湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物
收稿日期:2004-06-18
作者简介:万 里(1951-),男,辽宁复县(今瓦房店市)人,湖南省社会科学院哲学研究所研究员,主要从事中国传统思想文化、民俗宗教文化、湖湘文化等方面的研究。
第19卷第3期2004年9月长沙理工大学学报(社会科学版)JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE&TECHNOLOGY(SOCIALSCIENCE)Vol.19No.3
Sep.2004
湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物万 里(湖南省社会科学院哲学研究所,湖南长沙 410003)[摘要]湖湘文化包括两个层面的内涵,从广义来看,是指自古以来陆续生息在湖南的各族人民在长期历史过程中所创造形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和;从狭义上看,则是指在此基础上所发展和积淀起来的文化精神。湖湘文化的精神特质来源于湖湘大地民族文化、学术思想及社会阶级(阶层)分野三个层面的六个子系统。这些层面系统具有的文化特质使湖湘文化构成了一个多层次、多侧面、复杂矛盾、优劣共生的复合体。王夫之、曾国藩、毛泽东是这一地域文化精神特质所熏陶孕育的精英人物。[关键词]湖湘文化;精神特质;王夫之;曾国藩;毛泽东[中图分类号]G05 [文献标识码]A [文章编号]1672-934X(2004)03-0081-06
TheSpiritualCharactersofHunanCultureandtheEliteunderitsInfluenceWANLi(SocialSciencesAcademyofHunan,PhilosophyResearchInstitute,Hunan,Changsha410003,China)Abstract:ThemeaningofHunanculturecontainstwoaspects.Broadlyspeaking,itreferstothesumtotalofuniquefolkcustom,socialconscious2
ness,scientificculture,orevenmaterialcultureinventedbypeopleofallnationalitiesinHunanduringthelonghistoricalperiodfromtheancienttimes.Inanarrowsense,itreferstotheculturalspiritdevelopedandaccumulatedbythepeopleuponthisbasis.ThespiritualcharactersofHunanculturecomefromsixbranchsystemsofthethreedimensionsofHunannationalculture,academicthoughtsandsocialstrata.TheculturalcharacterscontainedinthesesystemsrenderHunancultureinaformofcompoundmixtureofmulti2layers,multi2sides,complexcontradictionandtheintergrowthofadvantagesanddisadvantages.WangFuzhi,ZengGuofanandMaoZedongaretheelitewhowerenurturedinsuchculturalspiritofregionalcharacters.Keywords:HunanCulture;Social2ethicSpiritualCharacters;WangFuzhi;ZengGuofan;MaoZedong
