《沉香宝卷》的故事增值与结构承续

文化遗产年第3期《沉香宝卷》的故事增值与结构承续李永平郝丹[摘要]沉香故事因其丰厚的意蕴和趣味在民间以多种形式广泛流传。

在长期的演变发展中，《沉香宝卷》起着关键的作用。

清代《沉香宝卷》以明代戏曲为基础，在继承沉香故事的同时又对故事进行了延展和 丰富。

一是在形象主体上发生由刘锡到沉香的转变-二是在故事主题上由爱情转为孝道-三是在情节上增加 了沉香求师、劈山救母等部分，改变了刘向应试不中、刘向为知县婿等内容，使故事更加完整也更具意味。

这种变化是由民间信仰和宝卷伦理教化的特性决定的。

[关键词]沉香故事《沉香宝卷》《刘锡》功能结构伦理教化〔中图分类号〕K890 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674 -0890 (2019)03 -117 -07“中国宝卷是在宗教（佛教和明清各民间教 派）和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的一 种说唱文本。

"！宝卷源于唐代的俗讲变文，盛行于 元明清的民间社会。

最初是阐释佛教经典的载体，随后成为民间信仰的重要依托。

明清以后，大量 演绎民间故事的世俗宝卷逐渐流行，宝卷从宗教 讲唱转向世俗演说，成为中国俗文学体系中的一 脉。

世俗宝卷对民间故事的演绎，不是一味地遵 循传统故事的内容主题，而是在继承原有故事情 节的基础上，进行具有自身特点的改变。

《沉香宝 卷》作为演绎民间故事的世俗宝卷之一，对其分 析有助于具体探讨宝卷在民间故事流传中的作用。

对于《沉香宝卷》的研究，目前尚未形成体 系，也未见大量的著作。

有关研究多在以下四个 方面：一是如尚丽新、车锡伦老师的《北方民间 宝卷》，将《沉香宝卷》纳入某一范围，进行宝卷 整体研究；二是从戏曲的角度分析《沉香宝卷》在戏曲上的影响；三是从其他宝卷，如《二郎宝 卷》、《八仙宝卷》等分析宝卷故事之间的内在关 系；四是从沉香故事完整性的分析角度，将《沉 香宝卷》作为一小部分进行故事整体发展研究，这些都是从侧面对《沉香宝卷》进行分析研究。

因此，《沉香宝卷》的研究还有很大的空间。

故而 本文将以《沉香宝卷》为主要研究文本，借助普 罗普故事形态学的有关理论，对清代宝卷与明代 莆仙戏中的“沉香故事”进行功能结构上的细致 对比分析，确定《沉香宝卷》在承继沉香故事时 的变化因素，分析宝卷在民间故事流变中的作用，并以此思考民间故事在宝卷载体下发生变化的内 在原因。

_、沉香故事：《沉香宝卷》与《刘锡》沉香故事的雏形最早见于唐代戴孚《广异记》[作者简介]李永平（1970 -)，男，陕西彬县人，陕西师范大学文学人类学研究中心主任，教授，博士生导师；郝丹(1994 -)，女，陕西渭南人，陕西师范大学文学人类学研究中心研究生。

（陕西西安，710119)*本文是国家社科基金一般项目“宝卷禳灾叙述的人类学研究"（项目编号#15B ZJ037)和国家社科基金重大招标项 目“海外藏中国宝卷整理与研究"（项目编号#17ZDA266)的阶段性研究成果。

