论亚里士多德的四因说
悦读PR039-《亚里士多德4：著名的“四因说”阐述了什么？》-西方哲学课
亚里士多德4：著名的“四因说”阐述了什么？我们本周的主题是亚里士多德肯定经验世界。
你肯定经验世界的话，一定要先了解它是怎么回事。
那么请问，万物这么复杂，你怎么去了解呢？了解的最好方法就是要找出来万物的原因。
所以，亚里士多德把他前面两百多年古希腊哲学的发展整个综合起来，再加上他个人的心得和创见，说万物的存在有四种原因，这就是在西方哲学史上非常有名的“四因说”。
我们今天要谈什么呢？要谈以下三点：第一点，这个“四因”到底是哪四因？第二点，我们举例来说明这个“四因”是有效的说法。
第三点，这个“四因”后来可以再归纳成为两个原因，成为一种特别的理论，可以用来了解我们所见到的万物。
今日重点1：“四因”指的是什么？我们现在先谈第一点，这个“四因”到底是哪四因呢？譬如你看到一样东西存在，你就要问它是怎么来的？它是怎么回事？古希腊时代，我们还记得吗，从第一位哲学家泰勒斯开始，就问万物的起源是什么？他说是水。
后面有人说是气、是火、是土，甚至水火土气都可以，像这些都是在寻找它的质料。
所以，四因里面第一个“因”所指的就是质料。
任何东西总要有它的材料，要是没有材料，怎么去理解它是不是一样东西呢？它总要有东西在那里，所以这是材料方面，在古希腊时代谈的最多的。
但是这种质料因的话，只是提供了第一个，它的素材，它的基本的材料而已。
还有第二个原因叫做形式因。
形式因就是说有东西在，那它是什么东西？它是一座山、一条河、一匹马、一头牛？它是什么东西？当你判断一样东西是什么东西的时候，你掌握的是它的形式。
譬如你看到一张桌子，你先不会想到“这是木头做的还是钢板做的”，你只是想到“这是桌子”。
所以，这个形式因是要让你知道一样东西的形式，加以辨认。
我们记得以前谈过毕达哥拉斯学派，还记得吗？他提到数字、形式或形状是万物的起源，甚至数字还构成万物。
那么，毕达哥拉斯的问题何在呢？他的数字、他的形状，不止是形式，它也是一种质料，所以就变成不太纯粹。
讲形式讲的最纯粹的就是柏拉图——理型论。
图解亚里士多德的四因说
图解亚⾥⼠多德的四因说分析的观点亚⾥⼠多德提出四因说，⼀个事物有四种原因，即形式因、⽬的因、质料因和动⼒因，四种原因最后归结为质料和形式。
这四种原因就是解释万事万物的根本⼤法，从此以后，西⽅的科学精神就体现在为事物寻求它的原因，就是我们通常所说的，我们要知其然还要知其所以然，要在现象底下去发现它的本质，去寻求它得以如此的原因何在。
西⽅的科学精神就在于此。
图解：亚⾥⼠多德的四因说已经成为西⽅学者解释万事万物的根本⼤法。
休谟解构了因果性的可靠性和必然性，本质就是对形式逻辑⽅法进⾏了挑战和质疑。
⽅法：四因说的⾦字塔定位、⽤真理的型——河图中⼼五的定位两种定位形式的区别：⾦字塔含有认识能⼒，圆圈没有认识能⼒，只有本质联系依据汉语语法强调的名实当原则，需要从亚⾥⼠多德的《形⽽上学》⼀书中摘录有关“四因说”的具体内容。
因为作者只给出了四因说的名称，没有⾥⾯的内容。
这样⼀来，就偏离了汉语语法规则：名实当原则，正名正位法。
所以我们必须从源头上查找相关的内容，以便做到名与实相符。
具体查找的相关内容如下：原因则可分为四项⽽予以列举。
其⼀为本体亦即怎是，（“为什么”既旨在求得界说最后或最初的⼀个“为什么”，这就指明了⼀个原因与原理）“本因”；另⼀是物质或底层“物因”；其三为动变的来源“动因”；其四相反于动变者，为⽬的与本善，因为这是⼀切创⽣与动变的终极“极因”。
P6、7初期哲学家⼤都认为万物唯⼀的原理就在物质本性。
万物始所从来，与其终所从⼊者。
其属性变化不已，⽽本体常如，他们因⽽称之为元素，并以元素为万物原理。
P7阿纳克西⽶尼与第欧根尼论为⽓先于⽔，⽓实万物原始的基体；⽽梅⼤邦丁的希巴索和爱⾮斯的赫拉克利特则以⽕为先。
恩培多克勒主于四元素并为物始（以⼟加于上述三者），他说四元素或聚或散，或增或减，以成万物的形形⾊⾊，⽽它们本⾝则出于⼀，⼊于⼀，古今⼀如，常存不变。
