传统文化课程内容
中国传统文化体验课程安排
中国传统文化体验课程安排中国传统文化是中华民族宝贵的文化遗产，深受全球人民的关注和喜爱。
为了促进传统文化的传承和弘扬，我校决定开设中国传统文化体验课程。
本文将详细介绍该课程的安排和内容，以期提供给学生一个全面、深入的传统文化学习平台。
第一节：绘画与书法技艺绘画与书法是中国传统文化中的重要组成部分，我们将通过专业老师的指导，让学生们了解传统绘画艺术的历史渊源、基本知识和技巧。
学生们将亲自动手，学习毛笔字的写法，感受中国字体之美。
同时，他们还将学习中国画的基本构图和笔法，掌握水墨画的基本技能。
通过绘画与书法的实践，学生们将深入了解中国传统文化的独特魅力。
第二节：茶文化传统之旅茶文化在中国有着悠久的历史和重要的地位。
我们将安排学生们参观传统茶艺馆，亲身体验茶道文化的魅力。
学生们将学习如何准备和品味传统中国茶，了解茶的种类、制作过程以及与中国文化相关的茶道礼仪。
通过体验茶文化传统之旅，学生们将体会到茶艺之美和中国传统文化的深厚内涵。
第三节：传统音乐与舞蹈表演中国传统音乐与舞蹈是中国文化宝库中的瑰宝，我们将邀请专业音乐家和舞蹈演员为学生们进行现场表演和指导。
学生们将学习传统音乐乐器的演奏技巧，例如古琴、二胡等。
他们还将通过学习传统舞蹈的动作和舞蹈表演的基本技巧，感受中国舞蹈之美。
这些丰富多彩的音乐和舞蹈表演将让学生们更加深入地了解中国传统文化的魅力。
第四节：传统节日与民俗习惯中国传统节日与民俗习惯是中国文化的重要组成部分，也是人们生活的重要内容。
我们将组织学生们参观传统庙会、花灯展和舞龙舞狮表演等，让他们亲身体验中国传统节日的热闹氛围和民俗习惯的魅力。
学生们将了解传统节日的由来、习俗以及与之相伴的传统食品和饮品，深入感受中国文化的独特性和丰富性。
第五节：传统文化讲座和展览为了增强学生的传统文化素养和知识面，我们将邀请专家学者进行传统文化讲座和展览。
学生们将有机会聆听专家的精彩讲座，了解更多关于中国传统文化的知识，深化对传统文化的理解与热爱。
中华优秀传统文化 课程标准
中华优秀传统文化课程标准摘要：一、引言1.中华优秀传统文化的背景和意义2.课程标准的目的和适用范围二、课程目标和内容1.了解中华优秀传统文化的基本概念和特点2.掌握中华优秀传统文化的主要内容和发展历程3.学会运用中华优秀传统文化分析和解决问题的方法三、课程实施与评价1.教学方法和手段2.课程评价标准和方式四、课程管理与保障1.课程管理体制和责任分工2.教师队伍建设与培训3.课程资源开发与利用五、结论1.中华优秀传统文化课程标准的重要性2.对未来中华优秀传统文化教育的展望正文：中华优秀传统文化，源远流长，博大精深，是中华民族的瑰宝，也是全人类共同的文明成果。
为了更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，我国制定了《中华优秀传统文化课程标准》，旨在为教育教学提供指导，培养学生对中华优秀传统文化的热爱和传承意识。
一、引言中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是中华民族凝聚力的重要源泉。
随着时代的发展，传承和弘扬中华优秀传统文化显得尤为重要。
课程标准的制定，旨在为学生提供系统的中华优秀传统文化教育，使他们了解、热爱并传承中华优秀传统文化。
二、课程目标和内容课程目标包括三个方面：了解中华优秀传统文化的基本概念和特点；掌握中华优秀传统文化的主要内容和发展历程；学会运用中华优秀传统文化分析和解决问题的方法。
课程内容涵盖了中国古代哲学、文学、艺术、历史、地理、科技等方面的优秀成果，以及民族传统节日、民间习俗、非物质文化遗产等丰富多彩的文化表现形式。