湖湘文化是近些年来学术界关注得比较多的一个领域。这种关注不仅仅限于有着乡土情怀的湘籍学者,也引起了全国各地学者的普遍兴趣,其原因便在于,近代以来,湖湘文化尤其是湖湘人物对中国社会历史的发展进程产生了极为深远的影响。一种文化要对一种社会历史产生影响,当然主要得益于这种文化的精神特质而非物质文明。因而,在关于湖湘文化的讨论中,探讨得最多的是便是湖湘文化的精神特质究竟是什么。一鉴于学术界对“湖湘文化”内涵及外延是什么、有多广,亦即究竟什么是“湖湘文化”,还有着诸多的分歧意见,因而,要讨论湖湘文化的精神特质,就必须首先对“湖湘文化”给出一个定义,划出一个可供讨论的范围。大致而言,学术界关于“湖湘文化”主要有如下几种认识:
其一,认为湖湘文化指的是一种地域文化。从源头上看,它起源于战国时期的楚文化,湖湘文化仅仅只是楚文化的一个子系统,而近代湖湘文化又是在古代湖湘文化的基础上发展起来的。其二,认为湖湘文化是一种思想文化或者精神文化。它最古老的源头肇始于先秦时期流放到湖南沅湘地区并在汨罗投江的爱国主义诗人屈原。此后直至唐代,这种精神或者思想文化的薪火在湖南几乎找不到明显的著名传承者,直到北宋的周敦颐才以经世致用的实学思想将其发扬光大,随后便绵延不绝。其三,有些学者将湖湘文化等同于南宋时期的湖湘学
18派,并以此作为湖湘文化的源头甚至等同于湖湘文化。其四,部分学者认为湖湘文化源于湖南创建于宋代的岳麓书院,将湖湘文化等同于书院文化及其培养的少数文人学者的精英文化。其五,也有学者从地域文化的视角提出了湖湘文化肇源于新石器时代中晚期的炎黄时代。这种观点的提出,基于部分学者的乡土情怀,而将炎帝乃至舜帝等视之为湖南的乡土人物或者流寓到湖南以后对湖湘文化产生了巨大影响的历史人物。第一种观点传播最广、影响最大并且几乎成为学术界定论,尤其是湖北学者始终坚持这一观点进而质疑是否真正存在着一种有别或者独立于“荆楚文化”的湖湘文化,它使得湖湘文化至今还在“楚文化”的阴影下挣扎。如果说湖湘文化仅仅是楚文化的一个子系统并与其有着同一性,那么当屈原从位于湖北的楚都流放到湖湘大地(具体在沅湘流域,而湘西、湘南的远古文化又与沅湘流域文化有着巨大的差异,更不用说与以湖北为中心的楚文化差异更大了)之后,他所面对乃至在其笔下流淌出来的湖湘文化怎么会展现出如此奇异瑰丽的景色,并使他产生出如此多的创作灵感?实际上,屈原所面对的是一种以前从未接触过的几乎全新的异质地域文化。此说并非笔者杜撰,而是有着文献学的证据。东汉王逸在《楚辞章句》中论述屈原作《九歌》之原因时就特别指出了屈赋与湖湘特定地域文化之关系。他说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜夫其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏。”证明“楚国南郢之邑,沅湘之间”民间社会文化确实与以湖北为中心的所谓“楚文化”有着巨大而且明显的差异,才会激发出“窜夫其域”之屈原的“愁思沸郁”而“因为作《九歌》之曲”。事实上,这种地域文化保留着更为原始、更脱离“世俗”、更远离“庙堂”、更具有“天人合一”、“人神交感”乃至震撼灵魂、拷问灵魂的精神要素和文化因子,沐浴在这种异质文化氛围下的屈原才会获得一种全新的感受从而导致其精神的升华和思想的超越。无论是从文化史、思想史或文学史的角度看,在古代中国,先秦的屈原都是一个惟一,而这个惟一就是特定的人物与特定的文化环境合力作用的产物;要知道,在先秦有着类似于屈原身世、遭遇、感受的人不知有多少,但他们都没有成为“屈原”,其原因就在于他们缺乏这种异质文化环境的浸润和催化。类似的例子还有汉代的贾谊等。完全可以说,没有远在先秦就已经呈现出独特之奇异瑰丽色彩的湖湘文化,就没有今天所能看到之历史上的屈原;而这也恰恰证明了,远在先秦,湖湘大地就形成了一种既有别于(以湖北为中心的)广义之楚文化、更有别于抽象泛义之炎黄文化的异质地域(湖湘大地)及民族(原住民、三苗及其他民族)文化的复合体———湖湘文化。第二种观点所强调和着眼的仅仅是文化的精神或者思想层面,这就是肇始于屈原的爱国主义精神、忧患意识和导源于周敦颐的经世致用的实学思想,认为这是湖湘文化的核心和精髓。试问,既然称之为文化的核心或者精髓,那么必然还有文化的外延或者一般,这些外延或一般的文化又算不算湖湘文化呢?它们对湖湘社会历史及人物是否没有产生任何影响作用呢?湖湘文化的丰富内涵怎能仅用“经世致用”就可概括无遗呢?从先秦的屈原到唐宋时期的那么一段长时间的历史空白,湖湘大地是否就成为了“文化沙漠”呢?