P8这物质“底层”本⾝不能使⾃⼰演变；⽊材与青铜都不能⾃变，⽊材不能⾃成床，青铜不能⾃造象，这演变的原因只能求之于另⼀事物。
评析亚里士多德的四因说
评析亚里士多德的四因说1. 引言1.1 介绍亚里士多德及其四因说亚里士多德（384-322BC）是古希腊哲学家和科学家，他被认为是西方哲学的奠基人之一。
在他的著作《物理学》中，亚里士多德提出了著名的“四因说”，这一理论成为他哲学体系的核心。
四因说包括形式因、材料因、运动因和目的因，用于解释事物的存在与变化。
形式因指的是事物的本质、特质和属性，即事物的形式特征。
材料因则是构成事物的物质或元素，也就是事物的物质基础。
运动因是指事物的变化或运动，即事物从一种状态到另一种状态的过程。
目的因则是事物存在的目的或目标，事物的本质追求着某种目的而存在。
亚里士多德的四因说为人们理解现象和事物的存在提供了一种全面的方法。
通过分析形式、材料、运动和目的因素，可以更好地理解事物的本质和发展过程。
这一理论的重要性在于强调事物的多重层面和综合性，为人们思考事物存在和变化提供了新的视角。
四因说的应用不仅限于哲学领域，还可以在各个学科和领域中发挥重要作用，帮助人们更好地理解世界的运作和变化。
2. 正文2.1 形式因亚里士多德的四因说是他在哲学体系中提出的一个重要理论，其中形式因是四因说的一个重要组成部分。
形式因是指一个事物所具有的形态和结构。
在亚里士多德看来，一切事物都具有自己的形式因，这种形式因决定了事物的本质和特征。
亚里士多德认为，形式因不仅仅是事物外在的形态和结构，还包括事物的内在属性和性质。
通过研究一个事物的形式因，人们可以更好地理解这个事物的本质和特性，从而更好地掌握这个事物。
2.2 材料因材料因是亚里士多德四因说中的一个重要概念，指物体的构成材料或物质。
亚里士多德认为，事物的存在及特性与其所使用的材料密切相关。
他认为物体的材料因是造成事物存在的基础，决定了事物的实质和性质。
亚里士多德认为，一切事物都有其特定的材料因，这些材料因受到形式因的作用而成为实际存在的事物。
木头是木制家具的材料因，而铁是铁器的材料因。
亚里士多德认为，材料因并非仅指原材料，而是指构成物体的一切要素，包括原材料及其中所包含的形式、结构等。
亚里士多德“四因说”的三维解读
亚里士多德“四因说”的三维解读发布时间：2022-07-22T01:15:03.105Z 来源：《时代教育》2022年5期作者：唐棠[导读] 亚里士多德提出“四因说”，认为事物发展是由于质料因、形式因、动力因、目的因这四个原因，质料因是事物构成的根基唐棠山东师范大学马克思主义学院，山东济南 250358摘要：亚里士多德提出“四因说”，认为事物发展是由于质料因、形式因、动力因、目的因这四个原因，质料因是事物构成的根基，形式因是事物何以是的原因，动力因解释了运动自何处来，目的因是事物何所为的原因。
亚里士多德的“四因说”是对以前哲学家们关于本原学说的概括与总结，这四因相互联系、相互影响，促进事物的形成、运动、变化、发展。
“四因说”为我们提供了分析事物生成发展原因的系统方法，但同时它也具有唯心主义导向的局限性。
关键词：亚里士多德；“四因说”；形而上学一、亚里士多德四因说的确立亚里士多德为寻找事物的形成、运动、变化、发展和灭亡的原因，提出了“四因说”即质料因、动力因、形式因、目的因。
“四因说”的原因跟我们现在所说的原因是不同的，现在所讲的原因，是指因果观念当中的与结果相对应的概念。
亚里士多德所讲的原因不是与结果相对的，他所讲的原因可以概括为为什么，指的是一切事物存在和生成的根据和条件。
（一）质料因质料因指的是一个事物从原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分, 即构成事物的原始质料。
我们把质料因界定为是所从出的东西，即事物是由什么产生来的，质料因最基本的含义就是载体。