三、课程实施与评价课程实施要求采用多种教学方法和手段，如讲授、讨论、实践、参观、调查等，使学生在参与中体验中华优秀传统文化。
课程评价应综合运用考试、作业、课堂表现、实践活动等方面，以考察学生对中华优秀传统文化的理解、掌握和运用能力。
四、课程管理与保障课程管理应建立健全体制和责任分工，确保课程标准的有效实施。
教师队伍建设与培训是提高课程质量的关键，应加强教师对中华优秀传统文化的学习和研究。
红色和传统文化的研学课程介绍
红色和传统文化的研学课程介绍
一、课程目标
通过参观红色文化景点和体验传统文化活动，让学生了解中国的革命历史和传统文化，增强他们的文化自信和爱国精神。
二、课程内容
1. 红色文化研学：参观爱国将领皮定均陵园等红色文化景点，了解中国的革命历史和革命先烈的英勇事迹，传承红色基因，激发学生的爱国情怀。
2. 传统文化体验：体验采茶制茶、参观石雕园、学习木偶戏、包粽子等传统文化活动，培养孩子们的文化自信和传承中华文化的担当精神。
3. 安全教育：讲解和演练安全求生技能，让同学们在树立安全观念的基础上掌握安全求生技能。
三、课程评价
课程评价采取学生自评、小组评价、教师评价等方式，评价内容包括学生的参与度、学习成果、团队合作等方面。
幼儿园传统文化课程
幼儿园传统文化课程一、引言幼儿园传统文化课程对于培养儿童的爱国情怀、文化素养和品德修养起着重要的作用。
在现代社会的多元文化环境中，传承和弘扬中国传统文化对于培养儿童的身心发展和道德教育具有重要意义。
本文将围绕幼儿园传统文化课程的设计和实施进行详细介绍。
二、传统文化课程的目标幼儿园传统文化课程的目标是通过教学活动和体验，使儿童了解中国传统文化的基本内涵和价值观，培养他们对传统文化的兴趣和热爱，并通过实践活动促进儿童身心的健康发展。
三、传统文化课程的内容和方法1. 课程内容传统文化课程的内容包括以下几个方面：a. 中国传统节日通过教学活动和讲故事的方式，向儿童介绍中国传统节日，如春节、清明节、端午节、中秋节等。
让儿童了解这些节日的由来、民俗习惯和传统食品，培养他们对传统节日的尊重和热爱。
b. 传统手工艺引导儿童参与传统手工艺制作活动，如剪纸、编织、剪纸、剪红纸等，让他们亲身体验传统手工艺的魅力，培养他们的动手能力和艺术欣赏能力。
c. 传统音乐和舞蹈学习传统音乐和舞蹈，通过唱歌、跳舞的方式让儿童感受传统音乐和舞蹈的艺术美感，培养他们的音乐和舞蹈兴趣。
d. 传统绘画通过教学活动，让儿童接触传统绘画，并参与绘画创作。
通过儿童绘画作品，展示传统文化的美，培养儿童的审美能力和艺术表达能力。
2. 课程方法a. 教学活动幼儿园可以组织一些教学活动，如传统文化游园活动、传统文化展览活动等，开展传统文化教育。
通过亲身参与和观察，让儿童更加深入地了解传统文化。
b. 互动讨论通过互动讨论的方式，引导儿童思考和交流关于传统文化的问题。
鼓励他们表达自己的观点和想法，培养他们的思辨能力和表达能力。
c. 观摩体验组织儿童观摩传统文化表演，如传统戏曲演出、传统舞蹈表演等。
让儿童亲眼目睹传统文化的魅力，激发他们对传统文化的兴趣。
四、传统文化课程的评估方式传统文化课程的评估方式应注重儿童的个性差异，采用多种评估方法，如观察记录、作品评估和口头表达等。
中国传统文化(课程)学习指南
中国传统文化(课程)学习指南中国传统文化（课程）研究指南介绍本文档旨在为研究中国传统文化课程的学生提供研究指南。
中国传统文化是中华民族的宝贵瑰宝，具有悠久的历史和丰富的内涵。
通过研究中国传统文化，我们可以更好地理解中国的价值观、道德观念以及中华民族的传统俗和文化传承。
