傅璇琮先生的学术思想
古文献学讲义_

古文献学讲义古文献学讲义 0第一章文献与文献学 (5)第一节文献与文献学 (5)一、关于文献学 (5)二、古代文献与古文献学 (7)1、古人的文献概念 (7)2、古文献的种类 (7)(1)古籍 (7)(2)甲骨金文 (9)(3)简牍帛书 (10)(4)石刻 (10)(5)敦煌吐鲁番文书 (11)(6)明清档案 (11)三、古文献学 (12)第二节古文献学的历史发展 (13)一、先秦秦汉的文献学 (13)1、孔子“修六经” (13)2、刘向刘歆父子的文献整理 (13)3、郑玄整理群经 (14)二、三国至隋唐的文献学 (15)1、四部分类目录的产生与确立 (15)2、校勘之学的进步 (15)3、注释体裁的扩展 (16)4、文献辨伪的初兴 (16)三、宋元明的文献学 (17)1、私家目录的兴起与目录内容的拓展 (17)2、校勘之学的日趋成熟 (17)3、疑古精神的高涨与辨伪之学的精密 (18)4、文献范围的扩展 (18)5、文献辑佚与史料考异学的发展 (18)6、版本学的萌芽 (19)四、清代的文献学 (20)1、文献整理和传统图书分类目录的集大成——《四库全书》与《四库全书总目》203、版本之学的兴盛 (22)4、辨伪的成熟 (22)5、规模空前的辑佚 (23)6、清人在古文献学上的贡献 (24)五、百年来的文献学 (24)1、古文献学理论体系的创立与不断完善 (25)2、古文献领域的扩展 (25)3、辨伪学的的巨大成就 (27)4、校勘学理论的成熟 (29)5、古籍版本学研究的系统化 (29)6、文献注释的新格局 (30)7、古文献的标点和索引 (32)8、古文献的数字化 (33)(1)台湾中央研究院汉籍电子文献 (33)(2)《文渊阁四库全书》及《四部丛刊》电子版 (34)(3)中国基本古籍库 (35)(4)汉籍全文检索系统 (35)(5)国学宝典 (36)(6)一切传世文献电脑化资料库 (36)第三节古文献学与相关学科 (37)一、古文献学的分支学科 (37)1、目录学 (37)2、校勘学 (38)3、版本学 (38)4、辑佚与辨伪 (39)5、注释与索引 (39)二、古文献学的关联学科 (39)1、金石学、简帛(牍)学与敦煌吐鲁番学 (39)2、语言学、古代文学与历史学 (40)3、其他 (40)第二章文献目录 (40)第一节古籍目录 (40)一、《汉书艺文志》的六分法与《四库全书总目》的四分法 (40)2、《四库提要》的分类及其类目简析 (41)(1)经部 (41)(2)史部 (44)(3)子部 (49)(4)集部 (53)二、四部分类法与新分类法 (55)第二节文献目录类型和内容 (56)一、............................................................................................................... 目录类型561、公藏书目 (56)2、私家书目 (57)3、史志目录 (57)二、目录的内容 (58)1、篇目和书目 (58)2、书名 (58)3、卷(篇)数 (59)4、著(撰、作)者 (59)5、版本 (59)第三章文献校勘 (60)第一节古籍的错误 (60)一、古籍的致误 (60)二、古籍的错误类型 (61)1、误(讹) (61)(1)形近而误 (61)(2)字形的其他错误 (61)(3)音同音近而误 (62)(4)误改而误 (62)2、衍 (63)(1)形似而衍 (63)(2)因字义同而衍 (63)(3)因不明文义而衍 (63)(4)注文误入正文而衍 (64)(5)因误据他书而衍 (64)3、脱 (64)(1)因原书缺损而脱 (64)(2)因重文而脱 (64)(3)因上下文而脱 (64)(4)正文误入注文而脱 (64)(5)因误删文字而脱 (64)4、倒 (65)(1)因上下字句关联而倒 (65)(2)因错简错叶而倒 (65)(3)因不明词义文义乙正而倒 (65)(4)因误乙正而倒 (65)第二节校勘学的基本方法——校法四例 (66)一、前人的校勘方法与“校法四例”的产生 (66)二、底本与对校本 (66)三、校法四例 (67)1、对校 (67)2、本校 (67)3、他校 (68)4、理校 (70)四、从事校勘的基本要求 (70)第三节校勘记 (71)一、校记的体裁 (72)1、随文 (72)2、卷末 (72)3、篇末 (72)二、校记的撰写 (72)1、校记的内容 (72)2、校记的体例 (72)三、校记的作用 (72)第四章古籍版本 (73)第一节概念术语与工具书 (73)一、几个概念 (73)1、古籍与古籍版本 (73)2、古籍的版本与善本 (73)二、常用术语 (74)2、书册形式 (74)3、版式 (74)三、工具书 (75)第二节版本鉴别 (76)一、版本鉴别的依据 (76)二、唐五代刻本及其鉴别 (77)三、宋(辽、金)刻本及其鉴别 (78)1、宋浙本及其鉴别 (78)2、宋建本及其鉴别 (78)3、宋蜀本及其鉴别 (79)4、辽、金刻本及其鉴别 (80)四、元刻本及其鉴别 (80)1、元浙本及其鉴别 (81)2、元建本及其鉴别 (81)3、元平水本及其鉴别 (82)五、明刻本及其鉴别 (82)1、明前期刻本及其鉴别 (82)2、明中期刻本及其鉴别 (83)3、明后期刻本及其鉴别 (83)4、明建本及其鉴别 (84)六、清刻本及其鉴别 (84)1、清前期刻本及其鉴别 (84)2、清中期刻本及其鉴别 (85)3、清后期刻本及其鉴别 (85)七、活字本及其鉴别 (86)八、伪本及其鉴别 (86)第五章文献辨伪与辑佚 (87)第一节文献辨伪 (87)一、辨伪的必要 (87)二、伪书出现的原因 (89)1、托古传道 (89)2、邀赏牟利 (90)3、争胜嫁祸 (91)三、伪书集中产生的时期 (92)四、伪书的种类 (92)1、全部伪 (92)2、部分伪 (93)3、内容不伪而书名伪或作者伪 (93)4、版本伪 (93)五、辨伪方法 (93)1、前代无著录 (93)2、前代有著录但久佚 (94)3、今本来历不明 (94)4、题某人旧撰不确 (94)5、今本与前人引真书原本不符 (94)6、书中记事在著者身后 (94)7、有部分伪则全书须慎重对待 (95)8、书中记事与事实相反 (95)9、两书矛盾 (95)10、文体及文句 (95)11、社会发展 (96)12、思想渊源 (96)六、伪书的价值及利用 (96)第二节文献辑佚 (97)一、辑佚的意义 (97)二、辑佚方法和要求 (97)1、确定范围 (97)2、明确体例 (98)3、文字校勘 (98)第一章文献与文献学第一节文献与文献学一、关于文献学“文献”一词,今人的解释已相当宽泛,GB中定义为“文献是记录有知识的一切载体”。
