近代的民族国家观念
从传统天下观到近代国家观
从传统天下观到近代国家观国家是社会开展到一定历史阶段的产物，是阶级矛盾不可调和的产物。
中世纪的欧洲分崩离析，并无统一的中心权威，也没有牢固的国家观念。
直到近代民族国家在欧洲兴起，国家认同才得以确立。
欧洲观念中的“国家”实际上仅指国而无家的含义，汉语以国家称国，是中国传统自发衍生的产物。
从《尚书》“天子建国，诸侯立家”的说法来看，国家兴起之际，国与家是有等差之分的。
由于《礼记》强调家国同构的统治秩序，《尚书》对家的看法已超越了家庭和家政管理的范畴，上升为诸侯国的政治统治形式，这就为国、家并提奠定了根底。
是故有“治而不忘乱，是以身安而国家可保也”(《周易》)、“国家之败，由官邪也”(《左传》)、“国家无礼那么不宁”(《荀子》)、“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”(《中庸》)诸说法。
值得注意的是，尽管中国古代典籍中有国家的说法，但并无真正意义的近代民族国家观念，而只有天下观念。
天下观把权威的源泉和中心称为中国，所谓“中国者，天下之中也”。
即是指域内，是九州的中心，为华夏族的居住区，其四周被视作虚幻的方外，为四夷居住区，拱卫中国。
所以中国之“中”的含义，其一可以解释为向内缩小的聚焦作用，可谓其小无比；其二可以解释为向外扩大的发散效应，亦可谓其大无比。
中国古代疆域范围常按聚焦与扩散的规律变化，小到拥有中原地区，大到囊括大半个亚洲。
这种天下观是与历史上华夏文化长期独领风骚相一致的，也与大一统中央王朝重复出现并构成历史主流相一致。
大一统王朝疆域辽阔，物产丰盈，自给自足，形成了中国人传统而自豪的民族文化心理，这种天朝上国的优越文化心理的长期延续导致封建社会后期中国进入一种自我封闭状态，对当时世界的巨大变动茫然无知，认为自己拥有世界上最优秀的文化，视西方新兴资本主义国家为蛮夷。
这种天下观反映到民族关系上就是夷夏观，又称为华夏中心主义，是文化意义上的民族主义，他们认同的是一个外延可以推及天下的华夏文化共同体及其以此为合法性的世袭君王，他们特别重视精神价值、文化价值，甚至将其看得重于民族实体。
近代中国民族意识的觉醒与发展
近代中国民族意识的觉醒与发展近代中国民族意识的觉醒与发展是中国历史上一段重要而充满挑战的时期。
随着西方列强的侵略和殖民主义的挑战，中国人民意识到了维护国家利益和民族尊严的重要性。
在此背景下，中国民族意识开始觉醒并逐渐发展壮大。
19世纪末至20世纪初，中国面临着列强的压迫和不平等条约的签订，国家独立和民族尊严受到严重威胁。
这一时期，许多中国知识分子开始思考中国的命运，并提出了许多重要的思想和理论。
其中，康有为和梁启超等新式理论家提出了"废除封建，救亡图存"的主张，呼吁中国人民觉醒并寻求国家独立和民族自尊。
中国民族意识的觉醒和发展还体现在了对于传统文化的重新认识和挖掘。
许多学者开始研究和宣扬中国的传统文化，倡导中国人民要有自己的文化根基和自信心。
在这方面，翁同龢、胡适、梁漱溟等学者的贡献不可磨灭。
他们通过对中国文化的深入研究和对中国传统价值观的重新解读，使中国人民重新认识到自己的文化底蕴，并对外界文化有了更加理性的看法。
此外，中国民族意识的觉醒和发展还体现在了对外界文化的批判与吸收中。
中国人民逐渐认识到，要保持民族独立和文化自信，就必须学习外国的先进经验和科学技术。
为此，中国开始大规模引进外国的先进科学知识和技术，积极吸收外国文化，并在吸收中坚持自己的文化独特性。
这种对外和自主相结合的思想，为中国走向现代化和实现民族振兴奠定了基础。
在近代中国，爱国主义和民族意识的觉醒也体现在了一系列的爱国运动中。
茅山学社、光复会、航海学社等各种运动组织和团体的兴起，显示了中国人民对于国家利益和民族尊严的关注和追求。
