现代西方哲学-2010-2011第一学期
同济什么选修课不能选？
选课网上的2010-2011第一学期选修课挂科人数表有一两个人还能忍受。
人多的就要慎重考虑了，比如电影经典。
070249 外国文学经典汤惟杰2月29日（周二）上午10：00——11:30综合楼110401待定(1人)070257 儒家经典导读刘强2011-03-05 08:00-10:00 南205 01待定(4人)070296 唐宋词艺术鉴赏万燕2月25日 13:30综合楼110401待定(1人)070343 影视艺术欣赏林青三月二号下午78节南楼32201待定(1人)071338 语言学概论吴静3月1日 18:15-20:15北楼31701待定(2人)072148 大学语文李群李? 沈鸣鸣隋少杰2011-02-27 08:00-10:00 南105 01待定(15人)072150 散文研究喻大翔3月1日 18:30综合楼110401待定(1人)072201 现代汉语1 吴静3月1日 12:30-14:30综合楼110401待定(3人)072263 外国文学史朱静宇3月1日周二 14:30综合110401待定(3人)072304 古代汉语1 邓军3月3日8:00——10:00南楼21201待定(2人)072305 古代汉语2 邓军3月3日8:00——10:00南楼21201待定(1人)072306 写作喻大翔3月1日 18:30综合楼110401待定(2人)072311 中国古代文学史2 崔铭2011-03-05 08:00-10:00 南205 01待定(1人)079014 中国思想经典1 陈徽2011-02-27 08:00-10:00 南107 01待定(1人)079014 中国思想经典1 柯小刚2月25号星期五18:00综合楼110301待定(1人)079018 中国文学史刘强2011-03-05 08:00-10:00 南205 01待定(1人)079025 中国古代文论崔铭2011-03-05 08:00-10:00 南205 01待定(1人)079028 中国当代文学张屏瑾3月3日（周四）上午10点综合楼110101待定(3人)079029 现当代重要作家研究郭春林2011-3-1 上午12:30综合楼110401待定(1人)079033 文化产业概论夏洁秋3月2日）下午1：30－3：30.综合楼110201待定(1人)079034 创意学概论金乔楠2月28日上午 10:00-12:00综合楼110201待定(1人)079039 世界电影史朱大可2月24日 13:30 综合楼110201待定(1人)079041 创意文化与创意设计万书元2011-02-27 13:00-15:00 南214 01待定(7人)079042 文化市场营销邓扑安2011-02-27 08:00-10:00 南107 01待定(8人)079043 广告学概论叶凯2011-02-27 08:00-10:00 南212 01待定(5人)079049 文化消费与艺术市场陈南3月1日 10:00综合楼110201待定(2人)079068 中国古代文学（先秦两汉魏晋）崔铭2011-03-05 08:00-10:00 南205 01待定(2人)079076 中国文学经典(古典小说评析) 沈鸣鸣2011-02-27 08:00-10:00 南107 01待定(5人)079093 中国思想史殷小勇2月24日15:30北楼21501待定(1人)079113 佛教经典与文化方用2月28日中午12:00-13:30综合楼110301待定(2人)079114 古诗词写作喻大翔3月1日 18:30综合楼110401待定(2人)079119 西方文化史张宏2月28号下午三点半综合楼110201待定(3人)079125 中国文学史(上) 刘强2011-03-05 08:00-10:00 南205 01待定(2人)079131 哲学导论李?2011-02-27 10:15-12:15 南212 01待定(11人)079133 中国通史王璞2011-02-27 10:15-12:15 南212 01待定(6人)079602 20世纪中国风尚史朱大可2月24日 13:30 综合楼110201待定(1人)079609 礼仪文化林青三月二号下午78节南楼32201待定(1人)079613 社会心理学党永强2011-02-27 10:15-12:15 南212 01待定(7人)079614 儿童文学与阅读林清2月28日下午3点20南楼12001待定(1人)079615 集邮学基础李曙光3月2日院系自排01待定(1人)079618 文化产业管理案例分析夏洁秋3月2日）下午1：30－3：30.综合楼110201待定(1人)079619 文化遗产概览黄松2月28日（周一）下午13：30-15：00综合楼1102 01待定(2人)079810 中国传统文化方用2月28日中午12:00-13:30综合楼110301待定(3人)079813 文化产业学夏洁秋3月2日）下午1：30－3：30.综合楼110201待定(2人)079918 中国诗歌经典李群2011-02-27 08:00-10:00 南105 01待定(3人)079920 中国文学经典祝宇红3月1日下午13:30综合楼110401待定(2人)079926 中国儒学经典陈徽2011-02-27 08:00-10:00 南107 01待定(5人)079930 西方近代哲学经典张尧均2月26日 10:00综合楼110301待定(2人)079932 电影经典应宇力2011-03-05 15:20-17:20 南111 01待定(13人)079935 西方哲学史通论计有恺3月1日（下周二）下午15：00－17：00综合楼110301待定(1人)079938 现代西方哲学计有恺2011-02-27 13:00-15:00 南214 01待定(7人)。
《现代西方哲学十五讲》张汝伦
《现代西方哲学十五讲》张汝伦当哲学进入现代时第一讲那是理智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月。
我们眼前无所不有，我们眼前一无所有。
真理与意义似有无限可能，是否需要它们却又让人犹豫，然而我们仍心存向往——当哲学进入现代时。
【摘自《现代西方哲学十五讲》张汝伦】哲学问题虽然有其恒常性，但却必然要在不同的人类生存的历史语境下深化、发展或变型。
哲学史上每一个哲学家对这些问题的思考，都是对这些问题的丰富或改造。
