泂酌原文翻译赏析
文言文《周郑交质》原文翻译及作品欣赏
《周郑交质》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《周郑交质》讲了这么一个故事：周王室自平王东迁以后，日渐衰微，再也无法控制诸侯国，以致发生了郑庄公与周平王交换人质的事情。
本文从“信”“礼”的角度来叙事论事；周、郑靠人质来维持关系，谈不上“信”，上下之间的“礼”也破坏了。
在文中，作者把周、郑称为“二国”，就暗含讥讽之意。
文中描写了周平王的虚辞掩饰与郑国的强横，反映了那个时代诸侯之间互相提防戒备和弱肉强食的政治面貌。
【原文】《周郑交质》出处：《左传》郑武公、庄公为平王卿士①。
王贰于虢②，郑伯怨王③。
王曰：“无之。
”故周郑交质④。
王子狐为质于郑⑤，郑公子忽为质于周⑥。
王崩，周人将畀虢公政⑦。
四月，郑祭足帅师取温之麦⑧；秋，又取成周之禾⑨。
周郑交恶⑩。
君子曰：“信不由中⑾，质无益也。
明恕而行⑿，要之以礼⒀，虽无有质，谁能间之⒁？茍有明信，涧溪沼沚之毛⒂，蘋蘩蕴藻之菜⒃，筐筥锜釜之器⒄，潢污行潦之水⒅，可荐于鬼神，可羞于王公⒆，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采蘋》⒇；《雅》有《行苇》、《泂酌》（21），昭忠信也。
”【注释】1、卿士：执掌国政的大臣。
郑武公、庄公父子相继以诸候身份兼掌周王写实权。
2、王贰于虢：周平王担心郑庄公权力过大，想分一部分权力给西虢公，以削弱郑庄公的实权。
贰：两属，贰心。
虢：指西虢公，也仕于周王朝。
3、郑伯：郑庄公。
怨：怨恨。
4、交质：交换人质。
古时为互相约束，共守承诺，互相以人为抵押品，叫做“交质”。
充当“质”的人多为王子或世子。
5、王子狐：周平王的儿子。
6、公子忽：郑庄公的儿子，也称太子忽，后来即位，即郑昭公。
7、畀（bì）：给与。
8、祭（zhài债）足：即前篇中的祭仲，郑国大夫。
帅：率领。
温：周地名，在今河南温县西南。
9、成周：周地名，指周首都洛阳一带。
禾：粮食作物。
10、交恶（wù）：互相憎恶仇视。
11、中：内心。
12、明：坦诚，开诚布公。
酌原文及翻译,酌赏析
酌原文及翻译，酌赏析
酌原文
作者：佚名〔先秦〕
於铄王师，遵养时晦。
时纯熙矣，是用大介。
我龙受之，蹻蹻王之造。
载用有嗣，实维尔公允师。
酌译文及注释
译文
英勇威武的王师，挥兵东征灭殷商。
周道光明形势好，故有死士佐周王。
有幸承受天之宠，勇武之士投武王。
武王用他去伐商，为国立功美名扬。
注释
於（wū）：叹词。
此处表赞美。
铄（shuò）：通“烁”，光明辉煌。
王师：王朝的军队。
遵：率领。
养：攻取。
时：是。
晦：晦冥，黑暗。
纯：大。
熙：兴，光明。
是用：是以，因此。
介：助。
龙：借为“宠”。
荣，荣幸。
蹻（jué）蹻：勇武之貌。
造：诣，到。
一说借为“曹”，众，指兵将。
载（zài）：乃。
用：以。
有嗣：有司，官之通称。
实：是。
尔：指周武王。
公：通“功”，事业。
一说指周公、召公。
允（tǒng）：借为“统”，统领；一说信。
师：武王之师。
阮籍古诗原文翻译及赏析
阮籍古诗原文翻译及赏析在平凡的学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。
那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？以下是小编帮大家整理的阮籍古诗原文翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
魏晋：阮籍朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升丘山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛轻舟。
“朝阳不再盛，白日忽西幽”，首二句从象征时光流逝的白日写起。
句式与曹植《赠徐干》中“惊风飘白日，忽然归西山”相同，表现出光景西驰，白驹过隙，盛年流水，一去不再的忧生感情。
只不过阮诗未写“白日”匿于何处，曹诗落实是“西山”。
一偏于形象、一偏于说理；一重在写景起兴，一重在寓意象征故也。
“去此若尘露，天道邈悠悠”，闻人倓说“去此”指“去魏盛时”，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。
鉴赏佚名“朝阳不再盛，白日忽西幽”，首二句从象征时光流逝的白日写起。
句式与曹植《赠徐干》中“惊风飘白日，忽然归西山”相同，表现出光景西驰，白驹过隙，盛年流水，一去不再的忧生感情。
只不过阮诗未写“白日”匿于何处，曹诗落实是“西山”。
一偏于形象、一偏于说理；一重在写景起兴，一重在寓意象征故也。
“去此若尘露，天道邈悠悠”，闻人倓说“去此”指“去魏盛时”，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。
由此可知，首句“朝阳”、“白日”之谓，不仅象征时光袂忽，且有喻指曹魏政权由显赫繁盛趋于衰亡，一去不返，终归寂灭的深层寓意。
在这里，诗人把人生短促的挽歌与曹魏国运式微的感叹交融在一起，双重寓意互相交叉、互相生发，置于诗端而笼罩全篇，下十二句，均受其统摄。
先是“人生若尘露”二句，以“人生——天道”的强烈对比，写人生与国运的短促。
在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，曹魏政权都去若俯仰，何况区区一介寒士，不过如尘似露，倾刻消亡罢了。
古诗采苹·于以采苹翻译赏析
古诗采苹·于以采苹翻译赏析《采苹·于以采苹》收录于诗经风、雅、颂中中，其古诗全文如下：于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。
【前言】《采苹·于以采苹》，《诗经·召南》的一篇。
是一首先秦时代的汉族诗歌。
全诗三章，每章四句。
此诗描述了女子采摘苹草、水藻，置办祭祀祖先等活动，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。
其艺术魅力主要源于问答体的章法。
全诗三章，每章四句。
首章两问两答，点出采苹、采藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。
诗歌叙事不假修饰，节奏迅捷奔放，气势雄伟，通篇不用一个形容词，而五个“于以”的具体含义又不完全雷同，显得连绵起伏，摇曳多姿。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响。
【注释】⑴于以：犹言“于何”，在何处。
苹：又称四叶菜、田字草，苹科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。
⑵藻：杉叶藻科，为多年生水生草本植物。
一说水豆。
按《礼记·昏义》言女子教成之祭，曰“牲用鱼，芼之以苹藻”，鱼，俎实；苹藻，羹菜。
⑶行潦：沟中积水。
行，水沟；潦，路上的流水、积水。
毛传：“行潦，流潦也。
”⑷筥：圆形的筐。
方称筐，圆称筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。
毛传：“亨也。
”按即烹。
⑹锜：三足锅。
釜：无足锅。
锜与釜均为炊饭之器。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗庙、祠堂。