持此论者显然没有考虑到这一思路显而易见的逻辑缺陷。第三、四种观点是从精英文化的角度对湖湘文化的丰富内涵加以简单化、片面化的结果。将文化这样一种包含着人类所创造之实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及其余从社会上学得的能力与习惯之总和的多层面、多元性的极为丰富的复合体,简化成为了片面单一的东西,甚至等同于某个学派的学术思想或者某个书院文人之精英文化。试问,
一个漂浮在社会上层的仅有千余年历史之岳麓书院的狭小河床如何能容纳得下有着几千年悠久历史的湖湘文化之奔腾不息的河水?一个仅仅在南宋昙花一现的理学学派及其思想怎么能够代表湖湘大地形形色色的文化?更何况在古代,社会上、下层之间的文化交流互动是否够于密切?精英文化对民间草根文化的影响是否像人们想象的那么大、进而能够代表民间草根文化,都还是一个问题。第五种观点显然还是文化一元论的产物。因为,湖湘文化之精神乃至物化文明所产生的文化源头不能仅仅止于炎黄二帝,因为如果源头仅仅局限于此,则难以解读出湖湘文化与其他地域文化相比所独具的特征来。要知道,中原文化比湖湘文化更为直接地受到了炎黄文化的影响,其特征却与湖湘文化有着极大的差异,更遑论与同样在不同程度上受到炎黄文化影响的其他地域文化如岭南、吴越、齐鲁、燕赵、八闽、巴蜀等文化的巨大差异。以上这些观点,大都仅仅满足于从浩如烟海的考古资料、历史文献、史实、人物事迹中截取一些为己所用的资料片段或者思想因子敷衍成论,所论既显得单薄,又不能不失之偏颇,甚至完全难以成立。一般而言,一种文化系统的独立存在说是否能够成立,
关键在于是否能够并且在事实上获得了某个社会群体的文化认同,而在乡土观念和认祖情怀非常强烈的中国,这种对某一特定文化的认同不能不体现在对乡土的认同上,而文化精神则是在对特定地域文化认同的基础上抽象升华产生的。从这重意义上看,湖湘文化首先是一种地域乡土文化。华人对中华民族文化的认同是如此,湖南人对湖湘文化的认同也是如此。离开了故土的华人或者湘人,就是靠这种文化精神和乡土记忆来维系着其与故土之间血脉相连的关系。湖湘文化源远流长,蕴涵丰富。从广义来看,湖湘文化是指自古以来陆续生息在湖南这块土地上的各族人民在长期的历史过程中创造而形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和;从狭义上说,则28
湖湘生活及湖湘精神对丁玲的影响
文献综述--湖湘生活及湖湘精神对丁玲的影响张璇学号：5102612067（汉语言文学121班指导教师：张国功）一、研究背景丁玲（1904年10月12日—1986年3月4日），现代女作家、散文家。
原名蒋伟，字冰之，又名蒋炜、蒋玮、丁冰之，笔名彬芷、从喧等。
丁玲出生于湖南省常德市城西外祖母家，一岁后被接回到老家临澧县黑胡子冲，父亲去世后，四岁时又随母回常德城中居住。
人与土地，水土与作家，作家与故事之间是水乳交融的关系。
正因如此,丁玲受湖湘文化影响颇深,其许多作品中都隐藏着湖南地区乡村生活独特的气息以及湖湘文化中蕴含的鲜明的湖湘文化精神。
本文将通过三个方面阐述湖湘文化对丁玲及其创作造成的影响。
二、观点归纳在湖湘生活对丁玲的影响方面，彭漱芬先生所著的《丁玲与湖湘文化》为这类研究中的翘楚，它的的出版代表着丁玲研究的一次重大突破。
彭先生从文化学角度全新考察丁玲这位湘籍作家，彭先生以其对湖湘文化的体悟和对丁玲性格、作品的领会，从湖湘文化对丁玲文化个性形成的直接和间接影响及其所具有的显性和隐性的作用出发，创见性地将丁玲的生平与地域环境所赋予的文化特质相融合，认为地域文化始终贯穿隐伏于丁玲的文化个性之中。
可以说，丁玲身上所具备的任何一点气质与品质无一不是湖湘这块神奇的土地上所孕育出来的。
在湖湘精神对丁玲的影响方面，彭先生也发表了自己的看法。
彭先生在仔细考察了湖南的地理位置特征之后，得出与诸多历史学者一致的结论：湖湘文化具有“经世致用”的实践精神，力行践履的道德原则；无所依傍，浩然独往而不囿于陈见的创新精神以及敢为天下先的探索勇气；念祖忠君的爱国思想以及天下为己任的忧国忧民的群体参政意识；卓励敢死，强悍炽烈，百折不回的士风民气。
这些精神在丁玲身上的集中体现表现为她强烈的政治参与意识。
丁玲曾是一名“浪漫的自由主义者”，瞿秋白曾这样评价早年的丁玲：“丁玲是时尚未脱小孩脾气，常说，‘我是喜欢自由的，要怎样就怎样，党的决议的束缚，我是不愿意受的’。
湖湘从来重精神
湖湘从来重精神湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，是中华优秀传统文化的重要组成部分，在推动五千年中华文明发展中发挥了重要而独特的作用。
