中国古代的天文实用文本阅读原文附答案
现代文I篇：中国的古客星记录与现代天文学主题阅读理解和答案解析(广一模)
（2023年广东省广州市普通高中毕业班综合测试（一））现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：人类文明史上最早的超新星记录发生在公元前14世纪，以当时的甲骨文刻划，该甲骨文记录的意思是有新的大星出现于大蝎座旁。
我国古人习惯于把这类突然极明亮地在天空出现一段时间然后又慢慢消失的星体形象地称为“客星”。
超新星爆发是银河系里最壮观的天象，是恒星演化到晚期所发生的最后一次爆发。
近二十多年来，在多次的国际会议中，各国学者相当频繁地提到了著名的中国超新星AD1054以及它的遗迹——蟹状星云，AD1054就是我国史籍中所记载出现于宋代的“天关客星”：至和元年五月己丑(1054年7月4日)，(客星)出天关东南，可数寸，岁余稍没。
《宋史•天文志》嘉佑元年三月辛未(1056年4月11日)，司天监言“自至和元年五月客星晨出东方，守天关，至是没”。
《宋史••仁宗本纪》天关客星可见期共达22个月。
1731年，英国贝维斯在金牛座发现了一个云状物，后被命名为“蟹状星云”，因为其外形象蟹。
1921年，瑞典天文学家注意到蟹状星云的位置与1054年天关客星的位置相近，估计它们可能有联系。
之后，邓肯和哈勃等测出蟹状星云的膨胀速度。
根据蟹状星云的大小和已知的膨胀速度，1942年，荷兰天文学家奥尔特证认蟹状星云就是1054年超新星爆发的遗迹。
1968年蟹状星云脉冲星的发现，进一步加强了这一论证，因为利用该脉冲星的自转周期和自转周期变化率的测定值，根据快速自转中子星的磁偶极模型，可以成功地解释蟹状星云和蟹状星云脉冲星的能量来源，同时算出该脉冲星的年龄与天关客星爆发至今的时间间隔相近，有力地说明蟹状星云是公元1054年爆发的超新星的遗迹。
因此，1054年我国天关客星的发现，为超新星遗迹和中子星的起源与演化提供了有力的历史证据和宝贵资料。
(摘编自汪珍如《中国的古客星记录与现代天文学》材料二：利用古代天象记录解决现代天文学问题这一方法有其必要性，是由现代天文学学科本身的特点所决定的。
2023年高三语文对接新高考全真模拟试卷(云南、安徽、黑龙江、山西、吉林五省通用)(解析版)
模拟卷01—2023年高三语文对接新高考全真模拟试卷本卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。
古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。
与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。
至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。
这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。
古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。
另一方面历法又是上层建筑的一部分。
颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。
正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。
”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。
据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。
杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。
中国古代星宿_现代文阅读题在线测试(附答案)
中国古代星宿_现代文阅读题在线测试（附答案）中国古代星宿_现代文阅读题中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。
渐渐的，各个民族都形成了自己对星空的认识。
如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。
我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……，在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。
由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。
但它是对纷扰世界的反映。
古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。
这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。
所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。
这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途。
中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。
通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。
还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。
大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。
“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。
而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
而进一步把每一象再划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。
此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，王勃的《滕王阁序》中写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。
2024年四川省绵阳市高考语文二诊试卷
2024年四川省绵阳市高考语文二诊试卷一、论述类文本阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。
发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中华文脉，建设中华民族现代文明的重要途径，建设社会主义法治国家的有力支撑。
我国古代治国理政最为重要的“治国之具”是礼与法。
古人对礼法关系及其在治国理政中的作用进行了概括。
如《唐律疏议》中载“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。
德礼，即道德，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。
《唐律疏议》认为道德的缺陷在于难以形成统一的秩序，法律则弥补了这一不足，以法律政刑为用，凸显了传统法律文化对“治国之具”的准确定位。
春秋战国时期出现的“礼崩乐坏”局面，使得思想家普遍意识到“法治”的重要性。
《艺文类聚》中载“治国无其法则乱”。
“法治”最为突出的要件就是“立法为公，一断于法”。
而实现公正、平等，且良法能得到妥当施行。
晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，皆当以法律令正文，依附名例断之，其正文名例所不及，后世确立了依法断罪的制度。
至唐朝，《唐律疏议》规定，违者笞三十”，这对于限制司法专横具有重要意义。
在具引法典条文前提下，而非一味机械地征引。
例如，《大清律例》在“断罪引律令”条文之下，古代判狱中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在提醒法司判罪既不可随意出入，而是要始终贯彻“平等”之义。
中华传统法律中处处彰显着民本理念。
在民本理念成为治国理念前，天命和神权思想占据统治地位。
史载“殷人尊神，率民以事神，但“天命鬼神”并不能延续商朝统治，殷商终究因为统治者奢侈无度、压榨百姓、穷兵黩武，莫之能御也。