正因为如此，后现代哲学家的一些思路在前现代哲学家那里早有论及，并非多么不可思议。
一个物理学家可以不学习或研究物理学史，她或他的确没有必要了解亚里士多德对物质运动的看法，但一个哲学家如不知亚里士多德的思想，等于放弃了相当宝贵的一部分思想资源。
哲学史的发展，不是一个机械的线性进化过程，我们完全不能说，现代西方哲学家，无论是谁，就一定比黑格尔或柏拉图高明。
要了解一种哲学，必须了解它的时代；要了解现代西方哲学，必须了解人类文明史意义上的、而不是编年史意义上的时代。
这个现代，就是资本主义时代。
它始于文艺复兴，一直延续至今。
它的政治标志是合法国家；经济标志是市场；社会标志是个人；意识形态标志是理性、科学、进步和自由。
在现代，人类凭借科学技术的发展及其广泛应用，凭借市场的杠杆，在地球的一部分地方，产生了空前的富足与繁荣。
人类享受到前所未有的舒适与满足。
人类似乎依靠自己的理性在不断地向着富裕、自由和幸福迈进。
在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。
经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。
人被自己所创造的系统所支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。
虚无主义成了现代文化的标志性特征。
“危机”一词几乎成了现代西方哲学家的理性词。
正是现代问题本身，促成了西方哲学的重大改变。
但是，哲学与时代的关系，决不是机械的因果关系，哲学的发展，也不能单单归结为外部社会问题的刺激使然。
哲学的发展，有其内在逻辑和理路。
保山学院2010-2011学年第一学期《马克思主义哲学原理》期末考试卷及答案(B卷)
保山学院《马克思主义哲学原理》2010一2011学年第一学期期末考试试卷（B卷）班级姓名学号成绩一、单项选择题(30分，每题1分，共30题。
多选、不选、错选均不得分) 1．马克思主义哲学自身的显著特征以及区别于其他哲学的显著标志是（）A．科学性 B.革命性 C．实践性 D.时代性2．学习马克思主义哲学的根本目的在于( )A．独立思考 B．确立一般的世界观C.同唯心主义斗争 D．培养和确立科学的世界观3．中国先秦时期的思想家荀子曾说:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”这一认识属于( )A．唯心主义的观点 B.朴素唯物主义的观点C．辩证唯物主义的观点 D．宿命论的观点4．费尔巴哈的唯物主义建立的基础是（ )A．人本主义 B．科学主义 C．自然主义 D．自由主义5、现代科技的迅猛发展给予马克思主义哲学的极大影响是（ )A．否定了马克思主义哲学的合理性B.证实了马克思主义哲学是绝对的真理体系C使马克思主义哲学越来越不适应现代社会的发展D、深化和拓展了马克思主义哲学的宇宙观6.“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣，……天地无人的良知亦不可以为天地矣。
”这一认识属于（ )A、客观唯心主义宇宙观 B．朴素唯物主义宇宙观C．形而上学主义宇宙观 D.主观唯心主义宇宙观7．马克思主义哲学研究的对象是关于( )A．自然界发展的一般规律 B．社会发展的一般规律C．思维发展的一般规律 D．自然、社会和思维发展的最一般规律8．下列说法属于客观唯心主义的是（ )A．存在就是被感知 B．意识是万物的本原C．理在事先，事随理变 D．物是感觉的复合9．世界上最古老的三大哲学传统是（ )A．中国哲学、埃及哲学和美洲哲学 B．希腊哲学、波斯哲学和印度哲学C．印度哲学、中国哲学和德意志哲学 D.中国哲学、希腊哲学和印度哲学10．我国哲学家王守仁提出“心外无物”，英国哲学家贝克莱提出“存在就是被感知”。
这两种观点（ )A．前者是主观唯心主义，后者是客观唯心主义B．前者是客观唯心主义，后者是主观唯心主义C．都是主观唯心主义D．都是客观唯心主义11.认为一切物质都具有意识的观点是（ )A．唯意志论观点 B．唯物论观点 C．物活论观点 D．庸俗唯物主义观点12．人工智能的出现和发展进一步说明（ )A．意识是物质产生的基础 B．意识可以独立于物质而存在C．电脑可以代替人脑 D．物质是意识产生的基础13．实践指的是（）A．人们适应环境的活动B．主体改造和探索客体的物质性活动C．人们被动的活动D、主体改造和探索客体的精神性活动14．世界的统一性在于它的（ )A．可知性 B．矛盾性 C．物质性 D．普遍性15．“意识是人脑分泌的特殊物质’”，反映的是（ )A．朴素唯物主义观点 B．辩证唯物主义观点C.庸俗唯物主义观点 D．客观唯心主义观点16,物质和意识的正确关系是（）A.物质决定意识，意识对物质没有作用 B．意识决定物质，物质反映意识C.物质决定意识，意识对物质有能动作用 D．意识决定物质，物质反作用于意识17.马克思主义哲学大厦的基石是（ )A．对立统一规律 B．质量互变规律C．世界统一于物质的原理 D．矛盾的普遍性规律18.“动中有静，静中有动”体现的是( )A．物质与运动的统一 B．运动和静止的统一C．有限与无限的统— D．唯物论与辩证法的统一19．世界的多样性与统一性的关系是（ )A．彼此孤立的 B.完全一致的C.多样性是统一性的基础和本质，统一性是多样性的形式和表现D.统一性是多样性的基础和本质，多样性是统一性的形式和表现20．在由动物心理发展到人类意识的过程中，起决定作用的是（）A、生产劳动 B．环境改变 C.人脑形成 D．语言产生21．区分量变和质变的根本标志在于（）A．事物的变化是否超出度的范围 B．事物的变化是否是稳定的C．事物的变化是否是连续的 D.事物的变化是否是突发的22．唯物辩证法认为发展的实质是（ )A．事物的一切运动变化 B.新事物的产生，旧事物的灭亡C．事物在数量上的增加 D．事物根本属性的变化23．我国的社会主义现代化建设既坚持独立自主、自力更生，同时又积极实行对外开放，这体现了唯物辩证法（）A．必然性和偶然性关系的原理 B．内因和外因关系的原理C．否定之否定规律的原理 D．矛盾的主要方面和次要方面关系的原理24.可能性和现实性是揭示（ )A．事物变化发展不同趋势的一对范畴B．客观事物由可能性向现实性转化过程的一对范畴C．必然性和偶然性的一对范畴D．内在联系和外在联系的一对范畴25．在自然界，没有上就无所谓下;在社会中，没有先进就无所谓落后:在认识中，没有正确就无所谓错误。
2010―2011学年第一学期研究生课程考试计划表
