浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
从《世说新语》中的女性形象看魏晋时期的女性观
故有林下风气 ； 顾家妇清心玉 映， 自是闺房之秀” ， 王 夫人 即谢道 韫 。二者 的 比较应 该是神 情对 清心 ， 神 情之美 与清心之 美 的不 同之处 就是 “ 神情 ” 的美是
一
灰烬 。在《 惑溺 ・ 六》 中王戎 的妻 子 常常称 王戎 为 卿， 并说 “ 亲卿 爱 卿 ， 是 以卿 卿 ； 我不 卿 卿 ， 谁 当卿
性， 在执政上体现 出人本与 民本的理念 ， 重视关注边
、
《 世说新语》 的女性形象类型
缘群体和弱势群体 。这种人生理想与 自我修养模式
激励 了许 多文 人 志 士 ， 陶侃 之类 的士 人 也不 例 外。
刘义庆 的《 世说 新语 》 在“ 贤媛 ” 门 中编人 了二 十四位形象各 异 的女 性 ， 这些 女性无 疑 是魏晋 女性
己的德行 。陶母 、 谢 安夫 人 、 王 昭君 、 卞 太后 等有 德
女 性 在 魏 晋 时期 大放 异彩 。
这一类 女性 以陶母 为代表 ， 她们虽地 位卑贱 ， 但 是却认 真而 又虔 诚地 实践 着 自己所 信奉 的道 德信 念 。在 《 贤媛 ・ 二 十》中记 载 了 陶母 品德 高 尚的故
从《 世 说 新 语》中的 女性 形 象 看 魏 晋 时期 的女 性 观
赵 莎 莎
２ ３ ０ ６ ０ １ ）
（ 安徽大学 ， 安徽 合肥
以《世说新语》为例看魏晋的婚姻与女性
以《世说新语》为例看魏晋的婚姻与女性作者：涂华珍来源：《文学教育·中旬版》2021年第04期内容摘要：魏晋婚姻中的女性，以一群特殊的群体构成，展示了具有时代特色的女性美。
“贤”诠释了鲜明而另类的才女观，也证明了从“男才女貌”到“女才男貌”的变化趋势，显现魏晋风度的一个隐秘层面。
其侧面揭示的魏晋时期崇尚女性才智、识鉴的社会风气和价值取向，对当下社会发展中女性的自我发展和社会价值观的调适有一定的借鉴意义。
关键词：女性魏晋《世说新语》自觉宗白华先生在《美学散步》中称“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，在“世族文化的大背景下，女子的个性、人格和感情得到了充分的尊重与圆融的表达”，她们不仅拥有为人称道的才能，而且在家庭、婚姻、社会等方面都有了新的人生追求。
尽管魏晋时期的女性已湮没在历史的尘埃中，但其形象却随着文学作品流传至今。
一.宦与婚梁祝这个故事可以说是家喻户晓，在徐克的这部电影里，他把原本是时间架构的梁祝故事安放在了东晋时期，为什么要放在这个时期呢？电影中那位高僧的话道出了原因：“先过江的把着大官来做，排挤后过江的，氏族要互相拉拢，所以婚嫁就讲求门当户对，朱门对朱门，竹门对竹门。
”魏晋，尤其是东晋，是门阀制度最为典型的时期。
门阀制度下对家族利益的重视，使得世家大族采取各种手段巩固和扩大自家的力量，其中宦与婚是最重要的两个：在仕宦方面，通过把持官位，士族垄断了政治特权;而在婚姻方面，通过联姻来与其他氏族互相联结，也是门阀制度的重要特点。
《世说新语·雅量》篇中有王羲之东床坦腹的故事，实际上当时正处在晋元帝想要利用其他家族来与王家抗衡的时代，而郗鉴郗太傅在金口的军事力量对维护王导执政中枢提供了重要的支持，王导令诸子侄会于东乡，让使者任意挑选，正是出于拉拢郗鉴力量、巩固王家势力的考虑，作为一流门阀的王、谢两家，相互之间的通婚更是盘根错节，就像《红楼梦》里贾、王两家的通婚一样，非常牢固，即便是像著名的才女谢道韫，也无法避免包办婚姻，被迫嫁给了王羲之的二儿子王凝之。
贤媛
二、气质非凡
❖ 从文中可以看出,因贾充前妻李氏刚介有才气, 让前来示威的贾充夫人郭氏肃然起敬,气焰顿 消, 不觉脚自曲,因跪再拜。
❖ 从李氏身上体现出的是魏晋时期人们对内在 和外在既非凡又相互和谐的气质的推崇。
三、才智过人
❖ 许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。 其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既 至，帝核问之，允对曰：“‘举尔所知’，臣之乡 人，臣所知也。陛下检校，为称职与不？如不称职， 臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允 衣服败坏，诏赐新衣。初允被收，举家号哭。阮新 妇自若，云：“勿忧，寻还。”作粟粥待。倾之， 允至。(第7则)