辛亥革命和五四运动更是中国民族意识觉醒与发展的重要里程碑，激励了无数中国人追求国家独立和民族振兴的梦想。
近代中国民族意识的觉醒与发展也与教育的改革息息相关。
新式教育的兴起使得中国劳动人民和知识分子有了明确的国家认同和民族自豪感。
孙中山的教育改革思想为广大人民提供了平等的接受教育机会，使得中国民众能够更好地理解自己的历史和文化，进一步加深了民族意识的觉醒与发展。
海外中国研究帝国之后：近代中国国家观念的转型
阅读感受
书中还深入探讨了近代中国国家观念转型的多元性和复杂性。作者指出，在 这一过程中，不同阶层、不同地域、不同文化背景下的中国人对国家观念的理解 和追求存在着差异和分歧。这种多元性和复杂性使得近代中国国家观念的转型更 加艰难和曲折。然而，正是这种多元性和复杂性也为我们提供了更多的思考空间 和启示。
目录分析
在结论部分，作者对全书的研究进行了总结，指出了近代中国国家观念转型 的意义和价值。作者也对未来的研究进行了展望，提出了需要进一步探讨的问题 和方向。这一章节不仅为全书画上了圆满的句号，也为后续研究提供了宝贵的参 考。
目录分析
《海外中国研究帝国之后：近代中国国家观念的转型》一书的目录结构清晰， 内容丰富，为我们提供了深入了解中国近代国家观念转型的宝贵资料。通过对目 录的分析，我们可以更好地把握全书的主旨和脉络，为深入理解这一历史进程打 下坚实的基础。
目录分析
在引言部分，作者首先介绍了研究背景和研究意义，指出了海外学者对中国 近代国家观念转型的研究现状和不足，并提出了本书的研究目的和研究方法。这 一章节不仅为全书定下了基调，也为后续章节的展开提供了理论支撑。
目录分析
这一章节详细梳理了近代中国国家观念的演变过程。从封建帝国到近代民族 国家的转变，涉及了政治、经济、文化等多个方面。作者通过对历史文献的深入 挖掘，分析了这一转变的原因和动力，为我们理解近代中国的国家观念提供了重 要的历史依据。
阅读感受
在阅读这本书的过程中，我深感其学术价值和社会意义。作者以详实的史料 为基础，结合西方学术界的理论框架，深入剖析了中国近代国家观念转型的背景、 过程和影响。这不仅有助于我们理解中国近代历史的演变，也为我们思考当代中 国的国家观念和未来发展提供了重要的参考。
从普世帝国到民族国家_清末近代中国国家观念的衍生与国家整合
本文就此作一探讨。
概念， 它是一个普世王国的形态， 没 （ !"#"$ ） 有主权、 疆界的观念（ 许倬云： 《 中国文化与 世界文化》 ， 贵州人民出版社 ， 第 ’( %&&& 年 ， 页） 。 这是因为，从人类文明发展的历史观 之， 在文明的最初阶段， 由于人类活动受地 理环境、 交通工具等诸多因素的制约， 各个
—
— — 清 末 近 代 中 国 国 家 观 念 的 衍 生 与 国 家 整 合
文明之间的交流颇少， 所以， 每一种文明在 对世界的看法上都有一个共同的趋向， 即 “ 每一种文明都有一种种族中心的世界幻 象” （ 冯客： 《 近代中国之种族观》 ，杨立华 译， 江苏人民出版社， 第)页 ） ， “ 所 %&&& 年 ， 有国家都有自以为天下第一的倾向。所有 民族都有本民族中心主义的影响。” （ 佩雷 菲特： 《 停滞的帝国—— —两个世界的撞击》 ， 三联书店， %&&* 年，第 +*) 页 ） 而 在 东 亚 地 区， 中华文明一枝独秀。 无论从文明的发展 程度， 抑或是从现实环境来讲， 古代中国所 处的环境也使中华文明一直未受到异质文 化颠覆性的强力冲击。因为向与中国接触 者， 多为弱小民族。即便以秦汉匈奴之强， 虽与汉室有引弓之国与冠带之室之分（ 《 史 记》 卷 宗 %%, ， 《 匈奴列传》 ） ， 但仍无法动摇 中华文明的根基。 