2010―2011学年第一学期研究生课程考试计划表单位（盖章）音乐学院研究生类别全日制音乐学填表时间：2010年12 月30日
注：请按照研究生类别进行填写。
单位负责人签字
2010―2011学年第一学期研究生课程考试计划表单位（盖章）音乐学院研究生类别全日制舞蹈学填表时间：20 10年12月30日
注：请按照研究生类别进行填写。
单位负责人签字
2010―2011学年第一学期研究生课程考试计划表单位（盖章）音乐学院研究生类别全日制教育硕士填表时间：2010 年12 月30 日
注：请按照研究生类别进行填写。
单位负责人签字
2010―2011学年第一学期研究生课程考试计划表单位（盖章）音乐学院研究生类别全日制艺术硕士填表时间：2010年12月30日
注：请按照研究生类别进行填写。
单位负责人签字。
《现代西方哲学》教学大纲2
《现代西方哲学》教学大纲2《现代西方哲学》教学大纲一、课程说明1、课程的地位、作用和任务《现代西方哲学》是四年高师本科思想政治教育专业的一门基础课，是广西级和校级重点课程。
通过该课程的学习，使学生比较系统地掌握19世纪中期以来西方各国产生和流传的各种非马克思主义哲学，加深对资本主义的了解和认识，吸收借鉴现代西方哲学的文明成果，以促进我国社会主义现代化建设，尤其是社会主义文化建设。
2、教学的目的和要求设置该课程的目的是帮助学生掌握现代西方哲学各哲学派的思想体系，吸收其精华，剔除其糟粕，提高分析问题、解决问题的能力，以开拓哲学研究新领域，丰富和发展马克思主义哲学。
基本要求是：（1）、系统完整地掌握现代西方哲学各哲学学派的基本观点、基本思想，并加以比较、分析，提高理论思维能力。
（2）、以求是、公正、平等、开放、宽容的态度对待各哲学学派，发展肯定他们的合理性和可取处。
（3）、运用马克思主义哲学立场、观点和方法有目的地分析和看待现代西哲各学派思想，达到丰富和发展马克思主义哲学的需要。
（4）、初步运用现代西方哲学各学派的思想分析认识当代资本主义社会的政治、经济、文化新情况。
3、教学原则和方法（1）、教学原则：分析比较、理论联系实际（2）、教学方法纵向疏理法。
思想有一个承先启后，思想家有一个师承渊源，引导学生纵向整理，对于把握现代西哲的发展历程、思想脉络非常重要。
横向比较法。
采用中西比较、人物比较、观点比较等方法，引导学生把握各哲学学派思想家之间的相互影响。
由表及里法。
不停留在对人及其思想的表面描述上，而应深入其深层的本质，这样才能使学生理解深刻。
故事穿插法。
为了活跃气氛、提高学生的学习兴趣，在理论讲解中穿插各哲学学派代表人物的轶事。
一、教材和课时安排夏基松主编，高等教育出版社出版的《现代西方哲学教程新编》（1998年7月第1版）课程学时120学时。
第一学期68学时，第二学期52学时，安排在第五、六学期讲授。
20102011学年第一学期硕士生公共课表
2010—2011学年第一学期硕士生公共课表(2010级校本部)备注：1、硕士生第一外国语为俄语者，请尽快到研究生院培养科登记；具体上课时间和地点安排请与外国语学院研究生秘书阿利亚老师联系（电话8582332），总学时为144，第一学年第一、二学期开设。
2、硕士生英语各学院分班具体名单见附件。
附件本部2010级硕士研究生英语分班名单英语1班（44人）：人文学院：民俗学10人，民族学8人，文艺学9人，语言学及应用语言学14人，历史文献学3人英语2班（44人）：人文学院：中国少数民族语言文学44人英语3班（42人）：人文学院：中国少数民族语言文学16人，中国现当代文学2人，中国近现代史11人，专门史13人英语4班（46人）：政管学院：行政管理37人，马克思主义民族理论与政策9人英语5班（47人）：政管学院：其它专业47人英语6班（44人）：国际文化交流学院：汉语国际教育硕士16人，艺术设计学院：纺织工程14人外国语学院：俄语语言文学14人英语7班（40人）：经济与管理学院：政治经济学13人，人口资源与环境经济学17人，劳动经济学10人英语8班（40人）：经济与管理学院：企业管理31人，技术经济及管理9人英语9班（37人）：物理学院：37人英语10班（44人）：化学化工学院：化学工程与技术44人英语11班（45人）：化学化工学院：化学45人英语12班（42人）：化学化工学院：化学28人，化工过程机械8人，化学工程6人英语13班（39人）：法学院：法律硕士（非法学）39人英语14班（45人）：法学院：法律硕士（法学）37人，民商法学8人英语15班（37人）：法学院：法学理论9人，国际法学16人旅游学院：旅游管理12人英语16班（46人）：资源与环境科学学院：地理学46人英语17班（46人）：资源与环境科学学院：地理学32人，生态学14人英语18班（45人）：资源与环境科学学院：环境科学6人，环境工程6人新闻与传播学院：新闻学33人英语19班（48人）：生命科学与技术学院：生物学48人英语20班（48人）：生命科学与技术学院：生物学22人，食品科学10人数学与系统科学学院：计算数学8人，运筹学与控制论8人英语21班（48人）：数学与系统科学学院：其它专业48人英语22班（41人）：信息科学与工程学院：计算机应用技术19人，计算机软件与理论22人英语23班（41人）：信息科学与工程学院：计算机技术9人，通信与信息系统17人，信号与信息处理15人英语24班（61人）：经济与管理学院：全日制工商管理硕士56人、公共管理硕士教育中心：全日制公共管理硕士5人。
同济什么选修课不能选？
选课网上的2010-2011第一学期选修课挂科人数表有一两个人还能忍受。
人多的就要慎重考虑了，比如电影经典。
