【历史解析版】黑龙江省齐齐哈尔第八中学2018-2019学年高二上学期9月月考历史试题(精校Word版)

第1页共14页 2018——2019学年度上学期9月月考 高二学年历史试卷 一、选择题（每小题2分，共25小题50分） 1.《论语•颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”下列主张或言论，符合其“礼”的思想是 A. “君君，臣臣，父父，子子” B. 遵循“忠恕”之道 C. 为政以德 D. “己所不欲，勿施于人” 【答案】A 【解析】 材料中的“克己复礼为仁”是指每天做到克制自己使言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。结合所学可知，孔子提出克己复礼的目的在于恢复周的礼制，实际上就是维护西周的等级名分制度，故答案选A。BCD三项都是孔子“仁”的思想，排除。 2.下图说明孔子的教学理念是

A. 有教无类 B. 启发式教学 C. 温故而知新 D. 当仁不让于师 【答案】B 【解析】 “不愤不启，不悱不发”反映了孔子在教育方式上主张启发式教学，故答案选B。A项是孔子的教育原则，C项是孔子提倡的学习方法，D项是孔子提倡的学习态度，三者均与材料内容不符。 第2页共14页

3.《道德经》中有这样一句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这反映出 A. 孔子强调道德的作用 B. 老子重视法律 C. 老子哲学中包含丰富的辩证法思想 D. 老子主张顺应自然 【答案】D 【解析】 【详解】材料信息“人法地，地法天，天法道，道法自然”体现了万物顺应自然的思想，故D项正确；老子在此并未强调道德的作用，故A项错误；重视法律是法家的主张，故B项错误；材料和辩证法思想无关，故C项错误。 4.蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。”下列史实能够说明这一观点的是 A. “己所不欲，勿施于人 B. “天行有常„„制天命而用之” C. “民为贵，社稷次之，君为轻” D. “苛政猛于虎” 【答案】C 【解析】 【详解】依据所学知识可知，“己所不欲，勿施于人”、“苛政猛于虎”都是孔子的主张，故AD错误；. “天行有常„„制天命而用之”是荀子的主张，故B项错误；“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子的民本思想，符合题意，故C项正确。 5. 在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于( ) A. 道家 B. 儒家 C. 法家 D. 墨家 【答案】B 【解析】 试题分析：本题题眼是“先德后刑”“先教后杀”。在“法”与“德”的关系上,该思想家主张先“德”后“法”,故该思想家应属于儒家,选B项。 6.战国时期的诸子百家在批驳、非难其他派别的同时标新立异，各执一说。如有一家主张“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也”。第3页共14页

此文中被批驳的、归属的派别分别是 A. 儒家——墨家 B. 法家——道家 C. 儒家——法家 D. 道家——墨家 【答案】C 【解析】 【详解】材料信息“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法”批判了儒家思想，提倡了法家思想，故C项正确；墨家主张“非攻”“尚贤”“节用”，不符合材料信息，故A项错误；道家主张“无为而治”，故BD项错误。 【点睛】本题解题的关键是理解“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也”。依据所学知识可知，这是对法家思想的肯定，对儒家思想的批判。 7.下图为明代《列仙全传》中的一幅插图，并配有诗文“隐居九疑山，开凿九眼泉，练得仙药和酒饮，家人三百尽飞天。”观察此图，你认为这幅图文可以用于研究中国古代的