傅璇琮:闻一多与唐诗研究

傅璇琮:闻一多与唐诗研究傅璇琮:闻一多与唐诗研究下文是傅璇琮先生写作的闻一多与唐诗研究,原文如下,提供给各位国学爱好者阅读。
傅璇琮一对于闻一多先生的唐诗研究,学术界存有不同的看法。
特别是近些年来,闻先生论述过的好几个问题,差不多都有争论;有的虽然没有提到闻先生的著作,但是很明显,其基本论点与闻先生是不一致的。
如初唐诗,是否就是类书的堆砌与宫体的延续;唐太宗对唐初的文学发展,是否就只起消极作用;卢照邻的《长安古意》、刘希夷的《代悲白头翁》、张若虚的《春江花月夜》,是否就如闻先生所说的属于宫体诗的范围,它们在诗坛的意义用“宫体诗的自赎”来概括是否确切;“四杰”在初唐诗歌史上的出现,是一个整体,还是两种不同的类型;孟浩然是否即是“为隐居而隐居”而没有思想矛盾;中唐时的卢仝、刘叉,是否是“插科打诨”式的人物;贾岛诗是否就那样的阴暗灰色,等等。
以上的问题涉及到闻一多先生关于唐诗的专著《唐诗杂论》的大部分篇目。
闻先生的另一部唐诗著作《唐诗大系》,是一部唐诗选本,书中所选的作家大多标有生卒年。
这是闻先生对于唐诗所作的考证工作的一部分,在于个较长时期内为研究者所信奉,有时还作为某些大学教材的依据。
但这些年以来,有不少关于唐代诗人的考证的论著,对书中所标的生卒年提出异议,另立新说。
以上这些情况,已经牵涉到对闻先生唐诗研究某些基本方面的估价。
应该怎样来看待这些问题呢?科学研究是不断深化、不断发展的认识运动。
科学史的实例表明,没有一个大师的观点是不可突破的。
新材料的初充和发现,新学说的提出和建立,构成科学发展的最根本的内容。
闻先生进行唐诗的研究,是在二十年代末到四十年代初,过了四五十年,学术界出现了与闻先生意见不相同的新看法,修订了其中某些不大符合文学史实际的论点,这正是学术研究自身发展的正常现象。
如果说,过了将近半个世纪,我们的唐诗研究还停留在二十四年代的水平,研究者的眼光还拘束在闻先生谈论过的范围,那才是可怪的了。
唐代语体诗浅论

报 。图财不顾人 , 且看来 时道 。
Hale Waihona Puke 你若是好儿 , 孝心看父母 。 五更床前立 , 即问安稳不 。 天明
汝 好 心 , 财 横 人 户 。王 祥 敬母 恩 , 竹 抽 笋 与 。孝是 韩 伯 俞 , 钱 冬
一
不绝孝门户。 长期以来 , 由于史料 以及观念的限制 , 我们对 于“ 唐诗 ” 这 董永养孤母。你孝我亦孝 , 梵志翻着袜 , 人皆道是错 。乍看刺你 眼, 不可隐我脚。
近代 以前 , 没有关于语体诗的影响的论述 , 但我们仍能从
侧面发现一些蛛丝马迹 。 例如皎然 的《 诗式》 赞扬王梵志诗 “ 外 示惊俗之貌 , 内藏达人之度 ”诗 僧寒 山更承王梵志 衣钵 。宋 , 代, 由于禅宗和诗坛风 尚的影响 , 许多人模 范王梵志的诗歌 。 到了现代 , 王梵志的影 响和意义逐渐被人们发现 , 胡适所称赞
唐代诗歌博大宏伟 的辉煌全景” 因此此书将禅宗偈颂作为重 ,
点来研究 。然而认定 “ 白话 诗派” 的存在及其与文人诗 歌分庭 抗礼 , 中间还存在很多问题。禅 宗偈颂 自成一个系统 , 它的发 展和影 响可另立专题 ;白话诗 的创作并非与文人诗歌判然独 立, 它们之间的关系还需要进一步分析。 白话诗” 用“ 这一名词
在 , 将“ 他 白话 文 学 ” 范 围放 得很 大 ,包 括 旧文 学 中 那 些 明 的 “
吾 富 有 钱 时 , 儿看 我 好 。 若 脱 衣 裳 , 吾 叠袍 袄 。 出 妇 吾 与 吾 经 求 去 , 吾 即上 道 。将 钱 入 舍来 , 吾 满 面笑 。绕吾 白鸽 旋 , 送 见 恰 似 鹦 鹉 鸟 。 逅 暂 时贫 , 吾 即貌 哨 。 有 七 贫 时 , 富 还相 邂 看 人 七
傅璇琮文学史写作地位研究

傅璇琮文学史写作地位研究本文作者:木斋单位:吉林大学文学院有幸与傅璇琮先生结识,早在上个世纪90年代,但真正与傅先生开始有较为深入的学术交往,则开始于我的《古诗十九首》研究。
我自2005年以来,陆续发表有关《古诗十九首》的系列论文,对十九首产生时间、时代背景等问题发表了颠覆性的个人见解,这一系列见解,虽然被后来很多学者评价为"石破天惊","振聋发聩",但在当时数年之内,却是一片沉寂。
正是傅璇琮先生,首先发表了《〈古诗十九首〉研究的首次系统梳理和突破————评木斋的汉魏五言诗研究》,认为:"木斋有关古诗十九首问题的研究,可以看做是自梁启超发表‘东汉‘说之后对古诗十九首和五言诗起源的第一次系统总结、第一次系统的梳理和第一次具有创新意义的突破,就其研究的深度、广度和系统性来说,是前所未有的,其关于古诗十九首产生于建安十六年之后的结论,已经改写了文学史。
"[1]以后,当我发表有关词体起源并非在民间的系列研究之后,傅先生再次撰文评价:"欲达到这种突破性的重写文学史,则必要进行文学观念、方法论上的革新木斋的词学研究和十九首的相关研究,在学界引起了热烈的反响。
其中体现出的一些新思路与方法更引发学界讨论提出词体发生于盛唐宫廷,开辟了以词体建构,或说是重写唐宋词史新的写作范式;而木斋的《古诗十九首与建安诗歌研究》的出版问世,又标志了当前对古诗十九首与五言诗发生演变史研究,取得了突破性的进展。
"[2]对于傅先生这一系列的高度评价,我一方面感到十分惶恐,另一方面感到十分惭愧的是对于傅先生的学术思想缺乏研究,对于傅先生之所评价,就其学术思想和方法论上难以寻找到源头。
一直到今年为了写作这篇文章,才有了一个稍稍系统一些的反思,那就是通过对百年中国文学史、诗歌史的写作史的梳理,我看到了傅先生在这一巨大变革中的重要学术地位和重视创新与流变的学术方法论,以及傅先生奖掖后进、海纳百川的大家风范。
学识贯通,才情融合——评傅璇琮先生新著《学林清话》

学识贯通,才情融合——评傅璇琮先生新著《学林清话》李德辉【摘要】2008年,傅璇琮先生采纳学界友人的建议,将近三十年来为人所作的各种书序汇为一书,交由大象出版社出版,取名《学林清话》。