研究目标1. 了解中国传统文化的基本概念和特点；2. 掌握中国传统文化的核心价值观和道德观念；3. 熟悉中国传统俗和文化传承的重要内容；4. 能够运用中国传统文化的智慧和思想方法解决现实问题。
研究内容单元一：中国传统文化概述1. 中国传统文化的定义和内涵；2. 中华民族的历史渊源和传统文化的重要影响。
单元二：中国传统文化核心价值观1. 仁爱和孝道；2. 和谐与中庸；3. 礼仪和廉洁；4. 忠诚和诚信。
单元三：中国传统俗和文化传承1. 春节和其他传统节日；2. 婚俗和丧葬礼仪；3. 书法、绘画和剪纸等传统艺术形式；4. 古代文学和哲学经典。
单元四：运用中国传统文化智慧1. 运用传统思维方式解决现实问题；2. 借鉴古代智者的智慧和思想方法。
研究方法1. 认真阅读教材并理解重点概念；2. 积极参与课堂讨论和互动；3. 组织小组研究和讨论；4. 做好笔记和复；5. 参加相关活动和实践。
考核方式1. 课堂表现（包括参与度、发言质量等）；2. 作业和小组项目；3. 期末考试。
以上是中国传统文化研究指南的基本内容，希望能够帮助学生们更好地研究和理解中国传统文化，同时也希望学生们能够将所学知识应用到实际生活中，传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。
中华传统文化课课程概述
中华传统文化课课程概述
中华传统文化课是一门主要探讨中国历史及文化的课程，旨在帮助学
生了解中华传统文化的深厚底蕴，学习中华文化的传承及包容性。
本课程
包括以下主要内容：
1. 中国历史：中华传统文化应继承中国历史悠久的优秀文化，追溯自
深厚的封建传统，在帝王朝代、宗教信仰、文化交流及其他影响深远的历
史进程中形成和发展。
2. 思想文化：中华传统文化体系囊括了大量独特的思想，涵盖了哲学、宗教、文化、科学、医学等许多方面，分析其转型、影响及其发展过程，
发掘其独特的思想深层内涵，探讨其基本原理及其与现代发展的关联。
3. 民族文化：中华传统文化根植于民族文化，伴随着民族的发展历程，其传统文化概念为民族文化形成了独特的传统文化模式，深入浅出地讲授
诸多民族文化的发展及其融入。
4. 艺术文化：中国艺术文化受历史和传统文化影响，有中国特色美学、民族文化美学及艺术鉴赏等方面，介绍中国传统文化中的艺术概念、价值
观以及审美认同的历史变迁。
人文社会科学的发展视野背景下，本门课程通过全面、准确、系统的
研究，以多样化、系统性及实用性的手段，深入浅出地讲授中华传统文化
历史、思想、艺术、文化等多面向，从多角度展示其独特的文化特色，并
以此帮助学生掌握中国传统文化精髓，从中得到收获，发展自身文化视野，增长文化修养，以及提高智慧和素质。
幼儿园传统文化班本课程：传承中华优秀传统文化
幼儿园传统文化班本课程：传承中华优秀传统文化在当今社会，由于社会的不断发展和变迁，人们普遍对传统文化的认识和传承逐渐淡化。
而幼儿园作为儿童启蒙教育的重要阶段，对于传承中华优秀传统文化有着重要的责任和使命。
幼儿园传统文化班的课程设置，是非常值得关注和思考的。
为了帮助我们更深入地理解幼儿园传统文化班本课程：传承中华优秀传统文化，我们需要从以下几个方面进行全面评估和讨论。
1. 课程的设置和内容在幼儿园传统文化班课程中，应该包括哪些内容？如何选取这些内容？这些内容又应该如何传达给幼儿呢？我们不妨从简单的故事、歌曲、手工艺品开始，逐渐深入到我国传统节日、古诗词、民间传说等方面。
通过这样的方式，可以激发幼儿对传统文化的兴趣，并帮助他们建立初步的文化认知。
2. 课程的教学方法传统文化的教学需要采用怎样的方法？幼儿在接触这些内容的时候，应该采用怎样的方式来引导他们？这时候，游戏、趣味教学以及潜移默化的方式会起到重要作用。