①车锡伦#《中国宝卷研究》，桂林#广西师范大学出版社2009年，自序第1页。

117中的“华岳神女”篇！，讲述的是三娘与书生私婚的故事。

宋代《异闻总录》也有类似的记载"。

但此时的记载只在三娘与书生二人，并未涉及其子沉香。

关于沉香的记载，可推测的最早文献是已失传的宋代戏文《刘锡沉香太子》、杂剧《劈华山救母》《沉香太子劈华山》。

③而现存已知较早记载沉香故事的文本是明代福建戏剧#莆仙戏《刘锡》、四平戏《赠宝带》、闽剧《刘锡得子》、闽西上杭傀儡戏本《宝带记》。

其中莆仙戏《刘锡》是明代福建戏剧中较为完整记录“沉香故事”的底本，保留了大量宋元南戏的基本内容和音乐元素。

在海外发现的我国失传已久的戏剧散曲合集《风月锦囊》（“沉香”篇戏文残缺，只存“茅店结合”片段），其唱词与莆仙戏中的《刘锡》基本吻合。

因而，莆仙戏《刘锡》是目前故事情节较为完整并最接近古本原貌的本子。

$明代以后，宝卷在选取前代沉香故事的基础上，形成了独具特色的《沉香宝卷》，成为继明代福建戏剧之后完整记录“沉香故事”的文本。

清代宝卷时期，沉香故事已形成完整的故事形态，人物基本具备，情节基本完善，主旨基本确立。

因此，本文选择莆仙戏《刘锡》与《沉香宝卷》进行功能项的对比分析，梳理“沉香故事”从明代到清代、从戏剧到宝卷的发展与演变过程。

莆仙戏《刘锡》％ (—名《刘锡乞火》）全剧分《刘锡首出》《过庙题诗》《李仙奏旨》《乞火结缘》《赠珠哭别》《诸仙嘲笑》《落地哭庙》《囚 洞生儿》《土地送子》《沉香救母》《阖家团圆》等共11出。

剧演扬州书生刘锡（刘向）®进京赶考，途经三娘庙卜问前程，见华岳三娘金身可爱，题诗赞美。

三娘因题诗勃然大怒，下雨阻碍刘锡前进道路。

施法时，月老前来向三娘宣布玉帝旨意，称刘锡为文曲星下凡，命其与刘锡结三日夫妻。

只因在王母蟠桃会上，二郎神与铁拐李因争座结怨，铁拐李为报复二郎神，便将三娘因牛郎织女相会偶动凡心之事奏明玉帝，怂恿玉帝下旨，让三娘与刘锡结缘。

三娘无奈接旨，命鬼卒在金沙路口结茅屋等候刘锡。

三娘以乞火为由，进入刘锡房中，并以官休、私休为选择，迫使刘锡与其结三日夫妻。

三天期满，三娘告知刘锡真相，赠刘锡宝珠一颗、难香一支。

刘锡与三娘含泪分别，上京应试，落第归来，再到华岳庙。

县官杨某来庙进香，见刘锡衣衫褴褛，但却藏有宝珠，疑为盗贼。

刘锡细说原委，点难香，三娘真身现，作证，杨县令遂招刘锡为婿。

李铁拐以三娘私婚刘锡事讥嘲二郎神，二郎神大怒，囚三娘于黑云洞。

三娘洞中产下一子，名为沉香，将沉香送至刘锡处抚养。

沉香长大后得知亲娘消息，决意寻母。

李铁拐觉当年做事过分，遂找到沉香，传授其武艺，并赠宝丹。

沉香与铁拐李找到二郎神，二郎神念其寻母之心，撤回天兵。

沉香劈开黑云洞，于洞中与圣母相遇，圣母收回天兵。

沉香与三娘一起进入天庭。

玉帝为沉香救母所感动，颁旨赦免三娘。

沉香下天庭遇刘锡，刘锡高中，全家。

①见谈恺本《太平广记》卷三0二，北京：国家图书馆出版社2009年，第159 -170页。

②见《异闻总录》卷之二，北京：中华书局1985年，第26页。

③参考郑尚贤《宋元南戏的珍贵遗存—莆仙戏〈王魁〉〈刘锡〉〈陈光蕊〉考述》，《厦门大学学报》2006年第3。

④参考孙崇涛关于莆仙戏《刘锡》渊源古老的观点，见《风月錦囊考释》，北京：中华书局2000年，第160页。

⑤福建省文化局剧目工作室#《福建戏曲传统剧目选集.莆仙戏（第一集）》（《刘锡》剧目），福建省文化局剧目工作室，1958年，第127 -146页。

⑥参考孙崇涛观点，刘锡、刘昔、刘向、刘希、刘晋保、刘俊春、刘彦昌等为一人，主人公名字在流传过程中不同地区发生音变的结果，见见《风月錦囊考释》，第161-162页。