毛传：“大宗之庙也。
”大宗，即大夫之始祖。
牖：窗户。
⑼尸：主持。
古人祭祀用人充当神，称尸。
毛传：“尸，主。
齐，敬。
季，少也。
”⑽有：语首助词，无义。
齐：美好而恭敬，“斋”之省借。
季：少、小。
【翻译】哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。
哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。
什么可把东西放？有那圆篓和方筐。
什么可把食物煮？有那锅儿与那釜。
安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。
今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。
古诗词原文翻译及赏析（精选10篇）
古诗词原文翻译及赏析古诗词原文翻译及赏析(精选10篇)在平时的学习、工作或生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。
那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编帮大家整理的古诗词原文翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
古诗词原文翻译及赏析1击鼓先秦佚名击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
译文击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。
（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。
不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
生死聚散，我曾经对你说（过）。
拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。
让我无法（与你）相会。
唉，太遥远，让我的誓言不能履行。
注释镗：鼓声。
其镗，即“镗镗”。
明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。
”踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。
兵：武器，刀枪之类。
土国：在国都服役。
漕：地名。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：和也，和二国之好。
谓救陈以调和陈宋关系。
陈、宋：诸侯国名。
不我以归：即不以我归，有家不让回。
有忡：忡忡。
爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。
丧：丧失，此处言跑失。
爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。
于以：于何。
契阔：聚散。
契，合；阔，离。
成说：成言也犹言誓约。
于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。
活：借为“佸”，相会。
洵：远。
信：一说古伸字，志不得伸。
一说誓约有信。
译文击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。
有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。
不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
古诗词原文翻译及赏析（精选11篇）
古诗词原文翻译及赏析（精选11篇）古诗词原文翻译及赏析篇1击鼓先秦佚名击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
译文击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。
（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。
不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
生死聚散，我曾经对你说（过）。
拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。
让我无法（与你）相会。
唉，太遥远，让我的誓言不能履行。
注释镗：鼓声。
其镗，即“镗镗”。
明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。
”踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。
兵：武器，刀枪之类。
土国：在国都服役。
漕：地名。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：和也，和二国之好。
谓救陈以调和陈宋关系。
陈、宋：诸侯国名。
不我以归：即不以我归，有家不让回。
有忡：忡忡。
爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。
丧：丧失，此处言跑失。
爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。
于以：于何。
契阔：聚散。
契，合；阔，离。
成说：成言也犹言誓约。
于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。
活：借为“佸”，相会。
洵：远。
信：一说古伸字，志不得伸。
一说誓约有信。
译文击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。
有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。
不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
一同生死不分离，我们早已立誓言。
让我握住你的手，同生共死上战场。
只怕你我此分离，没有缘分相会和。
只怕你我此分离，无法坚定守信约。
注释⑴镗：鼓声。
其镗，即“镗镗”。
⑵踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。
兵：武器，刀枪之类。
⑶土国城漕：土：挖土。
绸缪原文翻译及赏析（含5篇）
绸缪原文翻译及赏析（含5篇）第一篇：绸缪原文翻译及赏析绸缪原文翻译及赏析(3篇)绸缪原文翻译及赏析1原文：绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？翻译：译文一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。
今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。
要问你啊要问你，将这好人怎样亲？一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。