?070249??外国文学经典??汤惟杰?2月29日（周二）上午10：00——11:30?综合楼1104?01待定(1人)?070257??儒家经典导读??刘强?2011-03-05 08:00-10:00??南205??01待定(4人)? 070296??唐宋词艺术鉴赏??万燕?2月25日?13:30?综合楼1104?01待定(1人)?070343??影视艺术欣赏??林青?三月二号下午78节?南楼322?01待定(1人)071338??语言学概论??吴静?3月1日 18:15-20:15?北楼317?01待定(2人)?072148??大学语文??李群?李??沈鸣鸣??隋少杰??2011-02-27 08:00-10:00??南105??01待定(15人)072150??散文研究??喻大翔?3月1日?18:30?综合楼1104?01待定(1人)?072201??现代汉语1??吴静?3月1日?12:30-14:30?综合楼1104?01待定(3人)?072263??外国文学史??朱静宇?3月1日周二? 14:30?综合1104?01待定(3人)072304??古代汉语1??邓军?3月3日8:00——10:00?南楼212?01待定(2人)072305??古代汉语2??邓军?3月3日8:00——10:00?南楼212?01待定(1人)072306??写作??喻大翔?3月1日?18:30?综合楼1104?01待定(2人)072311??中国古代文学史2??崔铭?2011-03-05 08:00-10:00??南205??01待定(1人)? 079014??中国思想经典1??陈徽??2011-02-27 08:00-10:00??南107??01待定(1人) 079014??中国思想经典1???柯小刚?2月25号星期五18:00?综合楼1103?01待定(1人) 079018??中国文学史??刘强?2011-03-05 08:00-10:00??南205??01待定(1人)079025??中国古代文论??崔铭?2011-03-05 08:00-10:00??南205??01待定(1人)? 079028??中国当代文学??张屏瑾?3月3日（周四）上午10点?综合楼1101?01待定(3人)? 079029??现当代重要作家研究??郭春林?2011-3-1?上午12:30?综合楼1104?01待定(1人) 079033??文化产业概论??夏洁秋?3月2日）下午1：30－3：30.?综合楼1102?01待定(1人)? 079034??创意学概论??金乔楠?2月28日?上午?10:00-12:00?综合楼1102?01待定(1人) 079039??世界电影史??朱大可?2月24日?13:30??综合楼1102?01待定(1人)079041??创意文化与创意设计??万书元?2011-02-27 13:00-15:00??南214??01待定(7人) 079042??文化市场营销??邓扑安?2011-02-27 08:00-10:00??南107??01待定(8人)079043??广告学概论??叶凯?2011-02-27 08:00-10:00??南212??01待定(5人)079049??文化消费与艺术市场??陈南?3月1日?10:00?综合楼1102?01待定(2人)?079068??中国古代文学（先秦两汉魏晋）??崔铭?2011-03-05 08:00-10:00??南205??01待定(2人)?079076??中国文学经典(古典小说评析)??沈鸣鸣?2011-02-27 08:00-10:00??南107??01待定(5人)?079093??中国思想史??殷小勇?2月24日15:30?北楼215?01待定(1人)079113??佛教经典与文化??方用?2月28日中午12:00-13:30?综合楼1103?01待定(2人) 079114??古诗词写作??喻大翔?3月1日?18:30?综合楼1104?01待定(2人)?079119??西方文化史??张宏?2月28号下午三点半?综合楼1102?01待定(3人)079125??中国文学史(上)??刘强?2011-03-05 08:00-10:00??南205??01待定(2人)? 079131??哲学导论??李?2011-02-27 10:15-12:15??南212??01待定(11人)079133??中国通史??王璞?2011-02-27 10:15-12:15??南212??01待定(6人)?079602??20世纪中国风尚史??朱大可?2月24日?13:30??综合楼1102?01待定(1人)? 079609??礼仪文化??林青?三月二号下午78节?南楼322?01待定(1人)079613??社会心理学??党永强?2011-02-27 10:15-12:15??南212??01待定(7人)079614??儿童文学与阅读??林清?2月28日下午3点20?南楼120?01待定(1人)?079615??集邮学基础??李曙光?3月2日?院系自排??01待定(1人)079618??文化产业管理案例分析??夏洁秋?3月2日）下午1：30－3：30.?综合楼1102?01待定(1人)?079619??文化遗产概览??黄松?2月28日（周一）下午13：30-15：00?综合楼1102?01待定(2人)079810??中国传统文化??方用?2月28日中午12:00-13:30?综合楼1103?01待定(3人)? 079813??文化产业学??夏洁秋?3月2日）下午1：30－3：30.?综合楼1102?01待定(2人) 079918??中国诗歌经典??李群?2011-02-27 08:00-10:00??南105??01待定(3人)079920??中国文学经典??祝宇红?3月1日?下午13:30?综合楼1104?01待定(2人)? 079926??中国儒学经典??陈徽???2011-02-27 08:00-10:00??南107??01待定(5人)? 079930??西方近代哲学经典??张尧均?2月26日?10:00?综合楼1103?01待定(2人) 079932??电影经典??应宇力?2011-03-05 15:20-17:20??南111??01待定(13人)079935??西方哲学史通论??计有恺?3月1日（下周二）下午15：00－17：00?综合楼1103?01待定(1人)?079938??现代西方哲学??计有恺?2011-02-27 13:00-15:00??南214??01待定(7人)?。
现代西方哲学笔记--补充部分