”管子也曾说：“凡治国之道，必先富民。
”我国法律在立法上，各级政府如果遇到旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，相关主管人员如果没有及时汇报或者错误汇报的，突出表现为对生命的重视。
唐太宗确立“三五复奏”这一死刑复核制度，规定“在京诸司，宜二日中五覆奏，天下诸州三覆奏”。
山东省临沂市高考语文一模试卷(含解析)
山东省临沂市高考语文一模试卷一、现代文阅读论述类文本阅读1.阅读下面的文字，完成各题。
如果说，时代之新与诗歌之新的碰撞结合，凸显出一种极富生长力的观念和不可或缺的价值；那么，在文本内部的诸多层面，这种碰撞结合同样显示出丰富的可能性乃至必要性。
首先，它意味着诗歌写作的“经验之新”。
我们今天面对着无比新鲜而丰盛的生活经验，与此同时，我们也不得不承认，这些经验中有非常大的一部分，其实还并没有被我们的诗歌写作充分捕捉。
当一样事物，始终没有在诗的意义上被“赋名”、没有在诗歌的意象谱系中获取合法席位，那么它就还没有真正进入我们时代的审美记忆。
我们曾熟稔于歌颂麦子，但如何去写沙县小吃和麦当劳？当一种经验不曾以诗歌的形式得到提纯、并赋予全新的震惊，那么这种经验，恐怕就还难以称为充分地同我们的精神世界融为一体。
因此，新时代的诗歌需要克服僵硬的观念和美学的惰性，不断寻找书写表现的新的对象、观看和介入世界的新的方式、消化当下经验的新的美学器官。
美国诗人路易斯•辛普森说，“美国诗歌需要一个强大的胃可以消化橡皮、煤、铀和月亮。
”对中国当下诗歌来说，这样的胃同样重要。
其次，在“经验之新”以外，我们也在期待着新时代诗歌的“视野之新”。
在过去相当长一段时间内，我们都已习惯了某种个体色彩浓郁、关注日常生活的诗歌写作语境。
这样的语境本身并没有问题，它为我们培育出了大量优秀的文本和正面的价值；但随着诗歌写作的不断发展，由此而生的某些副作用同样值得我们反思：例如对琐屑经验的过度纠缠、情感模式的同质化总体性视野的缺失、价值内核的空心化等等。
诚然，当代社会带有总体想象破碎、经验碎片化、个体意识高度觉醒等特征，但这并不必然地构成诗歌自我关闭、视野萎缩的理由。
我们期待着更开阔更深邃的诗歌视野和精神格局。
此外，诗歌作为一门技艺，同样有着对“表达之新”的要求。
新诗百年，诗歌的修辞技术持续进步、理论资源愈发丰富、诗歌理念不断更选，至于今日，应当有继续乃至加速的发展。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章实用类论述类文本阅读专题二Ⅱ群文通练一中国天眼连续性文本含解析
Ⅱ群文通题现代高科技群文通练一中国天眼(连续性文本)主题解说2016年9月，“中国天眼”——500米口径球面射电望远镜正式落成启用。
这是我国重大科技基础设施，具有划时代的意义。
它是怎样一种装置？究竟能探索宇宙有多远？它会给中国空间探测能力带来哪些变化？读了下面两篇文章，你肯定会有所收获的。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
都说南仁东20年做了一件事：国家重大科技基础设施，世界最大的500米口径球面射电望远镜(FAST)，2016年9月25日落成启用，人称“中国天眼”。
他是这项大工程的发起者及奠基人，首席科学家兼总工程师，人称“中国天眼之父”。
而该工程核心团队的成员，大部分是他的学生。
那么，他们造出来的“中国天眼”，究竟是一只什么样的天眼？首先我们还得追溯到望远镜的发明历史。
我们知道天文望远镜，主要有光学望远镜和射电望远镜，此外还有红外、X射线、伽马射线等望远镜。
最初的天文望远镜是光学望远镜。
1609年，45岁的意大利科学家伽利略，在一根管子两端装了两个镜片，对着月亮一看，看到了环形山，从此有了现代天文学。
早年的电视，收不到信号，屏幕上密密麻麻的雪花闪烁。
这是电磁波信号，包括来自太空的射电辐射。
1933年，美国贝尔实验室的科学家卡尔·央斯基，研究长途通讯中的静电噪声时，发现银河中心持续的射电辐射，从此有了射电天文学。
格罗特·伯雷应聘贝尔实验室失败，1937年在芝加哥附近的自家后院，制造出第一台射电望远镜。
这两个小伙子，取得如此重大成果时，都只有二十多岁。
天文学家都想要很大很大的“锅盖”。
以前屋顶上经常会看到“锅盖天线”，口径越大，电视画面越清晰。
射电望远镜的“锅盖”，也是如此。
所以世上的射电天文学家，都想有大口径“锅盖”，提高射电望远镜灵敏度。
当年伯雷制造的射电望远镜，抛物面天线直径是9.45米。
美国20世纪60年代在波多黎各建造了阿雷西沃射电望远镜，口径305米，在老大位置上坐了数十年。
实用类文本北斗导航卫星阅读练习及答案
(一)现代文阅读(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1～5题。
材料一古代世界各地,人们都有自己熟知的天象和星辰,通过观测,获得对于天时和季节的把握。
古埃及人特别重视天狼星,玛雅人对金星研究较深,爱斯基摩人最关心关系极昼极夜变化的太阳运行。
对于中国古人来说,北天极一带的北斗七星则是最受注目的星辰。
生活在北纬三十五度左右的中国古人，夜晚向北眺望，北极周围有一带永不下沉的圆形旋转天区,这个区域,现代天文学叫“恒显圈”中国古天文学称其边界为“上规”。
其中随天旋行有几颗璀灿的星辰，名为北斗。
经过长期的观察与研究,中国古人已渐渐掌握了观测北斗以确定多种时间的技巧,使北斗星成为一个永悬天际的巨大时钟。
北斗共有七颗星,因此常被称为北斗七星,七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故《诗·小雅·大东》日:“虽北有斗,不可以挹酒浆。
”北斗星分为斗柄与斗首两部分。
高诱注《淮南子·天文训》日:“斗第一星至第四星为魁,第五星至第七星为杓。
”即以斗首为魁,将斗柄称杓。
中国古代天文观测是以网络天地的方法进行计算的。
我国至少战国时代已经建立了近似于天经天纬的框架,并以之测定星辰的天文坐标。
就网络而论,渔猎所用之网，上有一可以提控全网的总绳索,其名为“纲”。
而处于北天极一带的北斗就是控制天文网络中的纲,被称为“天纲”，或书作“天罡”。
有纲则必有网,古人称“纲举目张”，目就是网眼，故北斗在天空旋转也有旋天纲之说。
由于地球环绕太阳公转,形成了太阳在黄道上移动的现象,这使北斗也在一年中与太阳间产生了不同角度的变化，古人因此而生出以斗定时之法。
黄昏时刻,观测北斗星柄的指向可以断定当时的季节。
这种观测法被<鹆冠子》记载了下来:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬。
”《淮南子·天文训》日“帝张四维,运之以斗,月徙一辰,复返其所。
正月初昏,斗柄指寅；二月指卯……十二月指丑，一岁而匝,终而复始。
2022年全国统一高考语文试卷和答案解析(乙卷)
2022年全国统一高考语文试卷和答案解析（乙卷）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。
读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。
中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。
比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。
抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。
武松自忖这一定是蒋门神了。
转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。
西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。
而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。
游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。
《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。
杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。
金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。