A. 道家思想 B. 墨家思想 C. 儒家思想 D. 法家思想 【答案】A 【解析】 【详解】由插图和“隐居九疑山，开凿九眼泉，练得仙药和酒饮，家人三百尽飞天”信息可第4页共14页

知，这是道教的人物，道教的起源是道家思想，故A项正确；墨家思想主张“非攻”“尚贤”“节用”等，故B项不符合题意；儒家思想主张“仁”、“仁政”、“德治”等，故C项错误；法家思想主张专制主义中央集权、刑罚，故D项错误。 8.春秋战国时期诸子百家的思想观点实质上反映了 A. 统治阶级的利益 B. 不同阶级、阶层的利益 C. 知识分子的不同认识 D. 新兴地主阶级的利益 【答案】B 【解析】 试题分析：春秋战国时期的诸子百家代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。不同学派互相诘难、批驳，形成“百家争鸣”局面。因此，战国时期“百家争鸣”中，诸子百家的观点实质上代表不同阶级阶层的利益。故答案为B。战国时期的“百家争鸣”仍然是学派众多，观点多样，并不仅仅只是统治阶级利益或新兴地主阶级利益，排除A和D；C项所述不是实质。 考点：中国传统文化主流思想的演变·“百家争鸣”和儒家思想的形成·“百家争鸣” 9.歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”这一典故反映了西汉初年盛行 A. 墨家学说 B. 法家学说 C. 黄老之学 D. 大一统思想 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料“施政贵清静，百姓心欢喜”和结合所学知识可知，西汉时期实行“无为而治”和与民休息的政策，说明西汉初年盛行黄老之学，C项正确。西汉初没有实行墨家的“兼爱”思想，材料强调西汉初年黄老之学盛行，排除A。材料没有涉及法家学说，而是强调西汉初年黄老之学盛行，排除B。董仲舒在汉武帝时期提出大一统思想，与材料强调西汉初年黄老之学盛行不符，排除D。 【点睛】抓住材料关键信息“施政贵清静，百姓心欢喜”，结合黄老之学的内容分析材料即可。 10.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学 第5页共14页

B. 正统的孔孟学说 C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. 儒家学说与权术 【答案】C 【解析】 董仲舒的思想“儒术”，已经非纯正的孔孟学说，被改造、发展了。是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，杂以法家、道家某些思想成分，发展为客观唯心主义思想体系的新儒学，故C项正确；A是理学思想；B中正统不符合董仲舒思想内涵；D中权术不符合题意。 11.西汉时期灾异频发，每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达33次。这反映了 A. “三纲五常”学说 B. “罢黜百家，独尊儒术”的主张 C. “大一统”的主张 D. “天人感应”学说 【答案】D 【解析】 【详解】依据所学知识可知，材料信息“西汉时期灾异频发，每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏”反映了“天人感应”学说，故D项正确；“三纲五常”指的是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”指的是尊奉儒家为统治思想，故B项错误；“大一统”主张指的是国家无论在经济上、政治上还是思想文化上都是统一的，不容分割的的主张，故C项错误。 12.冯友兰认为：“（董仲舒的）王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是 A. 儒家试图约束皇权 B. 天意与人事交相感应 C. 皇帝的权力是神给的 D. 皇帝有时要依天行事 【答案】D 【解析】 【详解】“王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制”体现了第6页共14页

君权神授、天人感应理论，故ABC正确，但是不符合题意；皇帝有时要依天行事不符合材料信息，故D项错误，但是符合题意。所以本题答案为D项。 【点睛】否定式选择题解题的技巧是，首先判定正确的选项，然后排除即可。 13.宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人间伦理纲常。这个新角度是 A. 从矛盾对立转换出发 B. 从天人感应出发 C. 从万事万物本源出发 D. 从人的本性出发 【答案】 【解析】 试题分析：本题主要考查宋明理学。根据材料信息，结合所学知识可知．宋代的儒学家们是从万事万物本源——理，这个角度来思考人世间的伦理纲常的，选C是符合题意的，正确；宋代的儒学家们是从万事万物本源的角度而非矛盾对立转换出发来思考人世间的伦理纲常，选项A不符合题意，排除；天人感应是董仲舒的思想而非宋代儒学家的思想，选项B不符合题意，排除；从人的本性出发是孔孟的思想而非宋代儒学家的思想，选项D不符合题意，排除；故本题选C。 考点：中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•万物本源 14.人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性。 A. 本质是善 B. 本质是恶 C. 非善非恶 D. 本善习远 【答案】D 【解析】 根据所学知识，AB两项分别为先秦时期儒学代表孟子和荀子的观点，与题目中的人物“宋明理学家”不符，排除；宋明理学家在继承孟子“人性本善”的观点基础上认为人的行为仍与“善”存有较大差距，提出了“存天理，灭人欲”的主张，故排除C项，故答案选D。 15.隋唐时期在思想文化上继承了魏晋的特点，又出现了新的趋向。隋唐思想“新的趋向”主要是指