现代西方哲学笔记--补充部分一、海德格尔(Heidegger)（一）现象学的方法论1.从词汇上来考察“现象学”的意义（1）现象学有两部分组成Phenomen——存在者∕假象，自我显示出来的东西｛Logy——言说，作为判断的动态过程，显示出意义（2）综合来说——在判断或理解的过程中，让存在显示自身2.现象学与科学的关系哲学科学——把哲学变为科学，为科学提供最终的原则｛对本质所做物现象学描述，即把本质理解为自我显示的过程3.对“真理”的概念做现象学的分析（1）从词源学上考察真理原义是揭示的过程，是对“隐蔽”的敞开（2）真理与现象的关系传统上说——两者是分离的，独立的｛海氏认为——两者发生于“存在”的过程（3）真理与现象都发生于人的存在显示自身（存在．．）→现象↓存在——人的存在｛历史和日常生活的歪曲↓恢复存在的自我显示的内容／揭示存在．．的意义→真理（4）传统哲学对存在的忽视存在是人类知识这棵大树的根4.现象学的中心问题是存在论而不是认识论（1）两人对现象的不同理解胡——是在意向活动中显示出来的对象，即意向事物或一般本质海——显现是人对自身存在的理解（2）中心问题转变的理由首先，人是在对存在有所作为（行动）的过程中理解自身的存在的其次，才是对存在意义的思考，即胡所说的意向（二）存在论的区分1.存在≠存在物存在——是过程，是动词（to be）的含义｛存在物——是实体，是名称的含义2.本体论——神学传统（对亚氏存在论的批判）（1）实体及附属于实体的性质来定义存在——本体论（2）一切实体存在的终极原因和最初动力归结为神——神学3.近代哲学的形而上学的特点（1）实体仍是形而上学的对象（2）存在是在事物的本质的意义上所说的实体（3）通过“数学投射”，使一事物本质化，并将本质投射为“数学共相”4.对西方形而上学的解构（1）承认形而上学的概念、命题与存在的一般意义的联系（2）使用传统及新的概念重建存在论（三）“此在”的概念1. 生存（人的存在）——存在论的出发点（1）传统形而上学的启示——存在论的出发点必须是存在物（2）海氏的存在论的出发点是人的存在（3）生存——人的存在→存在物的存在2.“此在”概念的提出“此在”——人的存在——存在于此（1）人——追问存在的意义——“此在”（2）莱氏对存在一般意义问题的提问——为什么总是存在着一些东西，而不是什么都不存在？（3）问题的本身包含着问题的答案①问题是针对什么提出的→存在物②问题要解决的目标是什么→存在的意义③问题的提出者是谁→人↓人是惟一关心、提问及最贴近存在意义的存在者——此在3. 基础存在论（1）基础本体论的内涵——人的存在的分析→一切存在物的存在（2）未完成一般意义上的存在论，但自成体系（四）“此在”的特征1.“此在”的特征（1）此在的本质在于他的存在；（2）这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在；2. 关于两个特征的说明（1）第一点说明人与其他存在物的根本不同；①存在决定本质；②决定人的本质的存在过程是多样的；人与外部事物打交道——在世之在；与他人交往——与他人的“共在”；人的内在的生活——在时间中显示各种存在状态（3）第二点说明人不是一个类属，而是一个单个的存在；①每一个此在都是一个单独的自我；②“此在”存在的两种状态：本质的存在——自我的真实存在；非本质的存在——被平凡的，公众的生活状态掩盖的个人存在；是自我的片面甚至是歪曲的显示；是通向本质状态的必由之路；(五) 在世之在和与他人共在1. 人的存在方式是“在世之在”（1）人是有作为的存在①人是有所作为的，与其他事物“遭遇”；②世界是人把它们作为自己生存的环境而联系在一起的；是人有存在方式，是其他事物向人显示的结构；③在世之在——人的存在方式（2）烦忙，打交道①烦忙——把人显示事物的存在方式；②打交道——人与事物的遭遇关系③十二种方式2.“应手之物”到“现成在手之物”的转变（1）“应手之物”到“现成在手之物”的转变①所有事物都是作为人的“器具”而存在；②“器具”——“打交道”—→“客观对象”；③“应手之物”到“现成在手之物”的内涵；“应手之物”——人的得心应手的器具，与人的存在和环境有“上下其手”的关系；“现成在手之物”——是被思考所分离出来的事物，是“呈现”在人面前的对象；（2）举例说明：使用锤子．．太重了（现成在手．．修理屋顶（应手之物）—→锤子之物）——理性认识的开始（3）评价①这一转变就是从行动到认识，从实践到理论的过程；②从存在论的角度说明了行先于知，知来自行的道理；3.“在世之在”的理论意义（1）康德所说的哲学的“丑闻”—→唯心论与实在论的对立；（2）提供了解决这一问题的新途径：①世界是人的存在的应有之义，两者的存在是确定无疑的；②与唯心论相调和——一致性：世界是与人不可分割的现象；不同之处——现象不是意识的显现而是人存在的显现；③与实在论相调和——一致性：世界是独立于人的外部的对象；不同之处——这儿的“外部”与“独立”应被看作“现成在手之物”的呈现，是从原生的“世界”概念（应手之物）中派生出来的④摆脱了唯我论的困境——“此在”的存在是“与他人的共在”4. 共在的概念、显示方式及分类（1）“共在”的内涵——自我与他人同时显现出来的存在方式；（2）共在的显示方式——此涨彼消，即烦神（3）烦神的分类①非本真的存在——自我和他人的混淆和两者关系的失衡ⅰ让自我消失在他人之中——常人——集体的、匿名的自我——六个特征ⅱ用自我代替他人——介入——越俎代庖、操办他人事务←→超越②本真的存在——超越——既与他人保持一定距离，又能以我为主，回应他人（六）“此在”与时间1. 存在的意义在于时间（1）时间性是更普遍、更深刻的显示存在的方式“在世之在”以及“与他人共在”——过程——时间性的概念→如何打发时间→如何生活→如何存在（2）《存在与时间》的主题——存在的意义在于时间2. 建立时间性与“此在”的存在状态的联系时间性的三部分与“此在”存在的三种方式相对应（1）抛置态——过去①内涵——“此在”的存在被他过去一直存在着的状态所决定；②揭示方式——由“心态”（由既定的生活条件和状况所形成的持续的情绪）来揭示；③揭示心态的的非本质状态——恐惧；④揭示心态的本质状态——焦虑；（2）沉伦态——现在①内涵——局限于现有的存在状态，沉沦在一个正在进行的生活进程之中；②揭示方式——语言（强调其流动性）；③语言的本真状态——言谈；④语言的非本真状态——闲谈、好奇、含混；（3）生存态——将来①内涵——指“此在”设计并实现自己可能性的面向未来的生活状态；②生存方式——理解——抉择、解释；③本真的理解——设计（抛将出去）；④非本真的理解——等待、观望和忘记（4）先行于自身的—已经寓于的—在世之在——将来-过去-现在①内涵：ⅰ．时间性的三部分是不可分割的—→存在的三种方式联系一体的ⅱ．三联式：先行于自身——将来式；已经寓于自身的——过去式；在世之在——现在式；ⅲ．三者的关系是相互依存，缺一不可；②揭示的方式——烦Ⅰ．内涵：没有特定的对象，是一般的人生态度；Ⅱ．关于烦的神话Ⅲ．关于烦的三个问题ⅰ．烦对人意味着什么？——烦是一种摆脱不掉的心情，揭示了人的当下处境；ⅱ．人为什么而烦？——他的目标、未来，他的烦显示了他的潜在性；ⅲ．人面对什么而烦？——揭示是将来——过去——现在的整体结构；面对世界的一切；③非本质的“烦”——畏Ⅰ．在他人的庇护下取消自我；Ⅱ．区别于抛置态的恐惧——没有具体对象，是一般人生态度；④本质的“烦”——“面对死亡的决断”Ⅰ．