亚里士多德的实体论

亚里士多德的实体论

实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。

一．实体是什么

1．实体的含义

亚里士多德所说的“实体”作为哲学的最基本的范畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。”所谓“不述说一个主体”，是指实体不能在一个…….（书60）

2．实体的特点：（1）实体是具体的、个别的东西。

（2）实体是没有与之相反的东西的，即无属性。

（3）实体没有程度上的差别，即不可比性。

（4）实体是“变中之不变”。

3．第一实体和第二实体

亚里士多德说：“实体有第一实体、第二实体之分”。第一实体是指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这棵松树、那个平房等等。第二实体则是指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”就是指个别具体事物所从属的属或种。“第一实体是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说第一实体，或者是存在于第一实体里面”；“如果没有第一实体存在，那就不可能有其它东西存在”。在第二实体中，越接近第一实体其实体性就越多。例如，在描述一个人时说他是“人”比说他是“动物”更接近个别人。因为“人”这个种，比“动物”这个属在更大程度上、更多地指出了个别人的特性。二．实体的原因是什么——四因说

亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。

所谓“质料”，是指事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银。无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。

所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义。一是指内在形式，这种形式，与柏拉图的理念同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。

所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因。动力因之所以是根本原因之一，是在于任何事物都有动因，离开了动因，就没有事物的存在和生成。

所谓“目的因”，在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无缘无故的，总是有目的的，例如健康是散步的目的因。由于技术而存在的事物，其目的因是显而易见的，因为任何一个人都是为了实现他的意图才运用技术创制出某种东西。由于自然而存在的事物其实也是有目的的，只不过不如技术产品那样明显罢了。植物的根向土下钻是为了吸取水分和养料，叶子向上伸是为了接受阳光等。

原因虽然有四种，但是。。。。（P62）

质料和形式作为事物的两个根本原因，在同一事物中是彼此对立不能转化的，质料就是质料，形式就是形式。但是超出这个范围，相对于不同事物而言，它们又是相对的、可以转化的了。

三．实体是如何生成的——潜能与现实

亚里士多德认为。。。。（书P63）

质料与形式的关系亦即潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。所以，二者的关系是相对的，可以转化的。

亚里士多德用他的三本原说和四因论，把他以前的希腊哲学史批判性地统一起来了。一方面，他批判了以德谟克利特为代表的自然哲学家，认为他们只重质料而忽略形式，不仅不能说明事物存在和生成的根据或原因，也不能得到对事物的正确认识，因为事物的本质是形式而不是质料。另一方面，他更为系统而深刻地批判了柏拉图的理念论，认为理念论的根本错误在于把理念和事物相分离，形式和质料相脱离，否定了质料的作用和个别事物的实在性。事实上，无论形式还是质料，都不能单独成为事物生成和存在的条件和原因，只有它们结合在一起才能构成事物。