乡土中国论文1000字高中生
乡土中国的今天议论文
乡土中国的今天议论文乡土中国，那是一片充满故事与情感的土地。
记得小时候回到乡下老家，那泥土的气息直往鼻子里钻，是一种混合着青草、庄稼和微微潮气的味道。
村里的老房子，一砖一瓦都透着岁月的痕迹，墙上爬满了青苔，像是大自然给房子穿上的绿衣。
村子里的人，大多都是熟悉的面孔。
大家见面了，脸上总是带着憨厚的笑容，互相唠着家常。
张家的小子考上大学了，李家的母猪又下了一窝崽儿，这些事儿就像风一样，在村子里传得飞快。
不像在城里，对门住了好久都不知道人家姓甚名谁。
如今的乡土中国，也在悄悄发生着变化。
以前村里的路坑坑洼洼，下雨天一脚下去能溅起一身泥，现在都修成了水泥路，小汽车都能直接开到家门口。
年轻人手里也都拿着智能手机，上网、刷视频，和外面的世界联系得越来越紧密。
不过，这变化里也有些让人觉得遗憾的地方。
以前村子里经常能听到的那些传统的歌谣，现在很少能听到了。
那些古老的手艺，像是编竹筐、做布鞋的，也快失传了。
村里的年轻人都向往外面的繁华，出去打工的越来越多，村子里有时候只剩下老人和孩子，显得有些冷清。
在田地里，也不像以前都是人工耕种了。
大型的机械开进农田，效率是提高了不少，可总觉得少了那种农民弯腰插秧、挥汗如雨的画面，少了那种人和土地亲密接触的感觉。
可不管怎么变，乡土中国的根还在。
那村口的老槐树，依然是大家夏日乘凉聊天的好去处。
村里办红白喜事的时候，大家还是会齐心协力，那种浓浓的乡情还在。
乡村的美景也依旧迷人，春天油菜花金黄一片，夏天稻田绿油油的，秋天稻穗沉甸甸，冬天白雪覆盖下的村庄宁静祥和。
乡土中国的今天，是传统与现代交织的一幅画卷。
有新的生机，也有淡淡的忧愁。
有变化带来的惊喜，也有失去一些传统的遗憾。
我觉得乡土中国就应该在拥抱现代的同时，把那些美好的传统留住，让那片土地永远充满温暖的人情味儿，让那泥土的气息永远带着浓浓的乡情，让古老的乡村在新时代也能焕发出独特的魅力。
读《乡土中国》有感1000字5篇范文优秀大全
读《乡土中国》有感1000字5篇范文优秀大全《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，这里给大家分享一些关于读《乡土中国》有感范文，供大家参考。
读《乡土中国》有感范文1中国社会是乡土性的打开书看到的第一句话讲到了我的内心。
小生活在农村，和邻里街坊无不相识。
谁家吵个架了就会去劝，谁家农活忙不过来了也会帮忙。
完了大家还会互相说一句，咱们都是自己人。
就跟费孝通在书里说的一样，乡土社会是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。
我们靠亲密和长期的共同生活来配合行为的，我们和邻里之间相互熟习，从熟悉里得到信任，大家就像一家人一样，安安稳稳世代生活在一个村子里。
我和外婆一起住，姨妈家距我们2分钟的路程，舅舅家约10分钟的路程，哥哥姐姐们也都相距不远。
还记得小时候放学了家里没人，妈妈就叫我去姨妈家蹭吃蹭喝，顺便帮着带带我的小侄女，教着她牙牙学语。
每逢过年过节家里总来大堆亲戚，妈妈总说快叫叔叔，快叫阿姨我看着一张张陌生的脸，愣愣的喊着。
我们的家可以很小，小到只是爸爸妈妈和我，我们的家也可以很大，上至爷爷奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。
这种伸缩自如以我为中心的结构或许就是在《乡土中国》这本书里提到的最重要的概念差序结构。
以血缘为纽带，如同石头投入水中的波纹，一层层波纹，一层层亲疏。
群己、人我的界限就在这攀关系讲交情的社会关系中模糊了。
但差序两个字也说明了，这种家庭结构不是混乱的，而是清晰、条理有秩序的。
人伦这一儒家文化在中国古代文化中根深蒂固。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
虽然中国的家庭的社会圈子可以推得很远，但始终免不了人伦差等的次序。
从古代的臣子对皇上的忠诚，到延续至今儿女对父母的尽孝，人伦始终在发挥着作用，影响着传统道德观念。
人治是儒家学说倡导的一种的治国理论，被中国的封建统治者长期奉为正统思想。
乡土社会是个讲传统的社会。
在这里人治高于法治，法律是不起作用的。
人治是依靠统治者的权威治理国家的一种形式。
但泱泱大国，仅凭借统治者一己之力是不能震慑四方，稳定社会的。
乡土中国作文800字高中【7篇】
乡土中国作文800字高中【7篇】作文(composition)是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
作文分为小学作文、中学作文、大学作文(论文)。
作文体裁包括：记叙文、说明文、应用文、议论文。
以下是小编为大家收集的乡土中国作文800字高中【7篇】，仅供参考，欢迎大家阅读。
乡土中国作文800字高中1对于费孝通这个名字，我是陌生的。
在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土中国》来读。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。
由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧!费孝通先生说，中国社会是乡土性的。
我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人血液里流淌着的精髓。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。
为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。
乡土中国议论文1000字作文
乡土中国议论文1000字作文中国社会从大局而观，是乡土性，但其中并不乏城市社会，中国乡土社会的形成，与其悠久的历史沉淀有关，从孔子时期传承至今的“礼”对构成中国乡土社会有着极重要的作用。
中国乡土社会的形成，基础是农耕社会，有地才能有乡土。
庄稼人一生最敬畏的便是土地，种地也许是中原人最原始的谋生手段，乡村里的人口似乎是附着在地里的，一代一代，不太有变动。
而大多的村民都是居村而居，村子，即为一个熟人社会，这也是乡土中国的特性之一，就是人与人之间是熟识的，这一点与陌生人所构成的现代社会是有许多不同的。
孔子很推崇“礼”，各居其位，做自身应做之事，对待不同的人，应该以不同的礼对待。
“礼”并不是一个靠外在权力推动的，重在教化，因此，“礼”的存在依靠的是一个主动性，否则“礼”便成了“法”，“法”是一种规矩，“礼”也是一种规矩，但不同的是，一种是硬性成文规定，一种是人心文化衡量。
