源于唐代，当时唐代京都长安有一位名叫崔湜的文人，他家中有许多藏书，并且非常珍视。
有一天，他的朋友薛涛向他借阅一本书，崔湜因为这本书珍贵，一时无法借给薛涛，于是写下了一句话:“洛阳纸贵”,表示这本书非常珍贵，无法轻易借出。
2. 洛水女神
洛水女神是河洛文化中的一个重要形象，被视为爱情、美丽和纯洁的象征。
洛水女神的传说源于中国古代神话，传说中有一位名叫宓妃的女神，她被困在洛水中，被伏羲帝解救。
后来，宓妃成为了河洛文化中的重要形象，被后人描绘成美丽的女子，守护着中华民族的文化传承。
3. 龙门石窟
龙门石窟是中国著名的石窟群之一，位于河南省洛阳市西南部的龙门山上。
其开凿始于北魏，历经东魏、北齐、北周、隋、唐、五代、宋、元、明等历代，历时约 400 年之久。
龙门石窟被誉为中国古代石窟艺术的巅峰之作，其石刻造像风格独特，造型精美，是中国佛教艺术的重要遗产。
以上是几个与河洛文化相关的小典故，它们展现了河洛文化的丰
富内涵和悠久历史。
河洛文化是中国传统文化中的重要组成部分，其所代表的是中华民族的精神家园和文化精髓，值得每一个人去珍视和传承。
体现中华民族精神的历史典故
体现中华民族精神的历史典故在中华民族的历史长河中，有许多典故都体现了中华民族的精神和智慧。
这些典故既包含了中华民族的传统美德，也承载了丰富的思想内涵和价值观念。
通过对这些典故的深度和广度审视，我们能更好地理解中华民族的文化底蕴和精神风貌。
一、孟母三迁在中国古代典故中，有一则关于孟子的母亲的故事，这就是著名的“孟母三迁”典故。
孟子的母亲为了让孩子接受更好的教育，不惜搬家多次，展现了母爱和对子女教育的重视。
这个典故体现了中华民族重视教育的传统，也凸显了中国母亲为子女的无私奉献精神。
二、左邻右舍在中国古代农耕社会中，左邻右舍的互助精神一直被中华民族看作是一种传统美德。
左邻右舍之间的互帮互助不仅体现了中国人民相互扶持的情感，也表现了中国传统社会的亲情和友情。
三、岳飞断臂在中国的军事史上，岳飞是一位备受尊敬的将领。
关于岳飞断臂的典故，讲述了他为国捐躯的英勇事迹。
这个典故体现了中华民族的爱国精神和“舍生取义”的气节。
四、曹雪芹的《红楼梦》《红楼梦》这部中国古典名著，通过对贾宝玉一家的荣辱得失描写，反映了中国传统封建社会的沉重的宿命观念和人情世故的抉择。
这个典故反映了中国古代社会的阶级观念和封建礼教，也展现了中国古代文人的儿女情长和社会关怀。
五、荀子的《劝学》中国古代哲学家荀子在《劝学》一文中，强调了学习的重要性和道德修养的价值。
这个典故体现了中华民族勤奋好学、尚德修身的传统，也是中国文化的精神内涵之一。
总结回顾：通过对这些体现中华民族精神的历史典故的全面评估，我们能更好地领略中国传统文化的博大精深。
这些典故蕴含着中国人民的智慧和勇气，也传承着中华民族的文化传统和价值观念。
在我看来，这些典故不仅是中国传统文化的重要组成部分，也承载了中华民族的文化自信和传统美德。
我深信，在当今社会，我们仍然能够从这些典故中汲取智慧和力量，指导我们前行。
以上就是本篇文章对于体现中华民族精神的历史典故的深度和广度探讨，希望能为您提供一些启发和思考。
中国传统文化——龙凤
龙凤来源
“古老中国一条龙，龙的祖先在黄陵”。蛇的身，鱼的 鳞，马的头，狮的鼻，虎的眼，牛的舌，鹿的角，象的牙， 羊的须，鹰的爪，狗的尾。组成一个特别的图腾。这是轩辕 黄帝打败了蚩尤，平息了战争后，把原来各大小部落图腾都 分别用上一些，要说照顾，这也算真正照顾周全了。可是， 组成这样的图腾像个什么东西，叫个什么名字？”仓颉说： “黄帝，这个图腾在世界动物中，谁也找不到它，谁也无法 伪造。我想，咱们给它取个名字，叫做‘龙’！既能腾云驾 雾，又能翻江倒海。”黄帝捋着胡须，轻轻踏着步子，细细 琢磨了半天，然后，果断地说：“好！就叫‘龙’”。从此 以后，龙就成为中华民族吉祥权威的象征物。谁也不能侵害 它，就连黄帝也带头崇敬它。这就是‘龙’的来历。
龙凤文化
龙是百虫之长，风是百鸟之王，它们共同成为中华
民族的象征。龙风文化作为一种文化现象渗透到中国社
会的方方面面，成为一种文化的凝聚和沉淀。“龙”和 “风”的形象还被赋予积极的意义，泛化出一系列代表 中华文化的精神，成为了中华民族的象征。它们从两食
不同的方面展现出中华文化的精神，龙代表中华民族刚
毅、进取、不屈的一面，风则代表中华民族仁慈、宽厚、 智慧的一面。
龙凤新说
一般认为，龙和凤是古人虚构的神话动物，但这种虚构不是一 步到位，而是逐步演绎的结果。 甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的 “辛”字符号。兽首表示层状闪电照亮云团时呈面状，与兽的面部 相似，给人以苍天发怒的震撼力；蛇身代表条形闪电；“辛”字符 号代表“被驱使”之意。“龙”字读音正是“隆隆”的雷声。所以， 龙是被天驱使驾驭云团播洒雨水的闪电，发出隆隆雷声。 在甲骨文中“凤”字是一只头顶“辛”形符号的飞鸟。这只飞 鸟其实就是与雨水有关的风，即凤。“风”的读音是模拟四五级风 吹过耳旁的声音，介于“呯呯”与“嗡嗡”之间。所以，凤是被天 驱使行云布雨的风，它拂过耳旁发出风声，像飞鸟一样飞行。
和和二仙的典故
和和二仙的典故在中国传统文化中，有许多富有传奇色彩的典故，而为人们津津乐道的和和二仙便是其中之一。
他们的故事承载着人们对美好生活的向往，寓意着和谐、和睦的价值观念。
本文将从和和二仙的典故背景、形象特点、文化内涵、民间信仰地位以及现实意义五个方面，深入探讨这一典故的内涵与价值。
一、和和二仙的典故背景和和二仙，又称和合二仙，源于东晋时期，原为两位高僧，分别是寒山和拾得。
他们曾在天台山国清寺修行，因为化解了一场僧人间的纷争，使得寺庙重归和谐，因而被后人尊奉为和合之神。
后来，他们的形象逐渐演变，成为两位笑口常开、寓意和谐的神仙。
二、和和二仙的形象特点和和二仙的形象独具特色。
他们通常被描绘为两位笑口盈盈的仙人，手执荷花与宝盒，象征着和谐、和睦、和平。
荷花寓意着清净、高尚，宝盒则象征着富饶、美好。
这两位仙人的形象不仅给人以愉悦的心情，更传达了人们对于和谐生活的向往。
三、和和二仙的文化内涵和和二仙的故事承载着丰富的文化内涵。
他们的形象代表着中国古代崇尚的和合、和谐的价值观念。
在人际关系中，和谐是一种美好相处的状态，和合则是一种互利共赢的精神。
这种价值观念不仅体现在人与人之间，还包括人与自然、人与社会之间的和谐共生。
因此，和和二仙的文化内涵实际上是对美好生活的一种向往。
四、和和二仙在民间信仰中的地位在民间信仰中，和和二仙享有极高的地位。
他们被尊奉为婚姻之神，寓意着美满姻缘。
同时，他们还是财富之神，象征着富饶与吉祥。
在一些重要的节日和庆典活动中，人们往往会供奉和和二仙，祈求家庭和睦、事业顺利。
五、和和二仙典故的现实意义和和二仙典故的现实意义在于，它提醒我们在现实生活中，要积极倡导和谐、和合的精神。
无论是在家庭、学校、企业还是社会，只有和谐共处、互利共赢，才能创造美好的未来。
同时，这一典故还强调了人们对美好生活的向往，鼓励人们为之努力奋斗。
总之，和和二仙的典故是我国传统文化中一道独特的风景线，它传达了和谐、和合的价值观念，寄托了人们对美好生活的向往。
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中国传统文化的典故及由来倾国倾城：汉武帝时，李延年一曲“一顾倾人城，再顾倾人国”成就了受宠的李夫人;破镜重圆：南朝时，徐德言与乐昌公主凭国破前各执的半面铜镜终重逢;凌波微步：曹植描写洛神的步态“凌波微步，罗袜生尘”……我们应该了解的18个典故，你能说出几个?中国传统文化的18个典故!1、高山流水春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。