质料因是四因中较为容易理解的一个原因，事物是由什么构成的，这就是事物的质料因。
（二）形式因亚里士多德认为形式是事物的形成或模型。
他对形式因的界定是何以是，即为什么是，也就是事物是所其是的原因。
它是事物的类本质，各种各样具体事物的普遍的、共同的东西，我们进行抽象概括得出来的东西称为类本质，决定事物为什么成为这个事物的根据，它是表述根据的一个定义。
简论亚里士多德的四因说
简论亚里士多德的四因说
亚里士多德的四因说是一种解释物质事物存在的概念，它把物质事物的存在归结为四种原因：材料因素、结构因素、目的因素和原因因素。
1.材料因素指的是物质事物的组成，它是构成物质事物的基本元素；
2.结构因素指的是物质事物的形状和结构，它是构成物质事物的组成部分；
3.目的因素指的是物质事物的目的和功能，它是物质事物存在的目的；
4.原因因素指的是物质事物的发展和变化，它是物质事物发展变化的动力。
因此，亚里士多德的四因说是一种解释物质事物存在的完整理论，它把物质事物的存在归结为四种原因，认为物质事物发展变化的动力来自于其本身的四种原因。
评析亚里士多德的四因说
评析亚里士多德的四因说朱志宇（广东省科学院佛山产业研究院广东广州511340）摘要：亚里士多德被西方哲学界称为"知识渊博的大师"，其学术的深度与广度、原创性和影响力在西方哲学上都占据极为重要的地位。
亚里士多的哲学包括了科学的全部领域：逻辑学和数学、物理学、生物学和心理学、伦理学、政治学、美学和形而上学等。
因此他又被誉为"百科全书"式的人物。
他极其善于总结古希腊自然哲家的各种基质的理论，以及他老师柏拉图和师爷的苏格拉底的哲学思想，但又不是简单的摹仿和照搬，而是运用现实的物理现象来进行探索和研究，以此纠正前人不正确的思想观念。
亚里士多德认为，第一哲学不仅要说明实体是什么，而且更要说明实体为什么成了实体，即不仅要"知其然"，而且要"知其所以然"。
当他发现诸多自然哲学家提出的"水原说"、"土原说"、"火原说"以至"气原说"以及恩培多克勒和德谟克利特的"原子论"时，总是不能完整的解释实体之所以存在或产生的原因。
而老师柏拉图的"理念论"又有与现实世界相脱离的危险，比如像"垃圾或头发"这样的污浊物在善的理论世界找不到对应的理念型相一样，具有相当的不完整性。
于是根据其一生的研究，提出了构成实体的原因的"四因说"。
关键词：亚里士多德；四因说；哲学一、四因说的基本内容亚里士多的"四因说"来源于实践的总结，总的来说是简单的。
任何事物发生和出现的必需条件都被称为原因。
亚氏的四种原因是（1）质料因。
他理解为天然的、未分化的材料，事物就是由质料因构成的。
比如雕塑家用青铜制作雕像，其任何无形式的青铜就是质料。
（2）形式因。
指当事物完全实现其目的时，在事物身上所体现的模式或结构。
亚里士多德的“四因说”评述
亚里士多德的“四因说”评述作者：马文娟来源：《中国·东盟博览》2013年第09期【摘要】本文从早期的希腊哲学出发到巴门尼德的“存在说”理清了亚里士多德“四因说”的哲学来源，深刻分析了其四因说产生的原因及其主要内容，最后运用马克思主义哲学的观点来正确评析亚里士多德“四因说”的价值所在。
【关键词】亚里士多德；四因说；唯物主义；唯心主义文章编号：1673-0380（2013）09-0135-01一、亚里士多德“四因说”的哲学来源㈠早期的希腊哲学是自然哲学，人们将眼光投向整个大自然，“四因说”之质料因的来源是以米利都学派泰勒斯无定形的“水”到以留基波和德谟克利特为代表的原子论。
“他们相信万物都是由原子构成的…原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。
”[1]㈡约公元前五世纪，唯物主义哲学开始进入文艺理论，赫拉克利特认为一切都在运动、变化、发生和消失。
一切都存在，同时又不存在。
因为一切都在流动，都在不断的变化，不断的产生和消失。