西方的社会，是一个个的圈子交织在一起，自己是它们的共同部分。
而乡土社会，应该说是中国社会，以己为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
中国乡土的人情社会，以利己、利亲为原则，对待与自己无关的人，与和自己有关系的人，处理事情的方式与态度是截然不同的，这可以说是双标。
但这种差异在乡土社会中并不矛盾，在这种社会里，一切普遍的标准并不适用，在确定了对象之后，再确定了与自己是什么关系之后，才能决定采用何样的标准，这样也无非乡土人对于“礼”的一种解读，“人情”本就是一种狭隘的“礼”的存在，却是这一礼治社会的基本的体现。
在陌生人中构成的现代社会中，凡事口说无凭，需签个字画个押，这样才发生法律，而在乡土社会中，大部分人不会这样做，大家都认为“这样子不就见外了”，在熟人构成的乡土社会中，口头契约同样具有巨大的约束力，来源是心中对于“礼”的衡量，这种“礼”是在多代人的传承中，是在熟悉当中产生的信任，乡土社会的信用是对于即将发生一种行为的规矩，熟悉到不假思索的可靠性。
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乡土中国论文1000字高中生
中国正在崛起，从传统走向现代。
众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程。
如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。
我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。
忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。
首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业社会的特点。
在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。
回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。
虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。
其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。
一、乡土本色一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。
土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。
土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。
在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。
于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。
于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。
我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。
二、文字下乡在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。
文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。
我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。
乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。
在乡土社会语言是优于文字的。
关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。
由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。
三、差序格局“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社
会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。
这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。
要强调的是，在物质生产力水平很低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。
费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。
四、乡土社会价值体系麻雀虽小，肝胆具全。
乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。
就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。
维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。
具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。
中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。
人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。
令人欣慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足。
在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展。
这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。
用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。
私人道德对人际关系一定时候是有用的，但不
是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。