全书共收序文73篇,所序各书的作者,年龄从七十多岁的老一辈到三十出头的年轻人;地域从大陆各地、港台地区到美国;时代从1981年到2008年;【期刊名称】《南通大学学报(社会科学版)》【年(卷),期】2011(027)006【总页数】5页(P127-131)【关键词】傅璇琮;2008年;大象出版社;学识;才情;港台地区;三十年;年轻人【作者】李德辉【作者单位】湖南科技大学中国古代文学与社会文化研究基地,湖南湘潭411201【正文语种】中文【中图分类】I207.672008年,傅璇琮先生采纳学界友人的建议,将近三十年来为人所作的各种书序汇为一书,交由大象出版社出版,取名《学林清话》。
全书共收序文73篇,所序各书的作者,年龄从七十多岁的老一辈到三十出头的年轻人;地域从大陆各地、港台地区到美国;时代从1981年到2008年;内容从古代文学到古籍整理;著述种类从专著、论文集到编年、笺注、书目、总集、丛书、评传、文学选本、地方文献、域外汉籍;朝代从先秦到晚清,研究模式从跨学科研究到纯文本研究;形态各异,合而观之,则无异于一部改革开放三十年来的古典文学研究史、一部论学杂著和抒情散文集。
人们从中既可看到新时期以来我国古典文学研究的曲折历程和大势所向,感受到跳动的时代脉搏,更可感受到作者的思想学识、眼光胸襟、才情气度,为他对传统学术、传统文化的热爱所打动,并为他热忱待人、诚心助人的精神所感动。
该书所收各序文字清畅,见解精辟,兼具学术性和文学性。
如《点校本五代诗话序》内容就极好,其中论五代文史,精彩的言论成段出现,人们读了,在增长见闻的同时,也惊讶于作者才气的横溢,如江河奔涌,裹挟气势,不可阻遏。
文中谈到,郑谷、罗隐、卢延让、杜荀鹤等唐末五代诗人,诗意浅近,带有明显的通俗化倾向,一向被认为格调不高,遭到轻贱,取以教村童小学。
党争背景下的_君子群体政治_与_君子个体政治_以中晚唐政局为中心_钱振宇

党争背景下的“君子群体政治”与“君子个体政治”———以中晚唐政局为中心钱振宇提要中晚唐时期部分较有作为的宰相表现出加强相权的倾向,以解决中晚唐时期的时政问题。
宪宗时期宰相李绛和裴度试图以君子群体政治的模式加强相权,武宗时期宰相李德裕采取君子个体的模式加强相权。
本文主要研究这两种政治模式在中晚唐时期的命运和影响,及其对宋代朋党理论的借鉴意义。
关键词党争君子群体政治君子个体政治中晚唐政局中国古代的朋党现象历来为最高统治者所忌讳,中晚唐时期的君主对此自然也较为敏感。
宪宗多次试探宰相李绛和裴度对朋党的看法,文宗有“去河北贼非难,去此朋党实难”①的感慨。
武宗也曾垂询李德裕“有人称孔子其徒三千亦为党,信乎”②的问题,都表现出对朋党问题的重视。
虽然如此,中晚唐时期的宰相对此反应却并不一致。
宪宗时期宰相李绛和裴度以君子自居,试图形成以君子为中心的朝官群体,在参政议政时互相呼应,从而保证正确的政治纲领的贯彻实施,本文称其为“君子群体政治”。
武宗时期宰相李德裕亦以君子自居,但是他认为宰相应该保持个体的独立性,以此取信君主,在君主的支持下实施自己的政治主张,本文将其定义为“君子个体政治”。
需要指出的是,无论是李绛和裴度主张的“君子群体政治”,还是李德裕主张的“君子个体政治”,其最终目标都是加强相权,解决中晚唐时期的政治、军事、经济等问题。
本文试图从这一独特视角审视中晚唐政局,并探讨这两种政治运作模式在中晚唐时期的命运与影响,以期对理解中晚唐政局有所助益。
一李绛、裴度主张“君子群体政治”模式早在西汉成帝时期,刘向就谈到过政治生活中的“君子群体政治”的合理性问题。
刘向在奏疏中云:“故贤人在上位,则引其类而聚之于朝,《易》曰:‘飞龙在天,大人聚也’;在下位,则思与其类俱进,《易》曰:‘拔出茅茹以其汇,征吉。
’在上则引其类,在下则推其类,故汤用伊尹,不仁者远,而众贤至,类相致也。
”③在奏疏中,“贤人”、“君子”的概念重复出①②刘昫:《旧唐书》,北京:中华书局1975年版,第4554页。
汇集详备勘别精审_评朱天曙辑校_周亮工全集_平志军
代,距离我们时间较近,因而文人相关的 校整理,其中诸多材料均为首次刊行于
众多资料得以保存。无怪乎郭英德先生感 世。至此,周亮工本人相关诸多资料披诸
慨,明清文学史研究材料太多,甚至可以 于世,湮没古籍材料得以浮出水面,重见
将作家某一天的行迹勾勒出来。(郭英德 天日。正如著名学者傅璇琮先生所评价的
《明清文学史讲演录》)。这就为我们提供 那样:“朱天曙先生《周亮工全集》的出版,
□平志军
汇集详备 勘别精审
— ——评朱天曙辑校《周亮工全集》
学术书评
汇 集 详 备 勘 别 精 审
研治中国古代的文学、艺术及相关学 科,均必须以占有丰富甚至尽量穷尽资 料,作为治学的准备与基础。于是,学人们 不免或为资料的极度匮乏而烦恼,如先秦 时代;或为资料的过于浩繁而无从着手, 如明清时期。受各种条件限制,第一手研 究资料的获取,往往费时费力,事倍功半, 结果却收效甚微,想来大家都有类似经历 与感受。同时,对于所收集掌握的材料,常 常需要研究者辨别真伪、详加区分,更要 求具备扎实的古籍文献整理功底。 因此, 文人作家、艺术家作品全集的编校整理工 作,对于从事相关研究的学人而言,省去 收剔抉择之劳,显得弥足珍贵。明清之际, 著述等身、博学多才的文人学者周亮工, 其作品的价值意义颇高。但令人遗憾的 是,长期以来却始终对之未有全面的收集 整理。由北京语言大学艺术系朱天曙先生 集数年心力辑校的巨著《周亮工全集》(十 八册),近日在 2008 年 12 月由凤凰出版 社结集出版。这部迄今为止关于周亮工研
精
类》)辑校工作,不但有时要我们奔忙于各 其所限。故在很大程度上,影响了其作品 审
地图书馆,通阅散存各处的不同版本,甚 的流播,亦给后人汇集其资料造成困难。
至稿本、孤本、珍稀本,奔波劳累之苦自然 可喜的是,亮工地位逐渐为后世学人所认
傅璇琮先生与中国古典文学普及工作
傅璇琮先生与中国古典文学普及工作作为中国古典文学研究的学术大家和古籍整理出版专门机构——中华书局曾经的总编辑,傅璇琮先生在古典文学研究和古籍整理出版领域的学术成就和权威地位是举世公认的。
从这一点而言,傅先生对于中华民族优秀传统文化的传承与弘扬贡献巨大。
特别是他对中国古典文学的普及工作极为重视,毕生为之努力推进。
笔者与傅璇琮先生相交三十年,并追随傅先生从事中国古典文学普及工作多年,对傅先生为此付出的心血和努力感知良多,故撰文略述大概,以表对傅璇琮先生的怀念之情。