五、善于品人
❖ 山涛和嵇康、阮籍见一次面，就情意相投。山涛的 妻子韩氏，发现山涛和两人的交情不一般，就问山 涛。山涛说：“我从前可以看成朋友的人，只有这 两位先生罢了！”他妻子说：“僖负羁的妻子也曾 亲自观察过狐偃和赵衰，我心里也想偷着观察一下 他们，行吗？”有一天，他们两人来了，山涛的妻 子就劝山涛留他们住下来，并且准备好酒肉；到夜 里，就在墙上挖个洞来察看他们，看到天亮也忘了 回去。山涛进来问道：“这两个怎么样？”他妻子 说：“您才能、情趣根本比不上他们，只能靠见识、 气度和他们结交罢了。”山涛说：“他们也常常认 为我的气度优越。”
五、善于品人
❖ 韩氏拥有独到的眼光,善於品评人物,这当然也 是时代风气所致。
❖ 魏晋时期的女性比其他朝代的女性有更多的 时间和机会去面对社会，自然也就有了较强 的对人品的辨识能力。
❖ 然而她们品评对象是男性,而且她们的意见也 为男性所推崇、接纳,这在一定程度上也是魏 晋时期的人们最为看重的女性美德。
❖ 陶母这番话表现出一种安贫道、守节清的精神，也 表现出她严明而有法则的教子之道和其政治素质之 高。从中可以看出她的深明大义以及不以一己之私 之得为判断是非的素质。
从《世说新语》看魏晋闺阁风韵
<学教育 2。
19〇1_________________________________________mmm 从《世说新语》看魏晋闺阁风韵内容摘要:魏晋南北朝三百余年的乱世使儒家传统道德和思想式微，玄学、佛教盛行，崇尚自然、追求个性 自由成为一时风尚。
在此种情境下，女性的个体意识开始复苏,《世说新语》描绘了这一时期形态各异、独具魅力 的女性群像，在中国文学史上可谓独树一帜，其在肯定女性追求个体生命意义上的进步意义值得重视。
关键词：世说新语女性形象女性意识将整个魏晋南北朝三百多年的历史称作乱世当不为过。
汉末战乱，三国纷争，八王之乱，晋室东迁，北方十六国混战等朝代更迭带来的斗争给这个时期标记了战乱和分裂的符号。
人们既要躲避战乱,又要适应改朝换代，生死难测、命如浮萍，礼崩乐坏。
儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，儒道衰微,一种新的符合人类本性的放任旷达、返归自然的生活成为当时人的追求，与此相应的反逆礼教、追求具有魅力和影响力的人格美一即魏晋风流成为新的潮流。
崇尚风流的魏晋士人不拘名教，旷达自然，文学中投向女性的目光日渐增多，历来被与“小人”并列且斥为“难养”的女性其自身也在逐渐觉醒，在《世说新语》这部反映魏晋士人生活变化、表现魏晋风流的故事集中便表现出了魏晋女子特有的风神韵态，不啻为进步女性意识的先锋。
一.士人眼中的闺阁贤媛《世说新语》涉及女性的条目共计九十余条，其中《贤媛》门专记32条,在以男性为主的文学记事中女性的形象前所未有地得到关注。
当然，谈到女性行为的问题，不得不谈及刘向《列女传》，它分七卷记叙了 105名妇女的事迹，其为妇女立传受到后世史官的效仿,《晋书•列女传》亦专门为34名女性立传。
《世说•贤媛》与其所载时间相仿，但《晋书》着力最多的女性类型是“贞顺”,《世说》则以与正史不同的更贴合当时社会的民间视角在女子的“仁智”方面着墨较多，这说明在战乱频仍、社会秩序混乱的魏晋，社会上对女性的要求已不以儒家主流思想为标准，而其《贤媛》中女性之贤也不再是传统意义上的贞顺之贤，甚至与儒家的标准背道而驰。
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。
【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。
女性是作为男性的附属物而存在的。
在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固定在典籍中。
男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。
封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。
汉代女性的生命几乎被禁锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。
然而到了魏晋六朝由于玄学、佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。
魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。
《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期士人的女性观以就教于方家。
《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。
《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。
考查《世说新语·贤媛》中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。
从《世说新语》看魏晋闺阁风韵
从《世说新语》看魏晋闺阁风韵作者：贺普普来源：《文学教育》2019年第01期内容摘要：魏晋南北朝三百余年的乱世使儒家传统道德和思想式微，玄学、佛教盛行，崇尚自然、追求个性自由成为一时风尚。
在此种情境下，女性的个体意识开始复苏，《世说新语》描绘了这一时期形态各异、独具魅力的女性群像，在中国文学史上可谓独树一帜，其在肯定女性追求个体生命意义上的进步意义值得重视。
关键词：世说新语女性形象女性意识将整个魏晋南北朝三百多年的历史称作乱世当不为过。
汉末战乱，三国纷争，八王之乱，晋室东迁，北方十六国混战等朝代更迭带来的斗争给这个时期标记了战乱和分裂的符号。
人们既要躲避战乱，又要适应改朝换代，生死难测、命如浮萍，礼崩乐坏。
儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，儒道衰微，一种新的符合人类本性的放任旷达、返归自然的生活成为当时人的追求，与此相应的反逆礼教、追求具有魅力和影响力的人格美—即魏晋风流成为新的潮流。
崇尚风流的魏晋士人不拘名教，旷达自然，文学中投向女性的目光日渐增多，历来被与“小人”并列且斥为“难养”的女性其自身也在逐渐觉醒，在《世说新语》这部反映魏晋士人生活变化、表现魏晋风流的故事集中便表现出了魏晋女子特有的风神韵态，不啻为进步女性意识的先锋。
一.士人眼中的闺阁贤媛《世说新语》涉及女性的条目共计九十余条，其中《贤媛》门专记32条，在以男性为主的文学记事中女性的形象前所未有地得到关注。
当然，谈到女性行为的问题，不得不谈及刘向《列女传》，它分七卷记叙了105名妇女的事迹，其为妇女立传受到后世史官的效仿，《晋书·列女传》亦专门为34名女性立传。
《世说·贤媛》与其所载时间相仿，但《晋书》着力最多的女性类型是“贞顺”，《世说》则以与正史不同的更贴合当时社会的民间视角在女子的“仁智”方面着墨较多，这说明在战乱频仍、社会秩序混乱的魏晋，社会上对女性的要求已不以儒家主流思想为标准，而其《贤媛》中女性之贤也不再是传统意义上的贞顺之贤，甚至与儒家的标准背道而驰。
《世说新语·贤媛》析论
和发 展奠定 了坚实 的思想基 础 ， 但 却 压抑 人
性， 束缚 个性 ， 窒息思想 创造力 。这种 情况 ， 清 经 学家皮 锡瑞 《 经 学 历史 》 曾斥 之 日 ： “ 师之 所 传， 弟之所 受 ， 一字毋 敢 出入 ， 背 师说 即不 用 。 ”
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ６ — １ ０ — ２ １ 基金项 目： 安徽 省 教 育 厅 高校 人 文社 科 研 究 重 点 项 目 二 十 四友 ’ 与‘ 竞 陵 文人 集 团 ’ 比较 研 究 ” （ Ｓ Ｋ ２ ０ １ ６ Ａ ０ ８ ３ ２ ） ￣ ｈ ， “ 庄
代， 女 性处 于 “ 第 二性 ” 的位 置 ， 作用 也 大受 歧 视， 讲求 “ 在 家从 父 ” “ 出嫁从 夫 ” “ 夫 死从 子 ” ， 以及 “ 妇言” “ 妇容” “ 妇德” 和“ 妇功” 。 然 自汉
末始 ， 情 形大 变 ， 正 如 宗 白华 先 生 所 云 ， “ 汉 末 魏 晋 六 朝 是 中 国政 治 上 最 混 乱 、 社 会 上 最 苦 痛
汉末魏初人物品藻与统治阶级的人才选拔任用相关刘邵人物志系统总结了人物品评经验和理论而从正始年间的何宴开始这种政治性的人物品评迅速转变一路直奔哲学探讨转为对人物才情风貌的审美品评
第３ ２ 卷 Βιβλιοθήκη ０ ７ 期 ２ ０ １ ７年 ０ ７ 月
乐 山师 范 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｅ ｓ ｈ ａ ｎ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