湖湘文化在富饶美丽的潇湘大地孕育而生，破茧于春秋战国时期的楚文化，起源于北宋末年，形成于南宋时代，在近代得到鼎盛发展。
伴随着湖南社会历史的发展，湖湘文化锻造了自己稳定而独特的品质，形成了“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是、百折不挠、兼收并蓄”的文化精髓。
一方山水养一方人，一方文化育一方人。
在湖湘山水和湖湘文化的浸润下，千百年来，湖湘大地人文荟萃，志士仁人层出不穷：“哀民生之多艰”的三闾大夫屈原，华夏四大发明者之一蔡伦，宋明理学之祖周敦颐，开学堂之先的张栻，集理学之大成者王船山，湖湘学派奠基人胡安国，“睁眼看世界第一人”魏源，“敢打硬仗、扎硬寨”的湘军将领曾国潘、左宗棠，“我自横刀向天笑”的维新志士谭嗣同，辛亥革命领导人黄兴，“护国英雄”蔡锷，特别是“指点江山”的老一辈无产阶级革命家毛泽东、刘少奇、任弼时、蔡和森、彭德怀等，就是灿若群星的湖湘文化人物中的杰出代表。
湖湘文化发展的轨迹告诉我们：湖湘文化是湘人智慧的文化结晶，也是湘人实践的思想硕果。
正如有的学者所说的，湖湘文化不仅是说出来的、写出来的，更是干出来的、打出来的。
作为湖南人，我们为有湖湘文化这样的思想宝库和精神名片感到骄傲和自豪。
历史的车轮滚滚向前，文化的长河奔流不息。
任何一种文化都不能也不会停滞不前，必将随着时代的发展而发展。
湖湘文化作为一种具有创新品质的文化，更需要扬长避短、与时俱进。
而这种“进”，主要包括内涵的丰富、理念的更新、特色的扩展、功能的延伸等。
现在，中国特色社会主义已经进入了新时代。
处在这样一个新的历史方位上，我们一定要按照习近平总书记提出的“创造性转化、创新性发展”的要求，进一步传承发展好湖湘文化，不断激活湖湘文化的不竭生命力，释放湖南文化的强大感召力，挖掘湖湘文化的内在创新力，增强湖湘文化的精神支撑力，让湖湘文化在新时代焕发出更加夺目的光彩。
湖湘文化精神包括
湖湘文化精神包括《湖湘文化论坛》，湖湘文化的五种精神特质（文、郑大华）湖南省湖湘文化2022-02-2322:32有人说，“一部湖南近代史，等于半部中国近代史”，这话有些绝对，但湖南人在中国近代史上的作用确实是非常巨大的。
这离不开湖湘文化的浸染。
湖湘文化有五个方面的精神特质：第一，学以致用的经世精神。
所谓学以致用，通俗地讲，就是学术要关注现实，要关注国计民生的问题。
学以致用虽然是中国历代知识分子的价值取向和优良传统，但它在湖湘文化中表现得最为抢眼。
湖湘文化是以“湘学”为其核心支撑的区域文化，周敦颐发其端，胡安国父子发扬光大，王夫之时达到鼎盛。
“湘学”的一大特点，就是讲求学以致用。
第二，“敢为天下先”的创新精神。
钱基博在《近百年湖南学风》中称赞湖南人为“抑亦风气自创，能别中原人物以独立”。
湖湘文化的这种“敢为天下先”的创新精神可以追溯到先秦荆楚文化传统之中，至近代依然如故。
革命志士杨毓麟在《新湖南》中将这种“敢为天下先”的开创精神，称之为湖南人的“独立根性”。
第三，“以天下为己任”的担当精神。
湖南人，尤其是近代湖南人，面对中国落后挨打、民族危机日深的局面，有一种“以天下为己任”、救国救民、舍我其谁的担当精神。
19世纪末的湖南维新志士唐才常就认为：“救中国从湖南始。
”杨毓麟同样认为：“欲新中国，必新湖南。
”杨度在《湖南少年歌》里更是充满激情地写道：“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”。
湖南人的这种“以天下为己任”、救国救民、舍我其谁的担当精神深深地感染了梁启超，他在19世纪末指出：“其可以强天下而保中国者，莫湘人若也！”第四，“扎硬寨”“打死战”的奋斗精神。
1920年1月，陈独秀在《新青年》上发表的一篇文章中指出：“湖南人的精神是什么？”湖南人的精神就是“扎硬寨”“打死战”的奋斗精神。
第五，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神。
“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右”。
正是在湖湘文化精神的浸染之下，湖南人，尤其是近代以来的湖南人，以他们的所作所为，推动了社会的发展，为实现中华民族的伟大复兴做出了自己的贡献。
论湖湘文化对贺龙个性品格的影响
上， 湖南区域经历过几次大规模 的移民， 使湖南地区在人 口、 习俗、 思想观念上都发生了重要的变化 ， 先