通过幼儿喜闻乐见的形式，让他们在参与中学习，在游戏中感受我国传统文化的魅力。
3. 课程的实施和效果在实施过程中，传统文化班的课程应该如何调整和改进？如何评估学生的学习效果？我们要不断地总结经验，从实际出发，不断优化课程设置和教学方法，以达到更好的教学效果。
回顾整个幼儿园传统文化班本课程的设计，我们可以看到，从简到繁、由浅入深的教学方式为幼儿传承了中华优秀传统文化。
通过故事、歌曲等形式引导幼儿对传统文化产生兴趣，再逐渐深入到我国传统节日、古诗词等方面的学习，让幼儿在感受传统文化的魅力的也在潜移默化中掌握了其中的知识和技能。
个人观点上，我认为幼儿园传统文化班的本课程非常重要，对于中华优秀传统文化的传承有着积极的作用。
幼儿园传统文化班应该注重实践性教学，让幼儿在参与中学习，在体验中感受。
只有这样，才能让他们真正了解和喜爱传统文化，从而为文化的传承和发展奠定坚实的基础。
在总结本文时，我深刻理解了幼儿园传统文化班本课程：传承中华优秀传统文化的重要性，也进一步认识到了如何更好地实施和完善这一课程。
“课程内容(四)第四学段(7～9年级)——中华优秀传统文化教育”解读《义务教育道德与法治课程标准》解
“课程内容（四）第四学段（7～9年级）中华优秀传统文化教育”解读【课标原文】中华优秀传统文化教育1.弘扬中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的核心理念。
2.理解中华民族孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，崇德向善、见贤思齐的社会风尚。
3.践行中华民族自强不息、敬业乐群、脚踏实地、实事求是的思想。
4.了解中华优秀传统文化修齐治平的理想追求，锤炼高尚人格。
5.感悟天下兴亡、匹夫有责的担当意识，厚植爱国主义情怀。
【内容综述】中华优秀传统文化教育是道德与法治课程内容在第四学段设置的第五个学习主题，共包括5条内容要求及相关教学提示。
其内容要求所涉及的关键词主要有：弘扬中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的核心理念；理解中华民族孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，崇德向善、见贤思齐的社会风尚；践行中华民族自强不息、敬业乐群、脚踏实地、实事求是的思想；了解中华优秀传统文化修齐治平的理想追求，锤炼高尚人格；感悟天下兴亡、匹夫有责的担当意识，厚植爱国主义情怀。
应该说，这几个方面，都是初中学生成长中需要学习和培养的重要精神、思想、品质、价值观念。
能正确引导学生在中国中华优秀传统文化中感悟、理解、体验、培育这些精神内涵和价值观念，在核心素养的培育方面就具有突出的表现。
这一学段的教学提示，与内容要求彼此呼应，以“议题”形式，为相关内容的教学展开提供了条件。
对于这一部分内容的理解，要和79年级的初中的道德与法治课程相结合起来。
【关键词语】关键词一核心理念教育弘扬中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的核心理念。
讲仁爱、重民本：体现在国家性质；党的宗旨、政府宗旨、工作要求；追求民主价值；国家制度保障；党和国家要以人民为中心的发展思想（共享发展成果、共同富裕）；守诚信：社会生活讲道德；崇正义：维护公平正义；尚和合、求大同：促进民族团结，维护国家统一；维护世界和平，促进共同发展，倡导构建人类命运共同体关键词二社会风尚理解中华民族孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，崇德向善、见贤思齐的社会风尚。