因此， 中国在与周边国家 构筑关系的时候，多是以文明的发展程度 而划分的， 这种关系不是属于国际的性质， 而是伦理的性质； 没有主权和平等的概念， 而是按照儒家关于仁义和君君臣臣、父父 子子的学说发展起来的。这种关系反映着 家庭关系， “ 中国象一个父母，要求周边国 家像儿女一样予以尊重和服从。 从本质上， 中国世界秩序是中国文化的扩展。” （ 邓正 来编： 《 王铁崖文选》 ，中国政法大学出版 社， 第 (-* 页 ） 在这一“ 天下” 里， 中 %&&* 年 ， 国“ 根本上就不是个‘ 国家’ 尤其不是个民 （ 赵汀 族 . 国家，而是一种政治 . 文化制度” 阳： 《 没有世界观的世界》 ， 中国人民大学出 版社， ， “ 是一种文明” (,,* 年 ， 第 (+ 页 ） （ “ /012#3 45 67$ ， 8923#； :;;#"21 <"#"$，
中国近代民族主义
中国近代民族主义一、中国传统民族主义与西方近代民族主义的不同内涵1.中国传统民族主义(1)主要观点:一是华夏中心观,二是华尊夷卑观,三是建立在华尊夷卑观基础之上的“夷夏之辨”的观念。
(2)划分民族的方法:以文化上是否归附为标准,中国乃文明之国,非方位、界域、种族所限。
(3)中外关系基础:不是各国拥有各自的权利和义务,世界秩序也不是独立、平等的民族国家集合体,而是以中国为中心的同心圆,其他民族只是中国文化教化的对象。
(4)中国传统民族思想:基础包括两个方面,一是相信中国文化是最优秀的,二是认为这一优秀的文化是民族认同的最主要的甚至是唯一的符号。
因此,在中国人看来,维护民族利益主要表现在维护中国的文化和制度,特别是纲常名教上。
2.西方近代民族主义含义(1)指各民族建立政治实体和现代民族国家的历史过程。
(2)是建立民族国家过程中所体现的理论、原则和理想。
(3)政治集团追求民族国家的行动。
(4)民族成员的心理状态,即表现出对民族国家超越一切的高度忠诚和对本民族优越性的坚定信仰。
二、近代中国民族主义1.原因(1)外来侵略:帝国主义对中国侵略和压迫所造成的社会危机是近代民族主义产生的社会根源。
(2)原有传统:固有的传统民族主义成为近代民族主义思想的直接理论来源之一。
(3)西学影响:中国近代民族主义吸收了西方的进化论学说,把它变成了倡导民族自强自立、反抗帝国主义侵略和压迫的理论武器。
(4)主观奋斗:进步思想家、革命家为救亡图存而不懈奋斗。
2.内容(1)恢复民族自强自信:恢复对中华固有文化的自信,可以说是近代民族主义最重要的内容。
(2)陶铸国魂,培养人民尚武精神:近代民族主义者们鉴于中国积贫积弱、屡受列强欺辱的现实,认识到改变文弱旧习,培养人民的尚武精神,增强国力的重要性。
(3)群体至上的国家主义:强调国家的独立和自由胜于个人的独立与自由,这是中国近代民族主义最具特色的理论内核。
(4)维护国家主权和民族尊严的反帝爱国内容。
近代中 国的民族主义运动分析
近代中国的民族主义运动分析在近代中国的历史长河中，民族主义运动如汹涌的浪潮，不断冲击着旧有的社会秩序，为国家的独立、民族的尊严和人民的福祉而奋力抗争。
这些运动是中国人民在面对列强侵略、封建压迫和社会困境时，觉醒与抗争的集中体现。
19 世纪中叶，鸦片战争的炮声打破了中国长久以来的宁静。
西方列强凭借坚船利炮，强行打开了中国的大门，逼迫清政府签订了一系列不平等条约，割地、赔款、通商，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。
在这样的背景下，中国人民的民族意识开始觉醒，民族主义运动初现端倪。
太平天国运动可以说是近代中国早期的一次大规模反封建反侵略的农民运动。
洪秀全领导的太平军试图推翻清朝统治，建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。