作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。
”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
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中国古代的天文实用文本阅读原文附答案
古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、
赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九
天之际，安放安属?隅隈多有，谁知其数?
九天是指坐标，就是昊天东、阳天东南、赤天南、朱天西南、成天西、幽天西北、玄
天北、鸾天东北、钧天中间向上，一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相
交，成“九天之际”。“安放安属?”相交的点放在哪里呢?“隅隈多有，谁知其数?”天
地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。
所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的?
东西南北，其修孰多?南北顺椭，其衍几何?
其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地
球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问
题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。
可是，为什么天中有礼?琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外
边为什么是方的?为什么璧代表天，琮代表地?另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像
璧。璧，璇玑，琮，他们的关系是什么?《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也;玑为转运，
径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”
璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模
型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢?
每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动，就是
天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个
旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢?
我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管
子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子;边
上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不
动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置
扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石成方形，约高一尺。
竹管四周均有大石块，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，
凹口对着星，随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表
地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正
极分类的精确性能达到0.013度。
我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文
学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和
外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。
选自《中国国家天文》创刊号，有删改
1.从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说，不准确的一项是
A.中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤
道和黄道两个圆形的轨道。
B.东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢?作者认为，这样提问本身就
表明在屈原心目中天和地都是圆的。
C.璧为圆形，中有圆孔，代表天，琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓，
“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。
D.璧为圆形，可以代表天，可是，琮为方形，怎能代表地呢?作者认为琮的方形是特
意加上去的，起装饰作用。
2.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
A.一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转
盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
B.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑
的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
C.中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，
二是固定长竹管的一些方形大石块。
D.在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些
方形大石块是必不可少的。
3.“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。”下
列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A.璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
B.由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。
C.代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。
D.今天所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。
4.作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念?
1. 【参考答案】D
【试题分析】“琮的方形是特意加上去的，起装饰作用”错，文中说“竹管和外包的
大石块就变成琮”，方形象征大石块。
2. 【参考答案】B
【试题分析】A“转盘固定在长竹管上”错，盘子要随星转;C“二是固定长竹管的一
些方形大石块”错，是用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上;D石块起固定作用，不
用于直接观察天象。
3. 【参考答案】C
【试题分析】A、“璇玑”是玉器，不是天文仪器;B、壁和琮没有保留观测天文现象
的功能，只是礼器;D、文中说：“一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”
4. 【参考答案】典籍和文物
【试题分析】屈原的《天问》，璇玑、璧、琮的样式和对它们之间关系的推测。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。