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•第一章炎黄时代与中国文化的开端•第一节赫赫始祖的业绩•传说时代：原始社会末期—氏族社会后期—新石器时代晚期（考古学），私有财产，贫富分化，社会制度、社会意识剧烈变化。
•黄土高原地区的部落领袖：炎帝、黄帝。
•一、炎帝贡献•发展原始农业，发明最早农具耒耜，培育最早谷物粟；•创立“日市”；•发明医药；•发明五弦琴等。
•二、黄帝部落贡献•文字，仓颉等；•衣冠，胡曹、黄帝；•财产制度；•设官治民。
•三、华夏民族主体的形成•炎黄部落由南、北二线东迁中原。
•与九黎部落的军事冲突，东夷部落加盟。
•炎帝、黄帝部落冲突，黄帝部落成为中原盟主。
•四、人文精神的起源•积极认识、利用和保护自然→天人合一。
•炎帝的“文”、“智”→人禽之辨、文野之分。
•第二节北粟南稻的农业•采集、渔猎，攫取性经济生活→农业、畜牧业，生产性经济生活。
•中国生产性经济产生与发展的历史，与世界其他地方的异同：•一、相同处，时间—新石器时代早期：7000年前。
•二、相同处，驯养捕获动物为家畜→畜牧业，培育野生植物→农业。
不同处，畜牧业为副业。
•三、原始农业本身发展的阶段性•生荒耕作制→熟荒耕作制—与耒耜农业相配•自然条件：生活资料的天然财富、劳动手段的天然财富。
•中国史前农耕文化的主要谷物品种：•秦岭、淮河以北，以黄河流域为中心的北方，种粟农业，仰韶文化各氏族部落为发明者与推广者。
•秦岭、淮河以南，以长江中下游为中心的南方，为全世界种稻最早的地区，种稻农业。
•史前主要农具：耕作，铲、耒、锄；收割，刀镰；加工，磨盘、磨棒。
质料有石、蚌、陶、木。
•家畜饲养业依附于种植农业，猪为六畜之首。
新石器时代末期，猪、狗、鸡（早期三种）、牛、羊。
•定居与农业的关系密切，既是前提，又促进大规模聚落的形成。
聚落状况成为反映农业发展状况的重要指标。
水源、土地、交通是选择聚落地点的三条件。
聚落类型有沿水阶地聚落（水旁台地）和岗丘聚落（高地）。
聚落规模发展趋势：小—大—小。
•世界古代文明均建立在农业基础上，但中国数千年未曾中断。
•西周农具种类增多，耕作制度为三田制，礼乐文•明强调各等级的和睦相处；战国铁制农具普遍使用，秦代水利工程建设，强调国家统一，两者成为中国传统文化的两大支柱。
•第四节从刻画符号到文字发明•“结绳为治” →“初造书契”，过程漫长。
•文字的直接渊源：八卦说无可靠证据。
刻画符号有一定意义和相对固定的形状，可能是直接来源之一，但无读音无法与语言连结，只能是文字的前驱。
•史前刻画符号多在陶器上，以及骨器、玉器上。
•仰韶文化（半坡遗址、姜寨遗址最多）、马家窑文化（青海乐都柳弯墓地最多）陶器的刻画符号最多，但都是单个出现，尚未连缀成为书面语言，释读极难。
张光直认为是族徽，但相距遥远者之同一符号或一个遗址中出现数十种乃至上百种符号，很难自圆其说。
•陶器刻画符号基本是用于记事的，有些符号已在较大范围内流行，具有共同承认的含义，具备了文字的因素。
•但大汶口文化晚期陶器等刻画符号与仰韶文化、马家窑文化的风格不同，更接近实物形象。
是文字，抑或是图形标记，尚有争论。
商周青铜器上•的许多族徽图形转变成了文字，或许能说明其为文字的前驱。
•龙山文化遗址中发现了文字诞生的可靠证据：陶器“共”、丁公村陶片11个刻字（笔画流畅、独立成字、排列规则）。
•文字的诞生为进入文明时代的标志。
史前末期两次宗教改革（黄帝孙颛顼、五代孙尧），内容“绝天地通”，由巫师垄断神权（文字可能是手段）→商周巫史集团。