亚里士多德“四因说”之动力因的来源是以“火”为万物之本强调其变化和动性哲学的观点。
“这个宇宙，亦即万物，既非是某个神，也非莫个人创造出来的，而过去、现在、未来都是永恒的活火，在一定程度上燃烧，在一定程度上熄灭。
”[2]㈢南意大利学派的毕达哥拉斯，是古希腊哲学代表人物之一，他提出“数”的概念。
“事物自身就是数。
由此，数存在于事物之中；另一种，事物是由于摹仿数而存在的。
”[3]苏格拉底以及他的学生柏拉图已经开始注重对形的摹仿，并已经把摹仿转向了人。
这也就是“四因说”之形式因的来源。
㈣爱利亚学派的克萨诺芬尼，用“一”（神）反对伊奥尼亚学派的具体物体、无定形的始基。
他认为神人有区别，反对神人同形，提出“一”。
即：“神是…唯一‟的、无所不知、无所不视、无所不闻的。
”[4]这一思想启发了后来的巴门尼德。
巴门尼德认为“存在”是“一”，它的意思是存在的不变的，充满了空间，是受限制的，是圆，是必然的，是思想的对象，最后我们可以理解为“本质”。
文学本质“四因说”(一)
文学本质“四因说”(一)在国内近来关于“文学是什么”(文学的本质)的争议中，存在着“本质主义”观点和“反本质主义”观点的对立。
但是，如果进一步考察这两种对立观点的具体阐述，我们又会发现对立的双方又都是用了一种“先验的本质”眼光去打量文学。
无疑，在这种“先验的本质”眼光下，人们是不可能真正认清文学是什么的，争论也只能被置于僵局中。
文学是人类进行的一种特殊的文化活动，是一个动态的多面体。
亚里士多德在《物理学》中认为，万物的存在都是以质料因、形式因、动力因、目的因为原因的。
运用“四因说”的方法来考察和解析文学，正可以动态立体地揭示文学的本质。
一、质料因：语言文学是语言的作品，即语言是文学的质料(媒介)。
这是凡承认有“文学”的人都必然要承认的公理。
但是，正是从这个不证自明的公理开始，关于“文学是什么”的问题就开始了。
因为文学是语言的作品，但语言的作品并不都是文学。
那么，构成文学的语言，是否是一种特殊的语言——文学语言呢?从历史来看，文学语言的确是一种特殊的语言。
韦勒克和沃伦曾在其《文学理论》中对文学语言和科学语言、日常语言作区别，认为文学语言有三个最重要的特征：第一，文学语言有多种歧义；第二，文学语言本身是感性的；第三，文学语言是高度提炼和严密组织的。
文学语言的特殊性，使它具有普通语言不具有的丰富表现力、象征意味和感染力。
在各种文学体裁中，诗歌最典型地表现了文学语言的特性，因此，诗歌的语言是意味最丰富、最不容阐释和改写的，即中国古代诗论所谓的“诗无达诂”。
承认文学作品是由具有特殊材质的语言构成的，是文学研究的一个基点。
但是，文学语言与普通语言之间，并不存在一个明确的界限。
文学语言是包涵在普通语言之中的，它不过是后者的提炼、转化和再生。
从发生学的角度讲，语言本身就是文学性的，因为语言原本是感性的、象征性的，并且富有表现性的。
只是在文明进化过程中，科学语言和日常语言日益朝符号化的指意功能和交流功能发展，而丧失了它的文学性——诗意。
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论亚里士多德的四因说
亚里士多德四因说属其对哲学中理论科学之一物理学的研究，物理学即为自然哲学，以自然物的本原和原因自然为对象，亚里士多德对这一方面的重视源自其对柏拉图理念论的批判认识、不同观点，力图客服柏拉图轻视感觉经验、不注重研究运动变化的倾向，创立了自己的哲学体系。
亚里士多德建立了希腊科学最全面的体系，按其对哲学的理解，哲学是一切学科知识的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术，其中理论科学即包含其物理学。
物理学研究的自然是运动之中的事物的形式或形态，他将所有事物分为两类，一类依自身本性而存在，一类因他因而存在，这主要是指人工产品。