作 者身 世 背景 促成 其 选 录成 篇 。其 描写 的女 性 品质 高 尚 ， 有德 ， 有才 ， 有 容 。表 现 出篇 幅 短 小 、 对 比多样 和语 言精 致 的文 学 特质 。其 深 情 描绘 的诸 位 贤媛 对 后世 女 性 及 文学 发展 产 生 了重 要 的影 响 。 关键 词 ： 魏晋 南 北 朝文 学 ； 贤媛 ； 女 性 形象 中图分类 号 ： １ ２ ０ ６ 文 献 标志 码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ０ ０ ９ — ８ ６ ６ ６ （ ２ ０ １ ７） ０ ７ — ０ ０ ４ ５ — ０ ６
从《世说新语》看魏晋女性个体意识
从《世说新语》看魏晋女性个体意识[摘要]《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。
关键词：世说新语女性觉醒自由个体意识一、魏晋时期的女性观魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。
此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。
不为利禄所想，也不为稻梁所谋。
整日不谈世事，空知杞人忧天。
而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。
由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。
魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。
金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。
面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。
单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。
其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。
再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。
[1]引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。
许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。
交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。
会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。
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浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
《世说新语》是一部记录中国古代魏晋时期文化、政治、社会生活方方面面的著作，
其中“贤媛篇”记录了魏晋时期女性形象。
在这一篇章中，对于魏晋时期的女性形象，我
们可以看到他们的运动空间逐渐扩大，个性和思想开始受到更多的尊重和关注。
其次，女性的个性和思想逐渐受到更多的尊重和关注。
在文中，我们可以看到许多女
性的故事描述了她们敢于言行，坚定不移地追求自己的目标的特点。
比如现在被赞誉为
“先腹孕而出”的周任妻子就是一个剽悍的女孩子，的确不害怕言谈，即在丈夫面前也毫
不忌讳。
她有个大脑子，“机智、聪慧，自己的话题待人辩驳。
”
另外，文中也描绘了许多自信、独立、具有强烈的追求精神的女性形象。
比如在文中，有一位叫做贾南风的女子，她在披咳外出时被风吹乱了头发，只有一根发簪容易掉失，她
就将其插在外袍上，避免了它掉落。
这样一个场景，说明了她是非常自信且有条理的人。
总之，“贤媛篇”成功地突出了魏晋时期女性的自我意识和独立自主的精神，这些妇
女身上的特质给后世做出了极大的影响。
同时，也使我们认识到，“不拘一格、从容不迫”的精神不仅要在女性身上影生长、还需要依托社会的大力支持，为女性争取平等的机会和
环境；以及培养女性送达自己的聪明才智和自由思想。