一新中国成立后,国家极为重视古籍整理出版工作。
1958年,国务院科学规划委员会成立了古籍整理出版规划小组,由时任文化部副部长齐燕铭任组长,负责全国的古籍整理出版规划工作。
改革开放后的1981年,中共中央发出《关于整理我国古籍的指示》,并恢复古籍整理出版规划小组,由李一氓任组长。
1992年,新一届国务院古籍整理出版规划小组由匡亚明任组长。
时任中华书局总编辑的傅璇琮先生被任命为秘书长,协助匡老主持日常工作。
当时古籍整理出版规划小组的一项重要工作,就是制订《中国古籍整理出版十年规划和“八五”计划》。
[此前,古籍整理出版规划小组曾于1955年制订过《三至八年(1960~1967)整理和出版古籍的重点规划》(草案),于1982年制订了《古籍整理出版规划(1982~1990)]在匡亚明先生的主持下,傅璇琮先生将出版普及类读物列入了规划,并在《关于〈中国古籍整理出版十年规划和“八五”计划〉制订工作情况说明》中,论述了普及类读物在弘扬中华民族优秀传统文化中的重要作用。
傅先生在“妥善处理古籍整理出版工作中的几个关系”一节中,提到了普及与提高的关系:“古籍整理出版规划工作中同样有一个普及与提高的关系问题。
普及与提高二者必须同时进行,相互促进,不可偏废。
而目前在不放松继续为专业人员提供有价值的、必要的古文献资料外,更应选择一些优秀的古籍或古籍中有代表性的章节加以注释,有的还要评译,使一般能读懂报纸的广大人民群众多数都能看懂,从而让他们真正了解和掌握中国传统思想文化的精华和特点,并在社会主义实践中加以运用。
范式转移时期的国学研究谫论
本文二维码单篇扫描下载范式转移时期的国学研究谫论沈相辉(北京大学中文系ꎬ北京100871)[收稿日期]2018-03-22[作者简介]沈相辉(1990-)ꎬ男ꎬ江西萍乡人ꎬ北京大学中文系博士研究生ꎮ[摘㊀要]㊀一时代有一时代之学术ꎬ范式转移时代ꎬ 革命 与 危机 并存ꎬ故新旧范式之间的矛盾乃至冲突在所难免ꎮ在国学研究中ꎬ无论国学所充当的角色是信仰还是知识ꎬ都必须以稳妥的态度对待ꎮ在当今中国人文学科面临着范式转移的同时ꎬ整个知识界面临着一个更大的范式转移ꎬ即自然科学逐渐凌驾于人文科学之上ꎮ在此背景下的国学研究ꎬ要有大文化观的视野ꎬ强调自我的主体地位ꎬ注重对国学精神的汲取而非外在形式的复古ꎬ学术研究与文化普及并行而非局限于学术ꎮ唯此ꎬ中国人文研究的再出发才更有实现的可能ꎮ[关键词]㊀国学㊀范式㊀信仰㊀知识㊀视野㊀方法[中图分类号]G122㊀㊀[文章编号]1002-3054(2019)03-0035-10[文献标识码]A[DOI]10 13262/j bjsshkxy bjshkx 190304㊀㊀库恩(ThomasS.kuhn)曾在其名著«科学革命的结构»中提出 范式 这一概念ꎬ他认为范式 就是一个科学共同体的成员所共有的东西 ꎬ[1](P176)所谓 共有的东西 ꎬ即指一个学术共同体成员共同遵循的信仰㊁价值㊁技术等的集合ꎮ 范式 概念的提出虽是建立在对自然科学史的研究之上ꎬ但对人文科学的研究也不无启发ꎮ以国学的核心经学为例ꎬ学界对«十三经注疏»的研究ꎬ传统的做法是将其视作儒家伦理道德的载体ꎬ藉此可以窥见圣人的微言大义ꎬ达到 内圣外王 的崇高境界ꎬ由此发展出绵延数千载的经学ꎮ清代以前的学者自不用说ꎬ即使是以考据学著称的早期乾嘉学者ꎬ他们对«十三经注疏»的研究也多是希望由小学而通经学ꎬ以此窥见圣人大义ꎮ然而ꎬ这种延续了上千年的经学观开始逐渐被新的研究范式所取代ꎮ一㊁信仰与知识㊀㊀早在20世纪60年代ꎬ周予同先生就曾做过一个重要的论断ꎬ经学时代已经结束ꎬ经学史的时代则刚刚到来ꎮ尽管后来有些学者对周先生这个观点不完全赞同ꎬ[2]但也并不否定其主体的合理性ꎮ就学术研究来说ꎬ如今的学界基本已无纯粹的经学研究ꎬ更多的是经学史的研究ꎬ这不得不说是学术范式的一大转变ꎮ但53若仔细考察乾嘉学派内部ꎬ可以发现ꎬ经学文献研究范式早在乾嘉时期便开始表现出转移的倾向ꎮ这可从段玉裁与顾广圻等人在研究方法上的差异中看出ꎮ二者由于研究方法的差异而引起的矛盾ꎬ在为阮元编纂«十三经注疏校勘记»时开始凸显ꎬ后来二者就«礼记»学制问题而交恶则是这种矛盾的激化ꎮ以往学者讨论段㊁顾交恶的原因ꎬ虽都提到了二者校勘思想上的差异ꎬ[3]但鲜有注意到背后所代表的范式转移倾向ꎮ乔秀岩在其«古籍整理的存真标准»等文中却独到地指出了段玉裁与顾广圻㊁王引之等乾嘉学者的一个重要区别ꎮ乔氏说道:段玉裁在本质上是一个经学家ꎮ他非常尊崇«十三经»和«说文»ꎬ对«十三经»中的各种经书和«说文»进行综合性的研究ꎬ想要建立一个谐和完美的经学体系ꎮ他无凭无据地设想一个完美的经书体系ꎬ相信经书原来是完美无误ꎬ只是因为后人误解或者不理解ꎬ文本被篡改ꎬ所以要复原那最完美的经书体系ꎮ经过研究ꎬ他发现很多有关经书和古代寓言的规律ꎬ认为完美的经书应该符合这种规律ꎮ实际上ꎬ他发现的规律包含着较大的主观因素ꎬ而且历史形成的古代文献不可能处处符合一般性规律ꎮ我们应该理解ꎬ段玉裁是有理想的ꎮ他一辈子做了一个经学梦ꎬ想要编制一套理想经书ꎬ并为之倾注了毕生的精力ꎮ可惜年轻人很冷静ꎬ很清醒ꎬ王引之㊁顾千里(顾广圻字ꎬ笔者注)都不能共有段玉裁的梦想ꎮ[4](P15)段玉裁研究经学文献ꎬ是心怀经学的梦想ꎻ而在王引之㊁顾广圻眼中ꎬ«十三经»也好ꎬ«说文»也罢ꎬ都只是文献而已ꎬ本身并不意味着经学的伦理道德ꎮ所以ꎬ王引之说 吾治经ꎬ于大道不敢承ꎬ独好小学 ꎮ[5](P147)他还说: 吾用小学校经ꎬ有所改ꎬ有所不改ꎮ 假借之法ꎬ由来久矣ꎬ其本字十八可求ꎬ十二不可求ꎬ必求本字以改假借字ꎬ则考文之圣之任也ꎬ吾不改ꎻ写官椠工误矣ꎬ吾疑之ꎬ且思而得之矣ꎬ但群书无佐证ꎬ吾惧来者之滋口也ꎬ吾又不改ꎮ [5](P148)王引之不轻易改字ꎬ与段玉裁将经书假借字作为校勘工作的重点相比ꎬ显然是两种不同的治学方法ꎮ段玉裁的外甥龚自珍评价王引之学术的归旨在于 用小学说经ꎬ用小学校经而已矣 ꎬ[5](P148)可谓一语中的ꎮ段氏的改字ꎬ在王引之看来只有圣人才能做到ꎬ其中颇有讽刺段氏之意ꎮ乔秀岩认为ꎬ王引之的一席话ꎬ 等于否定段玉裁一辈子汲汲追求的梦想 ꎮ[4](P16)而顾广圻对待段玉裁经学梦想的态度ꎬ不仅不理解ꎬ甚至有些冷淡ꎬ近乎无情ꎮ顾氏«与段茂堂大令论周代学制第三书»结尾云:至于四通中有阁下代«学制备忘之记»作解ꎬ以贬孔㊁贬仆ꎬ而其实并非孔之旧解㊁仆之解者ꎬ不复详答ꎮ兼有一言奉告ꎬ自今以后ꎬ愿阁下于仆一切之说ꎬ仍日日移书相贬ꎬ傥贬之而当也ꎬ仆必立刻作答ꎬ以谢阁下之赐教而志吾过ꎬ贬之而皆若前三不解者耶ꎬ仆唯有不答而已ꎮ仆生平是曰是ꎬ非曰非ꎬ恐所答有不如阁下意ꎬ又将以为罪ꎬ何妨置之耶?