虽然太平天国运动最终以失败告终，但其展现了中国农民阶级的反抗精神，也在一定程度上冲击了清朝的腐朽统治和西方列强的在华利益。
随着列强侵略的加剧，中国的民族危机日益深重。
19 世纪末，甲午中日战争的失败给中国人带来了巨大的耻辱。
《马关条约》的签订，进一步加深了中国社会的半殖民地化程度。
在这种情况下，以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派发起了戊戌变法运动。
他们主张通过改革政治制度，学习西方的君主立宪制，发展资本主义，以实现国家的富强和民族的振兴。
然而，由于封建顽固势力的强大和维新派自身的软弱，戊戌变法仅持续了一百多天就宣告失败。
但这次运动在思想文化领域产生了深远影响，促进了中国人民的思想解放。
20 世纪初，八国联军侵华战争后，清政府签订了丧权辱国的《辛丑条约》，中国完全陷入了半殖民地半封建社会的深渊。
为了挽救民族危亡，以孙中山为代表的资产阶级革命派发起了辛亥革命。
他们提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的革命纲领，主张通过暴力革命推翻清朝统治，建立资产阶级共和国。
1911 年 10 月 10 日，武昌起义爆发，随后各省纷纷响应，清政府的统治迅速土崩瓦解。
近现代史中的民族主义与民族认同
近现代史中的民族主义与民族认同近现代史是一个动荡而辉煌的时期，而其中的民族主义与民族认同问题更是引起了广泛的关注与研究。
本文将从不同角度探讨这一话题，包括民族主义的起源、发展以及对民族认同的影响等方面。
一、民族主义的起源与发展民族主义是近现代史中的一个重要思潮，其起源可以追溯到欧洲的启蒙运动。
启蒙思想家们强调个体的价值和自由，并提倡平等和民主的观念，这为后来的民族主义奠定了基础。
19世纪兴起的民族解放运动也成为民族主义发展的重要动力。
例子如意大利的统一战争和德国的统一过程，这些事件都激发了民族主义情绪，并促使各国民族认同的形成。
二、民族主义对民族认同的影响1. 国家意识的形成：民族主义强调民族的团结和认同，通过共同的语言、文化和历史记忆，加强了人们对国家的认同感。
这种国家意识的形成促使人们愿意为国家的利益而付出努力，同时也增强了国家的凝聚力。
2. 文化传承与重塑：民族主义强调独特的民族文化和传统，鼓励人们传承和弘扬民族的优秀文化。
这种文化的传承与重塑有助于加强民族认同感，使民族在世界舞台上发展更具竞争力。
3. 民族团结与改革：民族主义在一定程度上促进了民族内部的团结和协作。
面对外部的压力和挑战时，人们更容易团结在一起，共同为自身利益而奋斗。
这也为推动社会和政治改革提供了有利条件。
三、民族主义的局限与挑战然而，民族主义在近现代史中也存在着一些局限和挑战。
一方面，过分强调民族优越性和排他性的民族主义思潮可能导致种族歧视和冲突，给社会带来不稳定因素。
另一方面，全球化的浪潮使各国民族之间的联系更加紧密，民族主义在全球化背景下也需要更加开放与包容。
四、对待民族主义与民族认同的现实意义在当代社会中，理性而包容地对待民族主义与民族认同问题具有重要的现实意义。
一方面，应当充分认识民族主义的积极意义，鼓励人们对自身民族的认同，并在此基础上为社会的发展做出贡献。
另一方面，应当避免狭隘的民族主义观念，促进不同民族之间的交流与合作，共同构建和谐稳定的国际社会。
重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究
重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》黄兴涛著本书将传统的精英思想史与“新文化史”的有关方法结合起来，对现代中华民族观念的孕育、形成、发展及其内涵，作了系统深入的整体性考察和阐释。