118《沉香宝卷》①中“沉香故事”如下：刘氏本无子，求子，得一子刘向，刘氏向观音还愿。

刘向长大，进京赶考，路遇神庙卜问前程，见三娘金身窈窕，题诗赞美，惹怒三娘。

三娘追赶刘向，欲捉其回庙。

此时，月老拿姻缘簿称三娘与刘向有三宿姻缘。

三娘于是化作仙庄大宅，下暴雨使刘向进门。

三娘欲与刘向结为夫妻，而刘向不愿，并离开。

三娘再显神通，逼刘向回大宅，结为夫妻。

三日期满，刘向继续进京，三娘赠刘向三件宝物，刘向将沉香扇坠留于三娘。

刘向进京路上三遇险境，蛟龙偷夜明珠，猛虎吞食，丞相以其为妖，奏请皇上。

龙王、猎户、三娘前来搭救。

三娘现身解救刘向，皇上封刘向为扬州知府。

三娘因怀孕未出席王母蟠桃会，二郎神被众仙家嘲笑，怒气将三娘压在华山下。

三娘生下沉香，托夜叉卒送沉香往刘向处。

沉香长大，得知母亲三娘消息，便立志寻母。

沉香遇高人指引，往终南山拜师，后遇太白金星，终到终南山。

拜何仙姑为师，得到洞中的宝物数件，来到华山处救母。

二郎神得知此事，与沉香大战。

玉帝知悉，派观音协调，沉香劈山救母。

玉帝为沉香孝行所感动，颁旨赦免三娘，封沉香为直符神、刘向为都土地。

二、结构功能：《刘锡》与《沉香宝卷》的差异民间故事在不同时代、不同体裁中侧重点不同，因而，虽是同一故事，却在人物形象、情节内容、故事主题上呈现明显的差别。

在上述莆仙戏《刘锡》与《沉香宝卷》的故事概要中，可以看出沉香故事在不同的文本里，情节或多或少的不。

沉香故事在《中国民间故事类型索引》中属于369型孝子寻父/寻母和400型丈夫寻妻故事的结合"，是A T分类法中的神奇故事。

普罗普在阿尔奈-汤普森分类的基础上，将其中的神奇故事进行更具体的31项功能的分析，为了更直观、更准确地揭示莆仙戏《刘锡》与《沉香宝卷》中故事的不同，分析其中具体的差异，在此将借助普罗普的功能结构理论，对沉香这一神奇故事在戏剧和宝卷两种体裁中的功能项进行细致的分析，找出其中的不同因素，并探寻不同产生的内在原因。

学界早就注意到传统戏剧与小说故事之间的“同源异派”关系®。

小说与戏剧虽隶属于不同的文类，但采用同源的素材和方法。

以演绎民间故事为主的世俗宝卷作为中国俗文学的一部分，必然具有俗文学甚至是传统小说故事的基本特征。

因此，宝卷、戏剧与小说故事可以纳入同一领域考。

普罗普从俄罗斯民间故事出发，在句法和叙事之间的类比关系中构建了形态结构分析的理论体系，作为民间故事叙事的普遍语法。

在普罗普看来，人物的意志、意图并不是本质性的母题，重要的是他们对于主人公以及情节发展的意义。

从这个角度上看，取材于民间故事的戏剧、宝卷在内容和叙事结构上都借鉴了民间故事。

发籾于结构主义语言学的符号学，最初不涉及语言之外的体系和结构，后来广泛地渗透到各个领域。

®莆仙戏《刘锡》与《沉香宝卷》的主要故事因素受到前时代的民间沉香故事影响，因而其本身具备①车锡伦《中国宝卷总目》以清同治七年朱柏尤抄本为最早的《沉香宝卷》版本，李世瑜《宝卷宗录》以清道光壬午高阳许如来抄本为最早的《沉香宝卷》版本，本文以学术界普遍认可的现存最为完整的、最具宝卷特色的《沉香宝卷》（清周芹芝屋藏本）为主要文本，以同治七年本与道光壬午本为辅助文本进行分析。

②参考丁乃通《中国民间故事类型索引》，北京#中国民间文艺出版社1986年，第100-101页；刘守华#《中国民间故事类型研究》，武汉#华中师范大学出版社2002年，第36 -50页。

③参考沈新林有关戏曲与小说关系的观点，见《同源而异派：中国古代小说戏曲比较研究》，南京：凤凰出版社2007年，绪论第1 -7页。

④参考赵晓寰有关普罗普故事结构的观点，见叶舒宪主编《结构主义神话学》，西安#陕西师范大学出版社201年，第305 -321页。

119了进行形式分析的充分条件。

普罗普形态学理论模式的基本构件是角色功能。

普罗普认为神奇故事已知的功能项是有限的，而按照神奇故事本身记述的顺序，可以归纳出角色的31项功能。

普罗普在角色功能的基础上还设计了一个新的叙事单位—回合（k h o d)，指从恶行或缺失的功能项发展到任何其中一个作为结局的功能项经过的行动过程。