后产生了理学家周子、 主张经世致用的王船 山、 “ 睁眼看世界” 的魏源等优秀思想家。在 中原文化南移 的历史背景下 ， 湖南地区的文化主要 以儒学文化为主 ， 贺龙便从小深受湖湘文化的熏陶。１ ８ ９ ６年 ， 贺龙 出生在湖南省张家界桑植县洪家关 ， 小时候贺龙便在当地私塾念书， 私塾教的都是传统的儒家文化 。贺
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ ０ ２ ０ ４
基金项 目： 湖南省湘学研究院委托课题 “ 湖湘文化对贺龙个性品格 的影响 ” 作者简介 ： 杨松菊（ １ ９ ７ １ 一） ， 女， 湖南邵 阳人 ， 副教授 ， 博士， 主要从事 中国共产党文化建设思想研究。
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当代教育理论与实践
内涵和精神特质以及湖湘文化对贺龙个性品格产生的影响进行探讨。
１ 湖湘文化 的形成
１ ． １ 基本 内涵
湖湘 文化 经过 漫长 的历 史 ， 逐 步发 展成 为一 种个 性 鲜 明 、 独 具 一 格 的地 域 文 化 ， 是 中华 文 化大 范 围
内最具特色的一朵文化奇葩 。当前学术界一般认为 ， 湖湘文化有广义和狭义之分 ： 广义的湖湘文化指 自
《 春秋传》 ， 被定为科举取士的教科书 ， 使其成为湖湘文化最初创立的先驱者。其子胡宏世称五峰先生 ， 隐居南岳衡山， 其代表作《 知言》 为湖湘学派提供 了宝贵的辩证思潮。张械师从胡宏 ， 继承和发展 了胡
宏的“ 心性” 之说 ， 同时也吸收了朱熹“ 理” 的思想 ， 反映了湖湘学派对理学与心学兼收并蓄、 博采众长的 哲学思想 。湖湘文化在南宋灭亡之后遭到了摧残 ， 湖湘学派的知识分子和精英大多壮烈牺牲 ， 湖南的思 想界 出现了几百年的寂寥时期。明末清初社会动荡不安之际， 王船山为近代湖湘学派揭开了翻天覆地
湖湘文化与湖湘精神——朱汉民
朱汉民：朱汉民，1954年7月生，湖南省邵阳市人。
现为湖南大学岳麓书院院长、教授，博士生导师，兼任湖南省社科联副主席。
获得湖南省第七届“徐特立教育奖”，长期从事中国思想文化史的研究与教学，先后破格晋升为副教授、教授。
遴选为校级、部级跨世纪学科带头人，被湖南省委、省政授予“首届湖南省优秀社会科学专家”，湖南省新世纪121人才工程第一层次人选。
被评为湖南大学首届“师德标兵” 、“科研标兵”，享受国务院特殊津贴专家。
担任的学术兼职有：国际儒联理事、国家社科基金评审专家、中国社会科学院哲学所客座研究员、教育部教学指导委员会委员、中华炎黄文化学会理事、湖南省人民政府院士专家咨询委员会委员、湖南省学位委员会历史学科评议组成员、中华孔子学会学术委员、中国实学会副会长、省历史学会副会长、船山学社副社长等。
湖湘文化与湖南人精神朱汉民各位同学，晚上好。
今天我跟大家在这里一起讨论一个话题，我想在座的可能大多数都是湖南人，也有很多是从外省到湖南来学习的，可能都对我们湖南文化感兴趣。
今天我想跟大家谈的这个题目就是“湖湘文化与湖南人精神”，也想试图把我们湖南人的一些地域文化以及地域文化里体现最突出的湖南精神做一些介绍。
回头我会留一点时间给大家再作交流。
我分几个方面来讲，首先讲一个提要，就是为什么要讲这个题目。
大家知道中国文化是我们这个世界上、地球上唯一连续的文明，是四大古文明之一。
四大古文明中其它的古文明基本上都中断过，唯一能连续到现在的只有我们的中华文明。
我们要有这个概念，像古埃及文明、古印度文明、两河流域文明，他们是历史上的文明，因为比如古代的埃及和现代的埃及不是一个概念。
古代的印度和后来的古印度也不是一个概念，但是只有后来的中华文化和古中华文明是一个概念。
我们追述最早的古文明和我们今天的文明是连续的，包括我们的文字都是连续的。
我们今天用的文字实际上往前追溯就是我们最早的青铜器上的文字，还有甲骨文。
中华文明是这样的一个文明，到了21世纪中华文明正在崛起，以不可阻挡地趋势在崛起。
湖湘文化
金鹰主题乐园
世界之窗
恒广娱乐综合体
火宫殿
民俗文化—特色鲜明的文化
长沙有丰富的本土文化，如花鼓戏、湘剧、木偶戏、皮影戏、长沙弹词等。
皮影戏
长沙弹词
花鼓戏
山水洲城—城市格局特质
长沙地处湘江下游，一江两岸，岳麓西屏，浏河东绕，橘洲横贯江心，湖泊星布，岗峦交错，山色空蒙，水光潋滟，相映呈景， 城廓几立其间，自唐宋时期起即已形成山水洲城的城市整体风貌，具有鲜明的自然地理特色。