书中强调，现代中华民族观念一直伴随着中西思想的遇合与古今观念的交汇，表现出民族与国家的纠结与互动；对于认知主体而言，则始终包含着情感与理智的冲突与融合，见证着理想与现实的矛盾和调适。
它在近代中国的传播和认同，可以说深刻地反映了那个时代中国的政治文化精神与民族、国家的命运，是极为重要的政治思想史和社会文化史现象。
以下文字受权摘自该书。
1. 现代中华民族观念得以基本确立的诸多因素就笔者目前所掌握的资料来看，在政治界、思想界、知识界和舆论界，中国各民族一体化的“中华民族”概念和观念得以基本确立、并逐渐较为广泛地传播开来，还是在五四运动之后，特别是1920年代之初以后。
大约有以下几个方面的因素，共同促成了这一观念的强化与认同。
首先，是经过五四运动的洗礼，一般国人都更为明确地感受到了来自帝国主义压迫的中华各族人民共同的民族命运，找到了各民族共同的敌人——帝国主义，认识到帝国主义侵略与分裂他民族的本性所在和现实威胁，“反对帝国主义”的口号也因此被明确提出，这构成为现代的“中华民族”整体观念得以确立的重要政治基础和思想条件之一。
如1922年7月，中共二大宣言就明确揭示了中国在“国际帝国主义宰制下”的悲惨处境，并首次公开提出了“推翻国际帝国主义的压迫，达到中华民族完全独立”的任务。
同年9月中共机关报《向导》的发刊词也认定：“国际帝国主义的外患，在政治上在经济上，更是箝制我们中华民族不能自由发展的恶魔。
……因此我们中华民族为被压迫的民族自卫计，势不得不起来反抗国际帝国主义的侵略，努力把中国造成一个完全的真正独立的国家”。
虽然此时中共所谓“中华民族”尚未完全包括“蒙回藏”在内，但主张与这些具有共同民族命运和反帝使命的国内民族建立“联邦共和国”，却仍体现了与之进一步融合发展为一体的愿望。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
近代的民族国家观念
近代民族国家是以民族为族群基础发展起来的政治共同体，是近现代国际关系中的基本政治文化单元。
我将近代民族国家，概括总结为：“两个方面，两个特点”。
两个方面是指民族国家包括两个方面：
一、民族认同构成民族国家的精神支柱；
二、新君主制构成民族国家形成的政治保障。
两个特点则指：
1、近代民族国家是以身份认同、文化归属、自我排他
为主要内容的族群文化；
2、是以主权独立、地位平等、博弈竞争为主要内容的政治文化。
通过“两方面，两特点”的总结，我们可以清晰的了解到近代民族国家这个概念了。
近代民族的国家兴起，对欧洲来说，是具有深远意义的。
这就需要再引申一下，历史真可谓“一环接一环”，刚才的“两方面”又引出一个历史概念，何为新君主制？这是相对于中世纪“封君封臣制”下君主权力被各个领主削弱，虚弱的君主权力而言的。
新君主制标志着王权的加强，拥有绝对的权力，打击各个封建领主势力，形成中央集权的国家，所以又称为“绝对专制”。
但是这种“绝对君权”，君主权力又不如东方的君主权力大，东方君主制下，整个国家都成皇帝的私产。
所以东方专制英
文称为despotism，是个贬义词，而西方的“绝对专制”，英文称为absolutism，不含贬义。
那为何西方的“绝对专制”，西方人不认为是贬义呢？因为上文我已经提到，它是近代民族国家的一部分，相对于中世纪分裂的封君封臣制，这种“绝对专制”，有利于国家的统一，利于形成统一的关税，有利于形成统一的市场，因此从短时间内，反而促进了资本主义的发展。
这对当时的欧洲而言，是有积极影响的。
但这里我特意的注明，这只是“短时间而言”。
由此可见，历史是不断变动的，某一种制度，在当时，可能是合理的，而到了后来，就又不合理。
因为到了17世纪，这“绝对专制”，又阻碍了资本主义的发展了。