幸勿仍以不答为罪而责其必答ꎮ承索拙记ꎬ昨聊刻以省同人转写之苦ꎬ非便欲遍送ꎬ故竟不再奉到ꎮ违晤匆匆ꎬ岁月如驶ꎬ诸惟自爱不宣ꎮ[6](P112-113)将段氏«经韵楼集»与顾氏«思适斋集»一比较即可知ꎬ段玉裁在看到顾氏这封信之后ꎬ确实仍继续 移书相贬 ꎬ而顾氏还真就未再回复段玉裁ꎮ而对于段玉裁索书之请ꎬ顾氏竟然以 非便欲遍送 相拒ꎬ细品其语ꎬ实有道不同不相为谋之意ꎮ段玉裁与王㊁顾等人对待经学的不同态度ꎬ正是导致他们在学术道63北京社会科学㊀2019年第3期路上分道扬镳的根本所在ꎮ段玉裁与王㊁顾等后辈的不同ꎬ是其个人的特立独行呢ꎬ还是有所秉承呢?实际上ꎬ对清代经学史稍作查考就可发现ꎬ段氏的经学梦想是继承自他的老师戴震ꎮ段氏«戴东原集序»云: 先生之言曰: 六书㊁九数等事ꎬ如轿夫然ꎬ所以升轿中人也ꎮ以六书㊁九数等事尽我ꎬ是犹误认轿夫为轿中人也ꎮ 又尝与玉裁书曰: 仆生平著述之大ꎬ以«孟子字义疏证»为第一ꎬ所以正人心也ꎮ [7](P3459)他的«东原先生札册跋»亦云: 其言 非从事于字义㊁制度㊁名物ꎬ无由以通六经 之语ꎬ言 非知天理之外不外于人欲ꎬ则以意见误名之曰理而祸斯民ꎮ仆生平论述最大者为«孟子字义疏证»一书ꎬ此正人心之要 ꎮ [8](P180)今日言及戴震ꎬ多称赞其在小学及自然科学方面的成就ꎬ而不知在戴震本人看来ꎬ生平最为得意的著作当是«孟子字义疏证»ꎮ戴震所追求的是 正人心 的经学ꎬ而不是小学ꎮ«孟子字义疏证»虽名为 字义疏证 ꎬ实则是经学思想的研究ꎬ所以日本学者沟口雄三将戴震«孟子字义疏证»看作是清代前期新理观确立过程中的重要组成部分ꎮ[9](P267-278)戴震之外ꎬ如陈澧㊁[10]许宗彦[11]等学者都追求以小学而通经学ꎬ在他们看来ꎬ小学只是 轿夫 ꎬ是工具性的东西ꎬ经学才是 轿中人 ꎬ才是最终的目的ꎮ而这种由小学通经学的主张ꎬ到王引之㊁顾广圻这里便被放弃了ꎮ在王㊁顾等人看来ꎬ学者所应该做的ꎬ是辨别不同版本之间的差异(顾广圻)ꎬ帮助后人疏通文字字义(王引之)ꎬ对于具体的经学思想ꎬ则靠读者自己去体会ꎬ学者本身并不负有教化人心的责任ꎮ因此ꎬ王㊁顾等人自身并不曾要建构自己的经学思想体系ꎬ于他们而言ꎬ经学文献中的每一个字词ꎬ都只是知识点而已ꎬ并不比史部或子部文献中的字词来得神圣ꎮ当阮元将心怀经学梦想的段玉裁与为知识而知识的顾广圻召集起来编纂«十三经注疏校勘记»时ꎬ自然就会出现一些矛盾ꎮ笔者之前读«经韵楼集»中段玉裁«与顾千里书论学制备忘之记»七篇ꎬ及«与黄绍武书»等文章时ꎬ甚感奇怪ꎮ段玉裁如此德高望重之学者ꎬ何必与顾广圻一区区后生如此斗气?实在太有失长者风范了ꎮ且顾广圻回复完段玉裁第三封书信之后ꎬ就未再理睬段氏ꎬ段却继续移书相驳ꎬ这又何其尴尬ꎮ对于段氏的行为ꎬ不能仅仅只从校勘方法上的差异来解释ꎬ更不能谓其缺乏气度ꎬ而应从段玉裁的经学思想来解释ꎮ于段而言ꎬ学制问题不仅仅只是一个知识点的问题ꎬ更是事关他整个经学体系的建构问题ꎮ经学是段玉裁的梦想ꎬ是他的信仰ꎬ所以哪怕牺牲掉他长者的风范㊁学者的气度ꎬ他也要不惜一切地去捍卫这个信仰ꎮ而在顾广圻这里ꎬ学制问题仅仅只是一个知识点的问题ꎬ它本身并不具有价值观的高度ꎬ而且顾广圻本人也没有建构经学体系的企图ꎬ故而在他看来ꎬ段玉裁的行为无甚意义ꎮ或许在顾广圻心里还暗想ꎬ因为一个小小的学制问题而遭到段氏如此严苛的批评ꎬ又被时人冠以目无长者的恶名ꎬ自己何其的委屈ꎮ所以他在回段玉裁的信中说: 然则进退罪也ꎬ为阁下之朋友亦难矣哉! [6](P105)尽管段玉裁一度对顾广圻㊁王引之等后辈十分赏识ꎬ后者也一度对段玉裁执弟子之礼ꎮ但在如何对待经学文献上ꎬ段玉裁与顾㊁王等人之间却分歧甚大ꎮ这种相互的不理解ꎬ一旦发生正面交锋ꎬ便会出现如段㊁顾交恶这样的事件ꎮ归根结底ꎬ造成这种不理解的潜因ꎬ乃在于学术范式的不同ꎮ段所恪守的学术范式ꎬ是遥承汉儒的ꎬ主张由小学而通经学ꎻ顾㊁王所走的路ꎬ表面上虽仍推崇汉学ꎬ但骨子里已经放弃了汉儒对经义的追求ꎮ我们不妨将顾㊁王所表现出来的这种范式转移的倾向称之为经学文献研究的革命 ꎮ顾㊁王的 知识革命 ꎬ在段玉裁看来便是 信仰危机 ꎮ在 革命 与 危机 之间ꎬ不可避免地存在难以调73范式转移时期的国学研究谫论和的矛盾ꎮ如何处理这些矛盾ꎬ无论是对于 革命 的一方ꎬ还是 危机 的一方ꎬ都具有重要的意义ꎮ今日学界对于 国学 一词的讨论颇多ꎬ强烈反对 国学 之名者有之ꎬ坚决主张 国学 者亦有之ꎮ歧说纷出ꎬ莫衷一是ꎮ甚者彼此攻讦ꎬ大有干戈之意ꎮ究其背后的深层原因ꎬ大抵即在信仰与知识二端ꎮ以国学为信仰者ꎬ必对国学怀有一种强烈之使命感ꎬ故其言论中常有一股情感ꎮ以国学为纯粹知识者ꎬ则更在乎其学理层面之知识ꎬ故对国学之讨论ꎬ常常理智多于情感ꎮ是以所说虽为一物ꎬ心中所求却不同ꎬ终究难以相互理解ꎮ轻则如王引之与段玉裁ꎬ虽道不同ꎬ然并无直接冲突ꎻ重则如顾广圻与段玉裁ꎬ互相攻讦而交恶ꎮ钱大昕«答西庄书»有云:学问乃千秋事ꎬ订讹规过ꎬ非以訾毁前人ꎬ实以嘉惠后学ꎮ但议论需平允ꎬ语气需谦和ꎬ 一事之失ꎬ无妨全体之善ꎬ不可效宋儒所云ꎬ一有差失ꎬ则余不足观 耳ꎮ[12](P603-604)类似段玉裁与顾广圻之间这样的矛盾ꎬ在学术范式转移的时代ꎬ是在所难免的ꎮ矛盾或许难以解决ꎬ可未必需要像段㊁顾一样ꎬ由师友而发展为仇雠ꎮ若能如钱大昕所说ꎬ在学术问题上议论平允ꎬ语气谦和ꎬ则不同学术范式之间的矛盾或许可以缓和ꎬ从而实现平和的过渡ꎮ今日之国学研究所面临的即是一个学术范式转移的时代ꎬ在此时期内ꎬ机遇与挑战并存ꎮ以钱大昕所说态度去抓住机遇㊁迎接挑战ꎬ或许更能促进国学发展ꎮ二、视野与危机㊀㊀近几十年来ꎬ中国很多人文学者都感觉到各自所在学科内学术范式转移的倾向ꎮ同时ꎬ如果将视野拓展到整个知识世界ꎬ我们还能发现另一个更大的学术范式转移ꎬ那就是科学革命ꎮ在人文科学进入范式转移期时ꎬ自然科学更是一路高歌猛进ꎻ而尤其令人诧异的是ꎬ自然科学的势头远较人文科学猛烈ꎮ众所周知ꎬ欧洲的科学革命始于17世纪ꎬ但自然科学之地位超过人文科学却经历了长达近3个世纪的努力ꎮ而中国的科学革命ꎬ就目前来看ꎬ其速度发展之快ꎬ远远超过了西方ꎮ自然科学迅猛的发展势头ꎬ无疑给人文科学造成了巨大的危机感ꎮ事实上ꎬ中国人文学科强调 