”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。
”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。
后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
2、庄周梦蝶战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。
《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。
梦醒以后，自身依然是庄周。
因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。
后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”诗中额联即用此典。
3、倾国倾城汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。
一古倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城复倾国，佳人难再得。
”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎?”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。
武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。
“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。
4、凌波微步曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。
他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。
凌波微步，罗袜生尘。
”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。
如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。
典见曹植《洛神赋》。
5、破镜重圆南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。
因见天下大乱，国亡无日。
恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。
未几，陈果为隋所灭。
公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。
德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。
就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。
无复嫦娥影，空留明月辉。
”公主见诗，悲泣不食。
杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。
后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。
6、咏絮才高东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。
正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。
”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。
”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。
谢道韫是东晋有名的才女。
柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才高”。
7、无弦琴晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。
宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。
但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。
”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适;官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。
因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。
”苏轼《琴诗》云;“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。
典见《昭明太子集。
陶靖传》8、章台柳唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。
后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。
时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。
分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否?纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。
”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。
一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折?”她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。
不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。
后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。
“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。
9、人面桃花唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。
因渴极，叩门求浆。
良久始有一女子应门，捧杯水让坐。
女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人;凝睇相对，似有无限深情。
崔护以言挑之，不应。
彼此注目久之。
崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。
次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。
惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风!”后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。
10 、秉烛夜游《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。
曹丕为魏王世子时，与吴质交好。
建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。