西文庙坪巷-古 牌坊重现古韵， “文夕大火” 后保存较好、 为数不多的古 建筑之一。 2014-11-3
妙高峰-红墙青瓦、老龙潭古井、双龙戏珠牌楼让路人在一步一 景中寻忆“城南旧事”
向东南路-浮雕 旁用图腾形式表 达“心忧天下、 敢为人先”的长 沙精神
长沙街巷名称一般由脍炙人口的故事传说及、历史人物名字和百 家之姓而来，也多与地形、特产以及人们的衣食住行相关。如汉代贾 谊谪宦长沙，定王刘发筑台望母，于是便有了太傅里、定王台千古之 地， 民间传说三国时的“南倒脱鞋”、“西倒脱鞋”，关公北上出城 又留下一连串的地名，如“落刀嘴”、“捞刀河”等，纪念药王孙思 邈的药王街，以辛亥革命元勋命名的黄兴路、蔡锷路，以姓为名的何 家巷郭家巷，以特产命名的槐树巷、紫荆街等。
2014-11-3
抗战（遗址）文化 古代战争传说：东汉末年，三国纷争，长沙兵来将往，数度易 帜。至今在民间传说中仍把跳马河、惊马桥、马栏山、捞刀河这些 地方都与关公战长沙紧密相连。京剧《说唱脸谱》还唱到：“蓝脸 的窦尔墩盗御马，红脸的关公战长沙……” 近代抗战史：太平军长沙之战，以洪秀全、萧朝贵为主帅，虽 然仍以失败告终，但给清朝统治者以沉重的打击，也为太平军后来 的军事行动提供了宝贵的经验和深刻的历史教训。 天心阁上的火炮 天心阁下萧朝贵雕像 秋收起义是，由毛泽东在湖南东部和江西西部领导的工农革命 军（即红军）举行的一次武装起义，在长沙市郊的沈家大屋召开会 议，旗帜鲜明地以中国共产党的名义号召群众，并确定集中力量在 湘东赣西发动以长沙为中心的武装起义。 抗日战争期间，长沙发生了多次会战。长沙会战是抗日战争期 间，中国军队曾与侵华日军在湖南长沙进行过三次大规模的激烈攻 防战，史称为“长沙会战”，或称“长沙保卫战”，并被拍成了电 视剧。 长沙烈士公园耸立着毛泽东主席手书题词——“湖南烈士公 园纪念碑”的烈士纪念塔，纪念了众多革命烈士
湖湘文化影响下近代曾氏女性的女子教育思想
湖湘文化影响下近代曾氏女性的女子教育思想作者：许露来源：《文教资料》2020年第35期摘要：湖湘文化特指起源于先秦、两汉时期的楚文化，并在历史发展演变中形成新的区域文化形态，即今湖南省域内形成的具有鲜明特征的历史区域文化。
湖湘文化，是属于湖湘人民的哲学、文学、艺术、宗教、民俗、教育。
湖湘文化中忧国忧民、经世致用、自强不息、兼容并蓄、敢为天下先的精神特质，深深影响了生于斯长于斯的曾氏家族，使之形成了独具一格的家族文化，流传百年。
曾氏家族不乏杰出女性，她们怀有开明、先进的女性教育思想，培育了一批同样出类拔萃的湖湘女性，进一步丰富了湖湘文化。
关键词：湖湘文化曾氏女性女子教育一、何谓湖湘文化关于湖湘文化究竟是什么，学界有不同的看法。
万里总结了目前学界对于湖湘文化的几种认识：“其一，认为湖湘文化指的是一种地域文化。
其二，认为湖湘文化是一种思想文化或者精神文化。
其三，有些学者将湖湘文化等同于南宋时期的湖湘学派。
其四，部分学者认为湖湘文化源于湖南创建于宋代的岳麓书院，将湖湘文化等同于书院文化及培养的少数文人学者的精英文化。
其五，也有学者从地域文化的视角提出了湖湘文化肇源于新石器时代中晚期的炎黄时代。
”①（81-86）通过对目前湖湘文化的研究成果分析，第一种观点传播最广、影响最大并且几乎成为学界定论。
在这种观点的影响之下，我们认为湖湘文化主要指宋代以来在洞庭湖以南地区，也就是今天湖南省区范围之内的一种区域性文化。
二、湖湘文化的精神特质湖湘文化是湖湘地区的人们在历史长河中不断丰富、发展形成的文化形态。
如今学界对于湖湘文化的精神特质或者个性特征已经有不少探索，并且形成了相对统一的认识，即忧国忧民、经世致用、自强不息、兼容并蓄、敢为天下先的精神特质。
（一）忠君爱国与忧国忧民爱国情怀，自古便是中华民族的优秀传统。
近代湖湘文化中的爱国忧民精神来源于荆楚文化，首屈一指的便是楚国屈原以死明志，投汨罗江自尽。
南宋的张栻，一介文人投笔从戎，在长沙与人民一道抗击侵略者。
谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨
谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民充军的地方。
生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。
就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。
其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。