科学 的研究方法ꎬ滥觞于新文化运动之中ꎮ1915年ꎬ陈独秀在«青年杂志»发表了著名的«敬告青年»一文ꎬ其第六节 科学的而非想象的 结尾云:国人而欲脱蒙昧时代ꎬ羞为浅化之民也ꎬ则急起直追ꎬ当以科学与人权并重ꎮ士不知科学ꎬ故袭阴阳家符瑞五行之说ꎬ惑世诬民ꎬ地气风水之谈ꎬ乞灵枯骨ꎮ农不知科学ꎬ故无择种去虫之术ꎮ工不知科学ꎬ故货弃于地ꎬ战斗生事之所需ꎬ一一仰给于异国ꎮ商不知科学ꎬ故惟识罔取近利ꎬ未来之胜算ꎬ无容心焉ꎮ医不知科学ꎬ既不解人身之构造ꎬ复不事药性之分析凡此无常识之思惟ꎬ无理由之信仰ꎬ欲根治之ꎬ厥维科学ꎮ夫以科学说明真理ꎬ事事求诸证实ꎬ较之想象武断之所为ꎬ其步度诚缓ꎬ然其步步皆踏实地ꎬ不若幻想突飞者之终无寸进也ꎮ宇宙间之事理无穷ꎬ科学领土内之膏腴待辟者ꎬ正自广阔ꎮ青年勉乎哉陈氏认为科学乃根治想象之不二法门ꎬ举凡士㊁农㊁工㊁商㊁医等行业ꎬ莫不需科学之良方以根治其弊病ꎮ随后陈氏在«新青年罪案之答辩书»中又说到: 要拥护那德先生ꎬ便不得不反对孔教㊁礼法㊁贞节㊁旧伦理㊁旧政83北京社会科学㊀2019年第3期治ꎮ要拥护那赛先生ꎬ便不得不反对旧艺术㊁旧宗教ꎮ要拥护德先生又要拥护赛先生ꎬ便不得不反对国粹和旧文学ꎮ [13](P242)陈氏拥护 德先生 与 赛先生 的主张ꎬ得到了胡适㊁李大钊等人的支持ꎮ以胡适为例ꎬ他在«新青年»第七卷第一号« 新思潮 的意义»一文中提出 评判的态度 这个概念ꎬ且以尼采重新估定一切价值 这句名言来加以阐释ꎮ在对待中国旧有的学术思想上ꎬ胡适主张分三个方面来 重估 ꎬ即反对盲从㊁反对调和㊁主张整理国故ꎮ三者之中ꎬ胡适认为只有 整理国故 算是一个 积极 的主张ꎮ而他整理国故方法的第三步ꎬ即 是要用科学的方法ꎬ作精确的考证ꎬ把古人的意义弄得明白清楚 ꎮ[14](P162)结合陈㊁胡等人所处的时代背景来看ꎬ在当时大力提倡 科学 ꎬ既是政治上的需要ꎬ也有助于学术的进步ꎮ但何以当时提倡的是 科学 而不是其他呢?根本在于陈㊁胡等人受西方思想影响巨大ꎬ而当时西方的科学革命正如日中天ꎬ陈㊁胡所接触到的西方学术思想ꎬ本就已是自然科学主导下的思想ꎬ故陈㊁胡等人的主张自然也就会带有浓烈的 科学 色彩ꎮ新文化运动中兴起的科学思潮ꎬ具体表现在人文学科中便是胡适所主张的以科学方法整理国故ꎮ胡适的这一思想ꎬ后来在«国学季刊»的«发刊宣言»中得到了进一步完善ꎮ从学术史的角度来看ꎬ主张以科学的方法整理国故ꎬ在当时确实取得了非常巨大的成绩ꎮ目前学术界所出现的 民国热 ꎬ某种程度上也反映出民国时期所取得的学术成就对后世的巨大影响ꎮ但人文科学与自然科学虽有共同性ꎬ但亦各有特点ꎮ因此ꎬ将自然科学的研究方法引进人文科学的研究之中ꎬ虽然某种程度上可以有效促进人文科学的发展ꎬ但若不考虑人文学科本身的特殊性ꎬ则极易导致东施效颦的窘迫处境ꎮ以西方人文科学的发展作为参照来看ꎬ人文学科在引进自然科学的方法进行研究的初期ꎬ因为二者之间的不同所造成的矛盾并不突出ꎬ故而进步和成绩是主要的ꎻ但当人文科学发展到一定阶段之后ꎬ随着相关学术问题研究的深入ꎬ人文学科与自然学科之间的不同所造成的各种矛盾便逐渐凸显出来ꎮ在这种情况下ꎬ人文学科的研究ꎬ若再过分强调 科学 ꎬ往往会出现适得其反的结果ꎮ先举一个较为显著的例子ꎬ国际上知名的SSCI(SocialScienceCitationIndex)与A&HCI(Arts&HumanitiesCitationIndex)ꎬ以及国内的北大核心㊁CSSCI等人文社会科学评价体系ꎬ基本都是参照自然科学领域内的SCI(ScienceCitationIndex)㊁EI(EngineeringIndex)等评价体系建立起来的ꎮ这种量化评价体系表面上看十分 科学 ꎬ但近年来却引发各种弊端ꎬ因而遭到许多人文学者的批判ꎮ[15]再以古代文学研究为例ꎬ王兆鹏等学者曾使用计量分析法来制定文学排行榜ꎬ并称 指标设置越多ꎬ越趋向于科学㊁合理 ꎮ[16]尽管傅璇琮等部分学者认为 其研究结论是科学可信的 ꎬ[17]但更多的人却是像陈尚君等学者一样深表质疑ꎮ[18]无论是整个人文社科的评价体系ꎬ还是局部的古代文学研究ꎬ过度地强调 科学 ꎬ本身就是一种 迷信 ꎮ新中国成立后发布的«1956年至1967年科学技术发展远景规划»被认为是中国现代科学技术发展史上的一个重要里程碑ꎬ在«规划»的指导下ꎬ 向科学进军 成为当时各行各业的口号ꎬ连人文学科的研究也都强调自身的科学性ꎮ1988年ꎬ邓小平提出 科学技术是第一生产力 的口号ꎮ在这种时代大思潮之下ꎬ自然科学获得了突飞猛进的发展ꎮ自然科学的这种荣光ꎬ也为人文科学的研究者所向往ꎬ于是加快引进自然科学的研究方法来研究人文科学便成为当时人文学界的一大特色ꎮ随着改革开放的深入ꎬ西方各种新理论也如潮水一般涌入中国ꎮ需要指出的是ꎬ那时西方的科学革命早已成功完成了 逆袭 ꎬ凌驾于人文科学之上ꎻ西方的人文科学在引进自然科学的93范式转移时期的国学研究谫论研究方法方面也经历了一个漫长的吸收㊁消化阶段ꎮ换言之ꎬ西方人文科学中所使用的自然科学的方法ꎬ经历了从全盘引进到区别引进的阶段ꎬ自有其融合㊁改造㊁吸收㊁消化的过程ꎮ当中国人文科学学者在引进这些方法时ꎬ因其本身并未经历类似西方人文科学那样的消化阶段ꎬ往往出现 水土不服 的情况ꎮ可以说ꎬ新中国成立以来的人文学科研究ꎬ在引进自然科学方法时既受到了国内 向科学进军 运动的影响ꎬ又受到了国外理论的冲击ꎮ在此情况下ꎬ人文学者既因恰逢其时而兴奋不已ꎬ又因应接不暇而倍感压力ꎮ随着科学主义的不断蔓延ꎬ中国人文科学大有式微之势ꎬ这可以从各时期大学生报考专业的情况中得到反映ꎮ自清末废除科举ꎬ实施学堂教育以来ꎬ虽然化学㊁物理等自然学科相继建立ꎬ但当时一般读书人大都瞧不上这些专业ꎮ即使在新中国成立后ꎬ大学招生最火热的专业仍旧是文史哲等人文科学方面的专业ꎬ像北大㊁清华㊁人大㊁南大等高校ꎬ只有分数排名靠前的学生才能被这些学校的文史哲专业所录取ꎮ但在改革开放后不久ꎬ文史哲专业的热度 很快降了下去ꎬ继之而起的是物理㊁化学等自然学科ꎮ所谓 学好数理化ꎬ走遍天下都不怕 ꎬ便是这种趋势的最显著反映ꎮ当人文学者雄心壮志地主张重写各自学科内的学术史时ꎬ自然科学的大军正开疆拓土ꎬ所向披靡ꎬ大有一统知识界之趋势ꎮ自然科学的强大气场ꎬ令许多人文学科也在有意无意之间模仿或者学习自然科学的方法ꎮ以文学为例ꎬ文艺学可谓模仿自然科学之排头兵ꎮ在很多文艺学的教材或专著中ꎬ常常可以发现许多借鉴自然科学而产生的新术语ꎮ比如近年来兴起的 