第一类事物是自然物，包括动物植物和早期自然哲学家所研究的本原如水，气，无定，火等，但不包含与事物相分离的数等，他们都有自身的运动来源，但自然物不等于自然，自然这一概念特指自然物本性，即他们运动变化的原因和依照的原则，物理学研究的是自然物的形式和形态。
自然的一个重要特性是自在运动，因而亚里士多德总结了事物运动原因，从不同角度进行了分析，产生了他的三本原说、潜在与现实的两本质关系说和四因说。
三本原说是基础，事物运动的本原既不是一个，也不是无限个，而是三个，分别是质料、形式和缺乏。
基于运动的对立性和
相对性，说明运动是有载体的，将对立性联系起来，这个载体就是在运动中保持不变的质料；形式是事物当前所处的状态；缺乏也是一种形式，是事物当前所不具有的形式，但是却应该有和将要有的形式。
拥有了缺乏的形式，事物便完成了由一个形式向另一个形式的变化，即完成了一个运动过程。
总的来说，一个事物的运动就是在不变载体的基础上由一个状态向另一个状态的变化。
比如气的形式为热时，它缺乏冷的形式，当它具有了冷的形式，便完成了由气向水的转变。
在这一过程中，运动的载体不变。
四因说基于三本原说，古希腊是对原因的理解不同于当下人们认为的与结果相对应的原因，而是与为什么相对应，有多少为什么就能有多少原因。
因而要研究事物运动原因就要提出为什么。
1、事物为什么能够在运动中继续存在？回答这个的便是质料因，因为他们有不变的共同的质料构成
2、事物为什么能以一定的方式运动？这便是形式因，他们各有特定的方式。
3、事物为什么能开始结束运动？这个原因是动力因，它们都受到推动或作用。
4、事物为什么要运动？这个原因是目的因，运动都是为了达到一定的目的。
例如雕塑活动，这一运动过程的质料因是铜，形式因是雕塑的模型，动力因是雕塑家，目的因是雕塑的完成；再如建筑一座
房子，质料因是砖瓦钢筋水泥，形式因是房子的形态，动力因是建筑工人，目的因是房子的完成。
形式因，目的因和动力因通常是一致的，因为:第一，形式
因是事物的本质，当前是什么，而一个事物在运动中所朝向的目的就是他所缺乏的形式，应该有的本质；第二，一事物只能接受与他本质相同的东西的作用，比如人生人，元素推动元素。
因此，形式因，目的因和动力因都统一于形式这一概念，最终把四因说归结为形式与质料的区分。
除了四因说和三本原说，运动也可以定以为潜在的现实化，潜在始终是尚未实现的，因而不会在实现的下一步后进一步变化，所以始终不会变，因而可以作为质料，现实是已经具有的形式。
三本原中潜在是一种未实现应实现的形式。
因而与四因说一样，三本原和两本质是从另外两个角度对运动中的质料和形式的关
系进行的分析，是将分析方法运用于运动现象所得的产物。
可以说四因说是对以前哲学很好的囊括总结。
泰勒斯的水，阿那可西美尼的气，赫拉克利特的火，恩培多克勒的四根和阿那克萨戈拉的种子等都是对质料因的不同说明，恩培多克勒的爱恨与阿那克萨戈拉的心灵都是在质料因之外寻找的动力因，柏拉图在毕达哥拉斯之后主张用形式因统摄质料因。
但所有这些人都忽视了目的因，亚里士多德视目的因为自己的独创。
关于目的因，亚里士多德将自然看作有目的的活动，他说自然绝对不会做无目的或无用之事，但这种只算拟人化说法，亚里
士多德并不认为自然能像人那样有意识地选择自己的目的，更不会需要满足人的目的。
他所谓的目的不过是事物实现自己本性的自然倾向，这一目的具有自发性和必然性。
这一目的是内在的目的论而非外在庸俗的目的论，与老鼠存在的目的是为了给猫吃是不可同日而语的。
四因说讨论的是适用于一切运动的原因和原则。
运动的载体是第一实体即个体，这是各门具体学科的研究对象，也是之前巴门尼德和苏格拉底所贬低或者一带而过的意见之路、流变、非存在，而亚里士多德认为存在是思的基础，因而要将个体解释清楚。
通过对经验领域的研究而进一步超越达到靠思辨把握的神圣领域，通过可感事物研究无形本质，通过第一实体个体研究形而上学——第一哲学——神学的对象普遍最高原则“是者”及其本质属性，从而达到了最高哲学。