湖湘文化先得说胡安国。
他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。
其遍览诸家兼采众说，著成煌煌《春秋传》，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。
季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。
高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。
胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。
湖湘文化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。
早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。
当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。
被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。
湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。
这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。
霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。
商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。
太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。
大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。
司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。
就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。
楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。
曾国藩对湖湘文化的影响
3.曾国藩为人处世之道
• 曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正， 委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不 可轻取人财”。要集思广议，兼听而不失聪。“观人之法，以有 操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世方面，曾国藩认为， “处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。 “居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。 为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子 姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事， 一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，“功成身 退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处 世交友之道。曾国藩作为晚清中兴名臣第一人，于晚清内忧外患 民心涣散之际，力挽狂澜，镇压了太平天国起义，揭开了洋务运 动的序幕并将其发展，拯救了大清王朝。此等旷世功勋的建立， 与他灵活多变的为人处世之道，广交贤友的能力是分不开的。在 各朝各代名臣里，论权谋之术，为人处世之道，不朽功勋，千百 年唯有张居正与之齐名。
曾国藩对湖湘军事的影响
• 太平天国兴起时的中国，正处在刚刚与西方列强“接 触”的时期，许多西方的武器已经开始流入中国，中 国的战争处于冷兵器与火器并用的阶段。由于清制军 队的废弛，清朝必须依靠临时招募的勇营来抵御外辱 和清剿太平军。但是勇营的临时性质和组成（从农民 中临时征募），使得其素质和战斗力都是很低下的。 而且兵力也远少于太平军（天京之役湘军人数达到高 峰也才12万人左右，而太平军动辄可以纠集五六十万 的兵力）。如何使这些毫无组织的农民和书生迅速的 组成一支有战斗力的军队与勇悍的太平军作战是曾公 要解决的首要问题。