生态美学 环境文学 等ꎬ就与生态学㊁环境学密切相关ꎮ这种借鉴是否成功ꎬ笔者不敢妄下雌黄ꎬ但从中所反映出来的自然科学的强势ꎬ却是显而易见的ꎮ再如语言学ꎬ被称为中国语言文学内最接近科学之学科ꎮ其是否接近科学姑且不论ꎬ单就以 科学 为标准来评价语言学这一现象ꎬ已足以反映自然科学对人文科学渗透之严重ꎮ以 科学 之标准评价人文科学ꎬ正如以欧洲中心论来评价中国一样ꎬ未判是非之前ꎬ已先有高低贵贱的 我执 ꎮ除了在学术研究领域内的 沦陷 ꎬ人文科学在大众文化普及上的不足也同样堪忧ꎮ早在20世纪末期ꎬ美国资深出版家约翰 布洛克曼(JohnBrockman)就曾提出所谓的 第三种文化 ꎬ即科学知识的通俗化和普及化ꎮ西方科学的通俗化和普及化ꎬ竟然能于自然科学与人文科学之外自成一系统ꎬ足见自然科学强势之一斑ꎮ就中国而言ꎬ知识的通俗化和普及化市场ꎬ同样也彰显着自然科学的强劲势头ꎮ诸如«十万个为什么»«少儿百科全书»等儿童科普图书自不必说ꎬ即使是面向成人的文化普及ꎬ自然科学也比人文科学更为突出ꎮ无论是在各种纸媒还是电媒上ꎬ传播自然科学的节目或相关报导往往要多于人文科学ꎮ类似于«走进科学»«探索与发现»«科技之光»等科普节目ꎬ极为流行ꎮ相比之下ꎬ人文科学方面的大众普及节目却屈指可数ꎬ且质量不甚理想ꎮ即使像«百家讲坛»之类的国家级电视台制作的节目ꎬ也多不尽人意ꎻ更不用说冠以 探秘 秘闻 之噱头的其他节目了ꎮ概言之ꎬ从人文科学内部来看ꎬ各学科都面临着范式转移的契机ꎬ各学科内的学者(尤其是青年学者)也大都抱有重写学术史㊁开拓新范式的雄心壮志ꎬ这对于人文科学的发展ꎬ无疑是一个积极信号ꎮ但另一方面ꎬ从整个知识领域来看ꎬ21世纪不仅是人文科学的范式转移时期ꎬ也是自然科学的范式转移时期ꎮ而且ꎬ西方的科学革命早在20世纪已经完成了其范式转移的第一期工作ꎮ中国的科学革命ꎬ正在如火如荼地进行之中ꎬ而人文科学的发展ꎬ就目前情况来看ꎬ大有步西方人文科学后尘 引进自然科学研究方法 的倾向ꎮ其中有两点令人担忧:一是自然科学与人文科学04北京社会科学㊀2019年第3期之间本有不同ꎬ引进自然科学的方法来研究人文科学ꎬ极易出现问题ꎻ二是中国人文科学发展的路径与西方人文科学也有不同ꎬ盲目引进西方人文科学的方法同样是一个非常危险的做法ꎮ三、态度与方法㊀㊀余英时曾在其«试论中国人文研究的再出发»一文中以20世纪以来西方人文研究为例ꎬ指出西方人文研究的两个特点ꎬ即:第一ꎬ人文研究在西方文化㊁社会㊁政治㊁经济生活中逐渐退居次要的地位ꎬ代之而兴的则是自然科学ꎬ特别是从基本科学研究中衍生出来的科技ꎮ 第二ꎬ过去一个世纪中西方的人文研究大体都奉科学知识为典范ꎬ进行各种各样的效仿ꎮ[19](P28)余氏所说虽为西方人文研究的特点ꎬ但若结合新中国成立以来尤其是改革开放以来的中国人文研究状况ꎬ这两个特点又何尝不是中国人文研究所具有的呢?余氏有感于西方人文研究所面临的状况ꎬ试图以此为镜鉴ꎬ来反观中国人文科学的研究ꎮ他虽指出西方人文研究中所面临的上述问题ꎬ却不否认近百年来西方人文研究所取得的成绩ꎬ这主要有三个方面:一是人文研究的独立地位被加强而不是削弱ꎬ二是人文研究与科学领域有了密切的沟通ꎬ三是人文㊁社会科学中的思想冲突十分激烈ꎮ[19](P28-30)也就是说ꎬ在自然科学表现出锐不可挡的发展势头之时ꎬ西方人文科学研究非但没有退步ꎬ反而在压力之下获得了新的发展ꎮ以此为参照ꎬ余氏梳理和考察了民国至今中国人文学术的发展历程ꎬ最后信心十足地指出中国人文研究正处于 摆脱西方中心取向㊁重新出发的时候 ꎮ他说道:如果我们真的希望对中国历史和文化传统取得比较客观的认识ꎬ首先必须视之为主体ꎬ然后再通过它的种种内在线索ꎬ进行深入的研究ꎮ但这决不是说ꎬ每一文明或文化都只能 自说自话 ꎬ不必与其他文明或文化互相比较参证ꎮ恰恰相反ꎬ今天中国人文研究更需要向外开放ꎮ在具体研究的过程中ꎬ对于同一或相类的事象在其他文明的表现方式知道得越多ꎬ自己的研究也愈能深入ꎮ[19](P50)余氏所说ꎬ甚有道理ꎬ尤其是其所强调的以自己为主体的观点ꎬ对于今日引进自然科学或其他西方人文科学方法的中国人文研究而言ꎬ有着极其重要的作用ꎮ但余氏此文多就宏观上的理论问题进行探讨ꎬ对于更为具体的方法则未进行深入详细的阐述ꎮ余氏提出的中国人文研究 再出发 的观点及其对待中西方文化的态度令人赞同ꎬ且多有启发ꎬ故在余氏文章的基础上提出几点拙见ꎬ权作续貂ꎮ第一ꎬ对于中国人文科学的研究而言ꎬ摆脱西方中心主义ꎬ视自己为主体ꎬ先要认清自己的主体是什么ꎮ自清末尤其是 五四 以来ꎬ中国传统的思想体系被逐渐打破甚至摧毁ꎬ而至今为止ꎬ新的思想体系似乎仍未完全建立起来ꎬ或仍未扎根下来ꎮ中国的思想领域ꎬ犹如一片山地ꎬ老木已伐ꎬ而新苗尚幼ꎮ在这种情况下ꎬ杂草丛生ꎬ毒蛇横行ꎬ亦是正常之事ꎻ若遇暴雨ꎬ出现山体滑坡㊁泥石流之类也不足为奇ꎮ有鉴于此ꎬ 植树造林 就显得尤为急迫ꎮ从农林学的角度而言ꎬ老树有根基ꎬ然枝叶已多腐朽ꎻ新苗有活力ꎬ而根基不稳ꎮ故而若能嫁接新品种于老树之上ꎬ似乎能实现强强结合的可能ꎮ表面看ꎬ这种方法似乎与洋务派之 中学为体ꎬ西学为用 之类的方法并无二致ꎮ其实ꎬ二者同中有异ꎬ以中为体ꎬ关键是这 中 为何物ꎮ有些学者主张以传统文化(即国学)为 中 ꎬ甚至强调以经14范式转移时期的国学研究谫论。
清河傅氏学术思想的发展传承脉络研究
超过五千年历史的中华文 明,“亘古亘今 ,亦 新亦 旧 ”,fl1自有历史记载以来 ,长期处于世界舞 台的中央 ,异彩纷呈 ,绵延不绝。其中 ,学术思想的 有 效传 承是 中 国文 明持 续 性发 展 的前提 ,从 历史 记 载 以来 最 初 的 “学术 官 守 ”,到 以孔 子 为 代 表 的 私学的兴盛 ,再到古代学院制度的建立 ,形成 了异 于世界其他 文明的清晰完整的发展脉络 。而近代 以来 ,西 方世 界兴 起 的一 个根 本原 因是 他 们建 立 的学术思想 的发展传播效 率明显高于传统中国, 由此 可见 学术 思想 传 承之作 用 。
知 不足 ,然后 能 自反 也 ;知 困,然后 能 自强 也 。故 日:“教 学相长”也。《兑命》日:“学学半。”其此之 谓 乎 。
大 学之 教 也 ,时教 必有 正 业 ,退 息 必有居 。学 : 不学操 缦,不能安弦;不学博依 ,不能安诗 ;不 学杂 服 ,不能安礼 ;不与其艺,不能乐学。故君子之 于学 也 ,藏 焉修 焉 ,息焉 游 焉 。夫 然 ,故安 其 学而 亲 其