三个要素：良知的——以往体验的呼唤；决断的——当下抉择；先行的——未来展望；Ⅱ．只是在面对死亡的心境中，人才体验到存在的全部意义；（5）海氏关于此在的存在与时间性之间的关系的论述的图表:P126；（6）对海氏“烦”的评价：①“烦”并不与任何一种具体的娱乐方式相抵触；②盲目乐观不但没有摆脱“烦”，而是“畏”的种种体现；③“烦”作为基本的人生态度，我们并不陌生——一种深沉、严肃而又积极有为的人生态度；（七）后期海德格尔1.后期研究领域的转变此在-→真理、语言、艺术、技术-→揭示存在的意义；⒉重新定义真理——真理的本质是自由；（1）转变：“此在”的除蔽-→真理的本质是自由；（2）真理是遮蔽和除蔽的张力所敞开的场所；林中空地——真理“廓清”的含义——扩展了“世界”的概念——“天地神人”结构（3）语言是存在的家；①语言的复杂性、多样性、开放性和流动性是存在显示出的既敞开又隐匿的意义；②西方哲学两极独立的思维方式—→思和诗③欣赏荷尔德林的诗（4）“技术”是与“艺术”相对立的存在的显现方式①技术的内涵——一种自我扩张的，人所不能控制的“框架”；②古希腊时期技术与自然相联系；③近代以来，技术的无限扩张已经成为了非人的力量；④上帝是人类的希望；二、伽达玛(Gadamer)（一)效果历史1、“历史性”是“此在”存在的根本特征2、效果历史（1）历史既非主观也非客观；①非客观——历史总是人的一部分；②非主观——先于人的反思；（2）效果历史的内涵；①主观主义的说法②客观主义的说法③历史就是“效果历史”（3）“效果历史”为理解活动提供了存在论的基础①理解活动朝向它的效果历史；②“效果历史”是理解的界域和理解的处境之间的互动关系A 理解的处境；B 理解的界域；C 界域的融合；D 处境与界域的区别；a、含义不同；B、特征不同；（二）“偏见”的合理性1、真正的理解（1）传统解释学的任务；（2）真正的理解；2、批判启蒙运动对“偏见”和“权威”的否定（1）偏见的含义——在最后检验之前所做的判断；（2）特征：①不一定是错的；②是经验的历史条件；（3）把偏见等同为“虚妄的判断”的理由——权威①权威≠盲从≠被动地给予；②权威——知识——理性的自由选择；（4）启蒙运动的缺陷3、时间间距不可克服（1）文本解释与文本原义之间的时间间距不可能克服（2）文本解释与文本原义之间的时间间距不应当克服4、理解是人的存在的基本模式（1）理解的内涵（2）对文本理解可能的原因——“界域”的整合；（3）任何解释都是一种偏见①任何对历史的解释都是现代史；②承认偏见的合理性却能避免主观绝对性；5、理解所遵循的原则——问答逻辑（1）问答逻辑的内涵；（2）问答逻辑的特征①是一种开放性的对话；②读者通过解释使文本说话；③问题的回答发生在两个视域的融合；6、从解释学观点来看问题可以消除一些争论（1）伽氏所列的几种常见的争论；（2）伽氏解释对其的解决①效果历史——主客之争；②偏见与时间间距的看法——古今之争；③问答逻辑——史论之争；④解释学与自然科学——文理之争；（三）解释学和自然科学1、解释学与自然科学的关系（1）两者没有方法论的区别；（2）两者仅在目标上有区别；（3）只有在解释学与自然科学（人文科学）之间存在着一般与特殊的差别；2、经验观（1）历史性的经验①经验的内容；②经验的历史性决定了人的开放性；③开放性和有限性构成经验的一般结构；（2）解释学与自然科学的经验概念不同①自然科学的经验——不变的、重复的；②解释学的经验——最初的、历史性的；（3）否定自然科学方法论上的惟我独尊①自然科学的经验——不是最原始的，是人为构造的②反对方法论的惟我独尊和教条主义3、语言观（1）语言是理解的媒介①解释的对象首先是语言的对象；②解释只能通过语言进行；（2）能理解的存在就是语言①语言表达了人和世界的一切关系；②不能把自己的世界观绝对化；4、评价：（1）民族共融，反西方中心主义；（2）有利于中西文化比较研究；三、萨特(Sartre)◆存在主义的概述1. 存在主义思潮——广泛的社会影响和显明的时代精神；2. 产生的背景（1）人们对存在的深切的体会；（2）二战中的烦恼、彷徨等心态及与之相关的自由、选择、责任等生存活动为存在主义提供了主题；（3）与战后人们的精神需求相符合；3. 理论渊源（1）现象学对存在主义的影响；①现象学要求把最熟悉、最本质、最接近东西当作哲学对象；②海氏“先验自我”—→人的存在；（2）黑格尔否定辩证法的影响——自由批判的精神◆萨特的基本哲学思想(一)意识与自我意识的区分1. 改造胡塞尔的“意向性”理论；（1）关于“自我意识”的康德——笛卡尔传统①自笛卡尔以来的哲学以自我意识为核心；②胡塞尔的延续传统；（2）萨特将意向性理论改造为意识理论；2. 意识与自我意识的区别；（1）意识的根本特征——意识的超越性；（2）区别：①意识——外在事物(对象)——第一级意识（性质）——自由的设置（途径）②自我意识——意识(对象)——第二级意识（性质）——反思活动得到（途径）（3）联系：①从发生学的观点来看：意识——始发的——提供内容；自我意识是获得的；②从形态学（？）的观点来看：平行的，并列的；（4）意义：①避免了胡塞尔现象学的唯心论结局；②为自由理论提供了认识论的基础；（二）意向活动的自由1.知觉（1）特征——总指向一个存在着的事物的；（2）知觉与判断的不一致知觉——真实的；判断——会是错误、幻觉；例：树桩—→人（3）意识具有相对于外物的自由：①不总是按照外物的存在来判断；②意识有对外物存在说“不”的自由；③意识的否定判断是自为创造的源泉；2.想象（1）想象特征——设定知觉不到的事物，具有更大的自由；（2）影像①内涵——只在想象中存在的意向对象；②特征ⅰ不存在于意识之外，却是显现在意识之中的真实存在；ⅱ通过对知觉的否定，并伴随着知觉对象的存在；（3）两种存在①外部事物的存在——知觉——真②影像的存在——想象——真——更自由3.