•文字发明的评价：道家抨击，儒墨则着眼于文化的传授积累予以肯定。
文字发明后，打破时空间限制，巫师权威提高，文权、神权、政权三位一体结合发展，是中国进入文明时代的历史特点。
从此，中国的历史再未中断过。
•第五节龙—中国文化奋发精神的象征•中国文化—龙文化•龙与中华民族、中国文化同时诞生。
距今4000–6000年，出现了含有龙形象的玉器、陶器、蚌壳摆砌图案。
•文化层，龙东（墓主人）虎西，头北尾南。
为迄今为止发现的年代最早、形体最大、形象最生动的龙造型，被誉为“中华第一龙”•〔龙形象来源：猪为其一，史前驯养最早最普遍的家畜，表明龙的起源与原始农业的密切关系；身如蟒蛇。
•文献材料时间观念不清，文献流传有诸多变化，从文献角度研究龙形象的起源很困难。
•因时、地不同，材质、工艺不同，龙形象差异甚大。
•龙的起源与原始农业有密切关系，其形象为杂糅多种熟悉动物所创作的艺术形象，最初作为氏族部落的标志，包含中国文化重视自然的科学精神的萌芽，反映先民对美好理想的追求与付出。
•第二章中国传统文化的灵魂—中国哲学•第一节天人之学•司马迁“究天人之际（关系）”，内容涉及“天”的性质和人在其中的地位和作用。
•天人关系的中心问题，是把“天”视为有意志的至上神，还是把“天”视为无意志、无目的的大自然。
•中国古代思想家对“天”的认识大概肇始于夏、商。
从西周起，“天”的概念有相反二义：1.有意志的天神、天命、天道；2.自然界的天体。
•《周易》中前者为多，《尚书》中亦以前者普遍，天命观念是三代占统治地位的社会思潮，天人关系是天命决定人事的关系。
•此后思想家对天神、天命观提出挑战，提出的观点主要有几种：•一、重人事轻天道•西周末，开始“疑天”，至春秋时期，形成一股重人事、轻天道的社会思潮。
“吉凶由人”（周内史叔兴对宋襄公），“天道远，人道迩，非所及也”（子产处置火灾）。
•重人事、轻天道，意味着一方面否定天道迷信，另一方面发挥人的聪明才智。
孙武第一次提出了天时、地利、人和的概念，孙膑继之。
范蠡的对策“持盈、定倾、节事”。
孟子“天时不如地利，地利不如人和”等，表明人的主体意识觉醒。
•二、“天道自然”•孔子提出“天何言哉”，探索天的自然属性。
•最早提出“天道自然”的为老子，他视天、地、人为统一于“道”的自然物，为“吉凶由人”提供了本体论依据，“人”作为独立因素从“天”的束缚中分离出来（哲学化的民族标志）。
•庄子将“天”与“气”相连，其所谓“天”几乎均指的是自然或自然的境界，主张顺应自然以行事（庖丁解牛）。
但庄子视人为为对自然界的破坏力量，主张“不以人助天”，“无以人灭天”，“天与人不相胜”，实现人向自然的回归和人与自然的同一。
他否定有意识的天，却宣传无可奈何的“命”。
•三、“天人相分”•荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，认为人既有自然物的一般属性，而且有“义”，因而“最为天下贵”。
主张事在人为，在天人关系中，人是矛盾的主导方面。
“天行有常”，“错（置）人而思天”违反常性。
•四、“天人交相胜”•先唐论证天人关系时，常局限于天人合一与天道自然、天人相分的争论。
•刘禹锡《天论》提出“天人交相胜，还相用”，从天与人之区别与联系两方面探讨两者的关系。
•“天人交相胜”，认为两者均为物质存在，各有所长。
• 1.“能”不同，天为有限物质与无限物质相统一的自然界，人最有智慧，能创造“法制”。
• 2.“道”不同，“天之道在生殖，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”。
•天人“还相用”，即两者的相互作用。
主张“用天之利，立人之纪”，应“当其（自然）数，乘其势”。