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强(1969-),男,山东青州人 ,潍坊市推进政府职能转 变领 导小组 办公
第 l期
傅龙骧 ,傅强 :清河傅氏学术思想的发展传 承脉络研 究
者建国君 民,教学为先 。《兑命》日:“念终始典 于 学 。”其 此之谓 乎 。 ,
虽有 嘉肴 ,弗食 ,不知其 旨也 ;虽有 至道 ,弗 学 ,不知 其善也 。是 故 学然后 知 不足 ,教 然后 知 困。
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一
本 当代 中 国 的 学 术 史 , 里 面 如 果 不 出现 傅 璇 琮 先 生 的 名 字 , 至少
写于 1 9 8 9 年 的《 点 校本 ( 五代 诗话 ) 序》 仍 然不 忘在 对 历史 的批 判 中重
申 自己的观点 : 文 学史研 究 , 如 同历 史研 究一 样 , 在过 去 一段 相 当长 的 时期
中 所概 括 的 , 是“ 厌 倦 主 观 的冥 想 而倾 向 于 客 观 的考 察 , 排 斥 理 论 提 倡 实践 ” 。这 一 由黄 宗 羲 、 顾 炎 武 等 首 开 其 端 的求 实 之 风 , 至 尔 后 的
乾嘉 学 派 乃 造 其极 。乾 嘉 学 派 发 扬 汉 学 传 统 , 用 考 据 学 的 方 法 整 理 古籍 , 不 仅取 得 了 大 量 的 研 究 成 果 , 更 在 实 事 求 是 的 治 学 精 神 上 泽
年版 )
这两段 说 明三点 : 一, 傅 先生 将 实 学视 作 学术 研 究 最重 要 和 最基 本 的一种方 法 ; 二, 很早 就将 这种方 法用 于 自己的学术 实践 ; 三 ,而且 在意 识 中希望 能够用 它来 起 到反拨 一时 学风 的作 用 。 作 为有学 术责任 心 的学者 , 傅 先生从 来 没 有放 弃 一贯 的主 张 。他
像从 海绵 中挤水 一样 , 将零 碎 的时 间从原 本 应该 留给休 息 的份 额 中挤 出来 。这 样 , 在 为学 术 界奉 献 出上 举 那些 大 部 头 的 同 时 , 我 们 便 不 间
断地 读到 了他 数量不 少 的单篇 著述 。
我们 知道 , 对 于治文 学 史 的 人 而 言 , 文史 结 合 是 被奉 为不 二 法 门 的一 条学 术传 统 。上 世 纪 4 O年代 , 朱 自清 先 生 在 为 林 庚 《 中 国文 学
非 常 的岁 月 也许 容易 过 去 , 学 术 风 气 的 复 原 就 远 比政 策 的 调 整 来 得
慢而且难 。加之改革开 放带来 的文化 热和市场 经济伴 随着 的浮躁 之风 , 一时问空疏又俨 成学术 界 的气 候 。明乎此 , 可 以更清楚 傅先
生久 为 学 界 所 称 道 的几 部 著 作 在 当代 学 术 史 上 的 作 用 与 功 绩 。尤
其是《 唐代诗人丛考 》 出版 于 8 0年 代 头 一 春 , 亲 身 经 历 了刚 刚 过 去 那 段 历 史 的 人 不 会 不 知 道 那 时 的 古 典 文 学 界 乃 至 整 个 学 术 界 是 一
种什 么 样 的 情形 。
士。 典
一
僧虔传》 ) ( 傅璇琮《 黄庭坚研究论文集 ・ 序》 , 《 学林清话》 , 大象出 版社 2 0 0 8 年版)
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Hale Waihona Puke 其 实质 , 毋 宁说是 对 实证 学风 的一 种 呼唤 。 回溯 明 清之 际 , 学 者有感 于 明代学 风空疏 , 转 趋 务 实 。有 清 一 代, 风 会 虽有 迁 播 , 总起 来 看 , 确 如 梁启 超 在 《 中 国近 三 百 年 学 术 史 》
上世 纪 6 0 、 7 O年 代 的 《 杨万里范成 大资料 汇编 》 、 《 黄 庭 坚 和 江 西 诗 派 资料 汇 编 》 , 到 8 0年 代 的《 唐代诗 人丛考 》 、 《 李德裕 年谱 》 、 《 唐 代
科举与文学》 ; 从与友人合作的《 唐 五代人 物传记资料综合索 引》 , 到 组织 国内数十位学者编纂 的《 唐才 子传校笺 》 , 不夸 张地说 , 已经成
止他 , 7 O年代 云梦 大泽 里 的下放劳 动不 能 阻止他 一样 , 这种 “ 簿书 何急 来相 仍 ” 的工作 环 境 当 然 更 不 会 阻 止 他 须 臾 放 弃 自己作 为 学 者 的责
任 。大 的计 划 缺少 足够 的精 力 去思 索 , 没有 完整 的 时 间去 完 成 , 那 就
同年 的《 ( 唐代诗人丛考) 余论 》 又说 :
又
等
咖
…
由 于 “ 左 , , 的 思 想 的 影 响 , 在 过 去 一 个 相当 长 的时 期内 , 古 典
文学研 究中也存有一种假、 大、 空的学风, 再加上后 来“ 四人 帮” 所
推 行 的文化 专制 主 义 , 强使 学 术研 究为他 们 的篡 权 阴谋 服 务 , 使 人们 对一 些 空论 产 生反 感 , 对 某些 所谓 实 学感 到 兴趣 。《 唐 代 诗 人 丛考 》 是 一部 考辨性 的 著作 , 虽然 所 用 的方 法还 是 旧的 , 却使 人 产 生某种新 鲜 感 , 就 因为正 是 在 那 一 时 际 出版 的缘 故 。 ( 傅 璇 琮 《 < 唐代诗 人 丛考 ) 余论》 , 《 唐诗 论 学 丛稿 》 , 京 华 出版 社 1 9 9 9
同大多 数学 者不 同的是 , 傅先 生 不是 在 高校 或 研 究所 里 工作 。他
可 以说 是不 完 整 的 。
本来 可 以成 为 一所 名 牌 大 学 里 的名 教 授 , 或 者 研 究所 的研 究 员 , 像那 些 大学 者 们 一 样 , 有 大量 的 时 间供 自己 支配 , 有 成 群 的弟子 为 自己传
惠后 人 。考 察 二 十世 纪 以 降 的学 术 史 , 不 难 看 到 这 种 治 学 精 神 在 诸 如 王 国维 、 陈 寅恪、 胡适 、 傅斯年 、 闻一多 、 顾颉 刚、 钱 锺 书 等 身 上 的
一
脉相 沿 。
訾 诫
但 它 在 始 于 丙 午 的 非 常 岁 月 中随 着 文 化 的被 革 命 而 受 到 冷 落 。