情绪（1）情感——是把握世界的一种方式；（2）认识不是把握世界的惟一方式；（3）从意识到意识的超越——意向性——情绪即知觉对象—→情绪对象，决定了的因果世界—→自己可以对之有所反应与作为的世界（4）举例：窗户上的大手：决定论来看，不是恐惧的对象；情绪活动中，第一反应是恐惧；◆小结：（1）主旨：意向活动是自由设定对象的自为活动；（2）意向活动的内在结构是自由而不是自我意识；（三）自我意识与他人意识1、他人是“自我”的先决条件（1）他人意识的出现—→自我意识的发生；（2）举例：我的窥视—→脚步声（他人的注视）—→对于自我的反思，羞愧感（3）他人意识不涉及我与他人的关系；2、我与他人既依存又冲突的关系（1）他人是自我的先决条件，他人又将自我对象化（2）两种心理倾向：①我(注视他人的主体)把他人彻底对象化——性虐待狂的心理；②他人（注视我的主体）把我彻底对象化——性受虐狂的心理；（3）两种较温和的行为①他人对象化我——爱情——我具有独立性——爱情即冲突；②我对象化他人——情欲——把他人肉体化3、为他之在（1）内涵：我与他人处于互为对象化的矛盾之中（2）冲突是为他的存在的原初意义；（3）他人是地狱；①不同于“人对人是狼”的关系；②冲突的形式——不是你死我活的决斗，而是若即若离，又即又离的“悲欢离合”；③实质——不表现为现实的利害冲突，更多地表现为意识和情感上的不适和困扰；④完全的利己主义和完全的利他主义都是不可能的；4、我与他人的冲突的中断——我们意识（1）“我们意识”的发生；①“我们意识”的内涵——我与他人有共同的注视对象；②举例：我与他人共同观看交通事故；（2）集体意识（我们意识）是暂时的——例：我的狂喊引起其他观众的冷眼5、评价（1）为他之在先于并奠定了与他人共在的基础；（2）海氏“与他人共在”（相互依存关系）—→萨氏的“为他之在”（人际关系的本质和基础是冲突）（四）自在与自为1、自在与自为的内涵（1）自在①内涵——即不依赖于人的意识的存在；②特征——自在是；自在是自身；自在是其所是③表明——在未被意识所意向之前存在着一个无法描述的东西；（2）自为①内涵——为意识活动所意向的存在；②特征——按目的倾向而存在着的；例：按照用途不同，人的意识区分不同的材料，如木、石、土等；空间关系，上下左右等；③时间性是自为的特殊的存在模式；2、人的意识把自在转化世界（1）自在只提供背景和素材；（2）意识把自在转化为世界的途径；①人的意识是自由的活动；②意识的自由在于对自在的否定；③否定的判断产生肯定的存在的原因——“虚无”ⅰ虚无与存在是互补的；ⅱ虚无是使世界获得一个轮廓的东西；ⅲ虚无化——把充实、不变的自在的一部分虚空掉，使之成为有差别的、相互分离的，因而成为相互联系、运动的各种事物；ⅳ例：照片的底片；④人是使虚无来到世界的存在；3、通过虚无与存在的关系来说明人与世界的关系（1）世界是与人的存在密不可分的结构性概念；（2）人的自在与自为；①人的自在——人现在所处的生活境况；②人的自为——对已有的存在境况的否定；（3）可能性——自为为了成为自我所欠缺的东西；（4）人的意识把自在安排和改造成“有实用价值和工具效用的存在”（5）人的意识活动的根据和目标——人面向新的可能性；世界连接着人的存在的两端：自在开始的出发点—世界—人所要达到的目标（五）存在先于本质1、人的自由先于人的本质（1）自由属于有意识的存在的结构；（2）存在／自由→本质；2、与海氏的异同（1）相似之处：人的本质不是类本质，不是固定不变的本质；（2）不同之处：指明了决定人的本质不同的原因——人的自由选择；◆存在／哲学的主观性——强调选择的自由和自觉3、反对一切形式的决定论（1）反对宗教决定论——上帝决定人的本质；（2）反对人性论——人性决定人的善恶；（3）人的存在先于本质；（六）绝对自由1、自由选择是绝对的（1）绝对——无条件；（2）条件是否发生作用取决于人的自由选择；（3）反对一切决定论；2、绝对的责任（1）上帝不存在→绝对的自由选择；（2）绝对的自由意味着绝对．．（无条件）的责任——人无法推诿责任；3、人因苦恼而逃避自由；4、人命定是自由的；（1）自由是不可选择的；（2）绝对的责任及苦恼给人带来重担；（3）人命定是自由的——人被迫是自由的；5、自我欺骗；（1）自我欺骗——找出借口推谢责任；（2）特征：①采取了决定论的内容；②其对象是自己；③主观上可能是无意识的；（3）例子：①初次约会的女人；②咖啡馆的侍者；（七）存在主义的马克思主义1、萨特不赞同马克思主义（1）唯物主义是一种神话；（2）唯物主义是惟一能够适应当前革命需要的神话；（3）真正的革命理论必须最终与神话决裂；（4）存在主义是惟一不把人当作物的理论；2、把存在主义与历史唯物主义结合（1）马克思主义是不可超越的；（2）17世纪以来三个哲学创造时期；3、“活的哲学”（1）特征：综合、统一、开放（2）两种理解历史的方法；①分析理性——18世纪唯理论和实证主义的方法——客观、还原②辩证理性——变化、否定的方法来解释历史4、“历史知识何以可能”（1）人与历史的矛盾（2）萨特以辩证法的方式来解决矛盾①辩证法的第一个圆圈；②辩证法的第二个圆圈；A.辩证法循环；B.实践惰性；C.异化——革命——再异化5、萨特后期重点的转变自由选择——先决条件的限制（八）对萨特存在主义的评价1.常常遭到误解；2.萨特的反驳；（1）存在主义是“行动的哲学”；（2）存在主义是“严俊的乐观主义”；（3）存在主义是是人道主义；（4）存在主义是主观的哲学；3.存在主义是一种个人主义四、梅洛——庞蒂（Merleau-Poty)（一）身体——主体1、克服二元论（1）梅氏最关心的问题——如何克服笛卡尔的二元论（2）萨特的局限性2、建立“身体——主体”的概念（1）“身体——主体”的概念是克服笛卡尔二元论的关键；（2）身体与主体是同一个实在；3、评价（1）“身体——主体”是一个现象学的概念；①从现象学意义上理解实在；②“身体——主体”是我们最接近最熟悉的现象；（2）“身体——主体”的意义——主客不分、内外交融；①以一只手触摸另一只手为例；②此时的感觉——触摸与被触摸不分、内外交融；（二）知觉世界1、知觉世界的提出（1）肉体是世界的基质；（2）知觉世界——由有生命的身体组成的世界（3）来自于胡塞尔的生活世界；2、知觉是身体——主体与世界之间的“对话”（1）知觉世界是“身体——主体”向身体以外空间扩展；（2）知觉是“身体——主体”与世界之间的对话；（3）世界的肉身化①“身体——主体”外在化；②世界的内在化（4）举例：画家面对他所画的森林3、运用心理学知识来研究现象学（1）对行为主义和格式塔心理学的评价①《行为的结构》的出发点；②行为是一个“格式塔”；③格式塔心理学的缺陷；（2）把“格式塔”的基本原理应用于知觉世界①与知觉对应的是整个世界；②根据是“格式塔”心理学原则；③知觉现象学关注的是前意识阶段现象的结构；A、知觉的直接性、具体性——单个事物；B、知觉具有暂时性、超越性——自然界；C、知觉把对他人、文化世界的知觉——知觉世界的大背景和整体结构；（三）可逆性1、可逆性是克服传统二元对立的一个关键概念（1）身体与主体之间；（2）身体——主体与世界之间；（3）我与他人之间；2、我与他人的可逆性是共同的知觉世界的基础（1）知觉世界不是个人知觉的产物；（2）意义、真理和价值是多元的；3、