天的神秘性来源于人，“由人举归乎天，非天预乎人尔！”而人的认识水平有“理明”、“理昧”两种，后者信天命。
•刘氏观点的理论价值：人在认识与改造自然中的主导地位、有神论与无神论的根源。
•第二节变易（“有对”）之学•变易之学的主要内容：•一、关于事物运动变化的观点•从变化的个性中总结变化的共性。
老子、孔子、《易传》“穷则变，变则通，通则久”。
事物是运动变化的，看法多一致。
但对运动与静止的关系则有分歧。
玄学、道教夸大静止的作用，佛教则夸大运动的作用，运动与静止无界限。
宋明思想家才较全面，如张载对运动的绝对性、静止的相对性的认识等。
•对物质与运动的关系的认识亦有分歧。
道家、道教、佛教中学者多有割裂两者关系的观点。
自汉代起受到元气论者的反复辨证。
•二、关于“有对”是事物运动变化的源泉的观点•此为变易之学的核心与最精彩的部分。
最早提出有对观的可能是《周易》（卜筮），即以对立面的相互作用说明事物运动变化的原因。
真正从哲学意义上探讨有对的是《老子》《孙子兵法》《易传》等。
•老子提出许多对立范畴，较系统地揭示出事物对立面的相互依存、相互作用→事物转化发展。
其弱点在于视转化为无条件的，因而对事物发展前景无法预测。
•《孙子兵法》发展其有对思想，指出了转化的条件，其中人最重要。
指挥者、战士的主观能动性。
操练宫女例。
•《易传》指出对立面的性质相反，相推相摩，导致事物转化发展。
为后世“动非自外”思想的萌芽。
•宋、明时期是先秦以后“有对”之学的又一高峰。
“有对”作为哲学范畴为王安石、朱熹提出。
朱熹认为“有对”就是邵雍所说的“一分为二”，并认为它是事物运动变化的普遍规律。
在探索事物运动变化的内因方面，宋、明时期亦有进展，张载提出“动非自外”，运动变化的内因是对立面（“两端”）发展的不平衡性（“不齐”）以及由之产生的相互感应（相吸相斥）构成的。
•三、关于对立双方必有一方占主导地位的观点•2000多年前，已抽象出柔弱、刚强的两方：•以老子为代表的一派，强调柔弱为主导方面，提出以贵柔、守雌为特点的辩证思想。
禾苗、水例。
•以《易传》为代表的一派，强调刚强的作用，提出以自强不息为特点的辩证思想，着力研究如何保持刚强一方主导地位的问题：适度，刚强为主，柔弱为辅。
•变易之学的主要特点是注重运用，而非纯哲学理论：• 1.思想方法上，反对片面性，主张全面性；• 2.运用于社会实际生活领域，如《孙子兵法》对主客观条件的论述，不同领域相互联系的观点，分析与综合相统一的论述，知己知彼、扬长避短的论述等。
•第三节会通之学•中国古代哲学的发展之所以保持连续性与逻辑性，在于其特有的自我创新之路：以开放姿态，取各家之长，加以会通（融会贯通），是中国古代哲学发展的一个鲜明特征。
•会通之学的具体表现：•一、善于相互辩论又相互吸收。
•道家批评儒家的仁义道德，但秦汉之际的道家调和自然天道观与儒家道德教化的矛盾。
荀子批评庄子的“蔽于天而不知人”，但儒家心性之学的天道依据则来自道家。
•同一学派内部亦然。
庄子批评宋鈃、尹文派，彭蒙、慎到派等，荀子批评子思、孟等。
•佛教内部辩论是其义理发展的重要因素之一，“答不返难”（对讲解者的要求）、无遮大会（讨论论题）•玄学与佛学、佛学与理学之间相互辩论又相互吸收，从未间断。
南朝慧琳的《白黑论》。
佛性论与儒家的“心性”关系。
•二、善于融会、吸收各门具体学科的思想成果，并使之上升到理论高度，反过来影响各门具体学科的发展。
•儒学的天道观、道德观的形成与自然科学知识的积累有关。
天文学、医学、化学等的发展，使儒家认识到人的理性能力与道德能力，重视人的地位、人的使命（缺点是漠视人的权利）。
道家、佛教亦然。
•三、善于融会外来文化。