今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。
要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。
今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。
要问你啊要问你，将这美人怎样疼？注释①绸缪：缠绕，捆束。
犹缠绵也。
束薪：喻夫妇同心，情意缠绵。
②三星：即参星，主要由三颗星组成。
③良人：丈夫，指新郎。
诗集传》：“良，夫称也。
”④子兮：你呀。
⑤刍（chú除）：喂牲口的青草。
⑥隅：指东南角。
⑦邂逅：即解媾，解，悦也。
原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。
⑧楚：荆条。
⑨户：门。
⑩粲：漂亮的人，指新娘。
赏析：这首诗看法古今比较一致，大多承认所写内容是关于婚姻的。
因诗中用了戏谑的口吻，疑为贺新婚时闹新房唱的歌，兹按此解说。
头两句是起兴，当是诗人所见。
《诗经》中关于男女婚事常言及“薪”，如《汉广》“翘翘错薪”；《南山》“析薪如之何”；《东山》“烝在栗薪”；《车舝》“析其柞薪”、《白华》“樵彼桑薪”等皆是。
郑玄云：古代娶妻之礼，以昏为期（见《三礼目录》）。
因在黄昏后举行婚礼，当然需要燃薪照明，段玉裁说“古以薪蒸为之烛”（《说文解字注》），后来“束薪”遂成为婚姻礼俗之一。
下两章“束刍”、“束楚”同“束薪”。
又参星黄昏后始见于东方天空。
故知“绸缪束薪，三星在天”两句点明了婚事及婚礼时间。
“在天”与下两章“在隅”、“在户”是以三星移动表示时间推移，“隅”指东南角，“在隅”表示“夜久矣”（朱熹《诗集传》），“在户”则指“至夜半”（戴震《毛诗补传》）。
《郑伯克段于鄢》原文和翻译译文
《郑伯克段于鄢》原文和翻译译文1、《郑伯克段于鄢》原文和翻译译文《郑伯克段于鄢》原文和翻译左传郑伯克段于鄢选自《左传》从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。
庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉;他邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。
先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。
”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢?”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候!不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢?”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
”祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
先王之制，大都不过参国之一;中，五之一;小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”对曰：“姜氏何厌之有!不如早为之所，无使滋蔓!蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎!”公曰：“多行不义，必自毙。
子姑待之。
”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。
公子吕说：“国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办?您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他;如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。
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泂酌原文翻译赏析
泂酌原文翻译赏析
泂酌原文翻译赏析1
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
翻译
远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德
真高尚，好比百姓父母般。
远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德
真高尚，百姓归附心向往。
远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德
真高尚，百姓归附爱戴他。
注释
泂：远。
酌：古通“爵”，中国古代的一种酒器。
行潦：路边的积水。
挹：舀出。
注：灌入。
餴：蒸。
饎：旧训酒食，非。
岂弟：即“恺悌”，本义为和乐平易，恺者，大也；悌者，长也。
君子之德长且大者，则为民父母”数语，则在此特训为恩德深长广大。
罍：古酒器，似壶而大。
攸：所。
归：归附。
溉：洗。或谓通“概”，一种盛酒漆器。概，漆尊也。”
塈：毛传：“塈，息也。”
鉴赏
对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。《毛诗序》云：
“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄
《博士箴》（《艺文类聚·职官部》引）云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，
官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王
先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区
而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者
自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，
故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说
的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的
文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗
经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌
颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，高亨《诗经今
注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，
得到人民的拥护”，还是比较圆通的。
诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处
于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒
进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这
正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心
悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成
为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之
人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲
附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所
安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子
相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）
他说的“劝”意是可以感受到的`，但他说的“戒”意是否真的存在于
诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误
读”还是很有意思的。
此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏。由
此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。
创作背景
对《大雅·泂酌》这首诗的创作背景，历来有争议。根据诗意，这
可能是一首在家族内部大型宴会上唱的雅歌，疑似与《大雅·公刘》同
在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。而程俊英《诗经译注》认为：
“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证。”
泂酌原文翻译赏析2
泂酌原文
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
泂酌译文及注释
译文
远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德
真高尚，好比百姓父母般。
远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德
真高尚，百姓归附心向往。
远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德
真高尚，百姓归附爱戴他。
注释
⑴泂（jiǒng）：远。行（háng）潦（lǎo）：路边的积水。
⑵挹（yì）：舀出。注：灌入。
⑶餴（fēn）：蒸。饎（chì）：旧训酒食，非。马瑞辰《毛诗传
笺通释》云：“宜读如饎人之饎。《周官》（《周礼》）大郑注：
‘饎人，主炊官也。’《仪礼》郑注：‘炊黍稷为饎。’是也。”今
从其说。
⑷岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，本义为和乐平易，据《吕氏春
秋·不屈》所载惠子“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；
悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母”数语，则在此特训为
恩德深长广大。
⑸罍（léi）：古酒器，似壶而大。
⑹攸：所。归：归附。
⑺溉：洗。或谓通“概”，一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：
“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。”
⑻塈（xì）：毛传：“塈，息也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：
“按：《方言》：‘息，归也。’‘民之攸塈塈’谓民之所息，即谓
民之所归。”
泂酌赏析
王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊
乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，
清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民
相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家
诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，
此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子
展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗
人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，程俊英
《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无
确证”，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，
集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的，兹从之。
诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处
于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒
进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这
正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心
悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成
为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之
人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲
附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所
安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子
相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）
他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于
诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误
读”还是很有意思的。
此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏，正
如方玉润所指出：“其体近乎风，匪独不类《大雅），且并不似《小
雅》之发扬蹈厉，剀切直陈。”（《诗经原始》）由此也可以看出
《国风》对《大雅》艺术上的影响。
【泂酌原文翻译赏析】