曾国藩对湖湘政治的影响
• 曾国藩作为近代著名的在政治家，对“干嘉盛世”后清王朝的腐 败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患 甚大。”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、 不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏治之坏，由于群 幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出， “行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉 正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、 渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。至于关系国运民生的财政经 济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉 公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经 济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰 年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次 鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方面他十 分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对 借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张 向西方学习其先进的科学技术。 • 这种思想，深刻的影响着几代湖南人，毛泽东刘少奇胡耀邦以及 朱镕基都对此深有研究，摸索出治国之道。他们必将长久的影响 中国现在以及未来的发展。
湖湘文化的精髓
湖湘文化的精髓：心忧天下，敢为人先。
湖湘文化源远流长，它从遥远的过去一路蜿蜒,滋润着一代代湖湘儿女又为一代代湖湘人物所发扬和光大。
掩卷之下，魏先生演讲稿里提到的那些湖湘代表人物渐次从遥远的过去走来.那是屈原、贾谊、辛弃疾渴望政治清明、崇尚独立人格孤独、忧愤的身影;那是周敦颐、王夫之经世致用、倡导湘学呕心沥血的身影；那是魏源、左宗棠、谭嗣同放眼全球、抗御外侮、反对帝制忧国忧民的身影；那是为毛泽东、刘少奇、彭德怀等老一辈无产阶级革命家翻身闹革命、建设新中国孜孜以求的身影。
湖南是一个内陆省份，古称三苗，一度是少数民族杂居的地方，文物教化曾经远远落后于中原地区，但是，到了近代,湖湘文化成为中华文化不可忽视的部分，一代代湖湘子弟受其熏陶，成就了种种“敢为人先"的业绩。
湖湘文化的孕育和传承不是一朝一夕形成的.穿越历史的时空，我们似乎可以遥望到湖湘文化久远的薪火：屈原“世人皆醉我独醒”的孤独;贾谊怀才不遇但并不妥协的文人情怀；辛弃疾词章的豪爽、忧伤以及组建“虎儿军”的雄迈、抗击金军的坚定.。
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在这些与湖南人相关联的先贤身上，我们不难找到湖南人性格的肇始。
从屈原到辛弃疾，湖湘文化原本已渐具其形,但是,那还是一个苗蛮之属的湖南，湖湘文化的最初薪火还显得微弱。
历史远去,在屈、贾、辛的时代，湖南显得是那么忧伤,那么无奈，湖南人穿着蛮族的盔甲,把自己封闭在自我的精神世界里，留给后世可以谓之文化的，似乎只能找见一个与祭祀相关的端午节。
寻找最早对湖湘文化产生影响的人物，道县人周敦颐可能算一个，他以理学家的身份，对湖湘文化做出过贡献。
湖湘文化最终得以形成，由他开始的湘学显然是立有头功的.但贡献最大的，当属明末清初的湖南人船山先生。
明末清初，正逢改朝换代，船山先生闭门40载，形成了为学、处世、治军、施政等一系列治国安帮、经世致用之道，属于湖湘文化的理论归依。
自此，湖湘文化找到了生命的依托，一批湖湘子弟子弟受其熏染，从湖南走上了历史舞台。