语言是另一种可逆现象（1）“使用过的词”和“正在使用的词”①“使用过的词”——意义已经固定了的词；②“正在使用的词”——意义在行为中确定的词；思想——行为的主体性——统一、连贯、自主等行为{语言——行为的身体性（物质性）——具体、流动等（2）诗的语言体现了这种可逆性（3）消除关于思想与语言的二元论①思想与语言的二元论；②两者是不断转换的；已有的词—→新思想—→词句的使用而定型（4）“可见”与“不可见”之间的可逆性①世界作为“可见”的实在②人与世界背后的“不可见”的本体；③两者之间的转化；一切具体的经验和意义←→新的领域和方向（可见的）（不可见的结构和领域）④指责科学、赞扬艺术A、科学只知道“可见”的；B、艺术中不可见的存在才被可见的意义显示出来；a、音乐——体现了“存在的某些轮廓”；b、绘画是对存在的直接表达；（四）评价1、模糊哲学——纠正二元论2、不模糊性——世界只有一个基质（身体——主体\肉体）3、知觉第一——一以贯之的原则五、雅斯贝尔斯（Jaspers)（一）生存哲学1、“生存哲学”是与“科学”相对的一个概念（1）科学只研究存在的一个方面；（2）哲学研究的存在论是与内在的体验分不开的；①哲学不是科学之科学；②哲学家的存在与他独特内在体验相关；③没有生存的体验就没有整体的存在；（3）把哲学变成科学的企图是错误的①重申祁氏的“真理是主观的”；②把哲学变成科学是倒两者的关系；③哲学只能是生存哲学；2、雅氏的生存哲学与萨特、祁克果哲学的异同（1）雅氏的生存哲学——强调自由、超越；（2）雅氏的生存哲学与祁克果哲学的异同同：都强调面对上帝的自由；异：雅氏的“呼唤”与祁氏的“飞跃”不同，是一个相当合理的逐步推进的过程；。
西方马克思主义哲学(2011)
第一章 西方马克思主义哲学的总体性原则
以卢卡奇（G. Luká cs）、科尔施（K. Korsch）、葛兰 西（A. Gramsci）为代表的第一代“西马”理论家认为，马 克思创立的新哲学，其要义就是：理论和实践相统一的辨证 的、实践的哲学观。 第一代“西马”理论家在理论和实践辩证统一的总体性 原则基础上，重新恢复了马克思主义的哲学本性。以科尔施 为例，在他看来，马克思主义的本质特征就表现为一种活生 生的总体性理论，一种充满批判精神的革命理论——只有对 社会各个层面进行总体性地把握与审视，才能进行现实的、 具体的理论批判与革命改造。
3. 多元性
从“垂直”角度看，西方马克思主义思想家习惯于 上溯到马克思之前的学术渊源（主要代表是黑格尔）， 参照马克思之前的哲学理论对马克思主义进行再解释、 或者说再加工。 从“水平”角度看，西方马克思主义哲学与同时代 西方各种哲学思潮相伴而生（其中，弗洛伊德及其开创 的精神分析学是经常受到援引的重要思想资源之一）。
第一次世界大战（1914-1918）是欧洲马克思主义理论的 分水岭，从某种意义上说，西方马克思主义是挑战“第二国 际”马克思主义的结果。 对“第二国际”产生重大影响的两位理论家伯恩施坦 (E.Bernstein)与考茨基(K.Kautsky),尽管二人立场截然相反， 前者宣扬进化的、渐进的社会主义改良，后者则主张经济决 定论，但他们都不约而同地否定了马克思主义的哲学向度； 另一方面，列宁在深入研究黑格尔《逻辑学》的基础上，将 马克思主义与俄国革命实践有机结合，在一定程度上促进了 西方马克思主义的诞生。
——卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章志等译，商务印书馆， 2004，第71、78页。
黑格尔论辩证事实
事实仅当跟那种本身虽还不是事实，但已经 在给定的事实中作为一种现实的可能性表现出来 的东西相关联时，才成其为事实。或者说，事实 就是那样一些东西，这些东西只是一个过程中的 一些要素，可是这个过程引导这些要素超越它们 自身而达到那种实际上还没实现的东西。
现代西方哲学笔记精简版
第一章实证主义第二节孔德的实证主义二、实证哲学的基本理论孔德实证主义认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。
一句话，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。
所谓实证指的是具有“实在” 、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。
“真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代替为何” 。
三、思想发展三阶段论孔德用思想发展三阶段论来论证其实证哲学的基本思想。
他认为，人类思想的发展经历了三国阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。
神学阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量一一神来作解释；第二阶段以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当作绝对知识；实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。
与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序；与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者。
六、实证的政治和宗教孔德既反对社会主义和共产主义，也反对资产阶级民主制度。
认为社会应由掌握了实证知识的管理者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。
孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为基础，认为人的最高道德责任或道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。
对个人来说，人类是最高的存在物，具有上帝的地位，应当对之服从和崇敬。
孔德把这种崇拜人类一一作为爱的化身的道德实体一一的宗教称为人道教。
总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治，其中哲学是基础、政治是目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。