书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。
李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。
以后又引申出秉烛看花。
如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。
11、白云苍狗唐太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。
诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。
古往今来共一时，人生万事无不有。
”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。
“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。
宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。
典见《杜工部集》12、青梅竹马李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。
又以“两小无猜”喻幼男幼女天真纯洁，彼此相处融洽。
如《聊斋志异。
江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。
”典见《李太白集》13 、绿叶成荫唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。
在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。
此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。
杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。
诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。
狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。
”后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。
宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。
”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。
典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。
14 、镜花水月镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。
如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说;“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。
”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
15、闲云孤鹤五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。
吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。
诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。
满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。
莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。
他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯!”额联尤为佳绝。
但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。
乃可相见。
贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。
然闲云孤鹤，何天而不可飞?”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。
16、问鼎中原公元前606年，楚庄王熊旅借伐陆浑之戎今河南嵩县东北之机，把楚国大军开至东周的首府洛阳南郊，举行盛大的阅兵仪式。
即位不久的周定王忐忑不安，派善于应对的王孙满去慰劳。
庄王见了王孙满，劈头就问道：“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意，要与周天子比权量力。
王孙满委婉地说：“一个国家的兴亡在德义的有无，不在乎鼎的大小轻重。
”庄王见王孙满拿话挡他，就直接说道：“你不要自持有九鼎，楚国折下戟钩的锋刃，足以铸成九鼎。
”面对雄视北方的庄王，善辩的王孙满先绕开庄王的话锋，大谈九鼎制作的年代和传承的经过，最后才说：“周室虽然衰微，但是天命未改宝鼎的轻重，还不能过问啊。
”庄王不再强求，挥师伐郑，以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。
“问鼎中原”这个典故，就是这样得来的。
比喻有私心，想占据所有。
17、破釜沉舟《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”。
公元前209年，我国历史上爆发了陈胜吴广领导的农民起义。
陈胜吴广牺牲后，刘邦和项羽率领的两支军队逐渐壮大起来。
公元前207年，项羽的起义军与秦将章邯率领的秦军主力部队在巨鹿今河北邢台市展开大战;项羽不畏强敌，引兵渡漳水由巨鹿东北流向东南的一条河。
渡河后，项羽命令全军：“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
”巨鹿一战，大破秦军，项兵威震诸侯。
比喻下决心不顾一切地干到底。
18、退避三舍春秋时期《左传·僖公二十三年》：晋公子重耳晋文公逃亡在楚国时，楚王收纳了他，楚王问他将来怎样报答自己。
重耳说，如果将来晋楚交兵，“退避三舍”。
后来晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。
舍：古时行军计程以三十里为一舍。
比喻对人让步，不与相争。
词语的由来和典故【露马脚】：为何用“马脚”而非“人脚”?人们常用“露马脚”来形容某人撒谎露出破绽，但为什么要用“露马脚”而不是“露人脚”呢?相传，朱元璋与一位未缠“小脚”的马姑娘结了婚。
一天，马氏乘坐大轿走上金陵的街头，一阵大风将轿帘掀起，马氏的两只大脚赫然入目。
于是一传十，十传百，顿时轰动了整个金陵。
从此，“马脚”一词随之流传于后世。
【马虎】：血泪斑斑的故事宋代，京城一位画家刚画好一个虎头，碰上有人来请他画马，他就随手在虎头后画上马的身子。
来人问他画的是马还是虎，他答：“马马虎虎!”来人不要，他便将画挂在厅堂。
大儿子见了问他画里是什么，他说是虎，次儿子问他却说是马。
不久，大儿子外出打猎时，把马当老虎射死了，画家不得不给马主赔钱。
小儿子外出碰上老虎，以为是马想去骑，结果被老虎活活咬死了。
此后，“马虎”这个词就流传开了。
【老头子】：它的意思原来是这样大街上，常能听到年老的奶奶称呼老伴“老头子”，你可别认为它是形容人年老，实际“老头子”的意思可比这深厚多了。