泰安文化语境下的作品《天惑》之文体特色
(完整word版)古代文论简答题
1、简述荀子文论的特色。
（1）强调文艺源于情感，提倡中和之美。
（2）认为大道由圣人表述于经典。
2、简述《周易》对古代文论的影响。
（1）阴阳之道；（2）观物取象；（3）通变入神；（4）中和之美；（5）观民生民；（6）情见乎词；（7）言意之辩；（8）言语枢机；（9）称名取类；（10）贲饰尚素。
3、孔子是如何论述文学艺术的社会功用的？（1）从的立身处世来讨论诗歌和礼乐，认为诗乐具有教育作用，可以提高人的品德修养；（2）论文学艺术与社会的关系，提出了“兴观群怨”之说。
4、简述《毛诗序》。
（1）《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论。
（2）它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。
（3）《毛诗序》对汉代以及整个封建社会的文学思想和文学创作，都产生了广泛而深远的影响。
5、《毛诗序》是如何论述诗歌的体裁和表现手法的？（1）《毛诗序》总结诗歌的体裁和表现手法为“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。
（2）唐代孔颖达《毛诗正义》认为，风雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。
6、王充的《论衡》主要论述了哪些文学方面的理论？（1）关于文学的社会作用问题。
（2）关于文学作品内容和形式的关系问题。
（3）关于文学作品继承和创新的问题。
（4）关于作家的品德修养问题。
（5）关于文学作品的语言问题。
7、王充是如何论述作家的品德修养问题的？（1）作家的品德修养会影响到作品的内容和风貌。
（2）作家首先要有实诚的态度。
（3）作家的品格是由先天的“气”决定的。
（4）作家后天的努力可以改变“气”的不足。
8、魏晋南北朝“创作论”的主要内容有哪些？（1）缘情说。
（2）心、物交融说。
（3）动静相济说。
（4）言意说。
9、魏晋南北朝鉴赏论中提出了哪些不良的鉴赏偏向？（1）信伪迷真。
（2）文人相轻，崇己抑人。
（3）贵古贱今，贵远贱近。
（4）名士效应。
广东省2023年高三二模语文试题(带答案)
广东省2023年高三二模语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“文以载道”既是一种文艺创作准则，更是一种批评理论倾向。
这种倾向跨越千年，一直深蕴在中国文艺批评体系土壤中，我们无法从价值论角度对其进行简单的肯定或否定，而是需要辩证对待。
诚如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所言，文艺批评无论孤立从政治标准出发还是从文艺标准出发都会出问题，前者会导致庸俗社会学批评，后者则会陷入“为艺术而艺术”的泥沼，两者都不利于文艺批评的健康发展。
“五四”以来，对文艺批评实践性的重视实现了对“载道”传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属。
在《对于批评家的希望》中，他表达了对当时一些“痰迷心窍”式批评家的讽刺：“独有靠了一两本‘西方’的旧批评论，或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的，也到文坛上来践踏，则我以为委实太滥用了批评的权威。
”这些所谓的批评家犯了先入为主、僵化固执的毛病，没有结合文学实践展开批评。
结合鲁迅对当时京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，可以看出他的确实现了理论主张与批评实践的一致。
在鲁迅看来，文艺是匕首和投枪，文艺批评也应具有类似的性质，这样才能挣得一个文学的大光明。
很显然，这种批评观点与古代“载道”式文艺批评观如出一辙，所以孙郁指出鲁迅“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”。
这一观点富有启发性。
笔者认为，其中“中国特有的话语方式”起码应该包括两个方面：首先，指向现实的、有为而作的批评传统。
这种传统是对古代“载道”传统的接续，又与马克思主义文艺批评对实践性的追求相互合流，从而形成了中国当代批评话语。
其次，是对古代诗话式批评“直抵本质”的言说方式的吸收。
中国古人在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。
表面看来，这种方式似乎极不科学，但仔细考察会发现，撰写诗、文、评的作者，往往是各自时代文采斐然的大家。
福建省部分地市2024届普通高中毕业班第一次质量检测语文试题及参考答案解析
福建省部分地市2024届普通高中毕业班第一次质量检测语文试题本试卷共10页，共23题，总分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。
用2B铅笔将试卷类型(A)填涂在答题卡相应位置上。
将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2. 作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目洗面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
答案不能答在试卷上。
3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答无效。
4. 考生必须保持答题卡的整洁。
考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)材料一：习近平总书记说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。
”文艺以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。
当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。
其实，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。
古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。
《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。
《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。
汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家”的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。
《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现、对自然的礼赞、对宇宙的敬畏。
泰德·休斯诗歌《思想之狐》的文体学分析
泰德·休斯诗歌《思想之狐》的文体学分析【摘要】本文主要从文体学角度分析泰德·休斯诗歌《思想之狐》，分析诗人及作品风格，诗歌的结构特征和音律效果，同时分析了诗歌的主要修辞手法隐喻的使用。
【关键词】文体分析；灵感；结构；韵律结构；暗喻文体学，通常被定义为“文体研究”。
引用《文学术语词典》的定义，文体学是“涵盖语言表达：音系学、韵律学、形态学、句法学、词汇学等方面的分析科学”。
然而现代的文体学却从20世纪开端，运用索绪尔的结构语言学理论发展古典修辞学，在20世纪60年代确立为大学课程的一门学科。
虽然是语言学和文学间的交叉学科，在不远的将来将对更多的学科如计算机科学有更大影响。
泰德·休斯，英国桂冠诗人，是20世纪享誉欧美的诗人。
休斯于1957年凭组诗《雨中的鹰》成名。
休斯一生热爱动物，尤其对狐狸情有独钟。
他以他的自然诗歌而闻名一时，他灵活借用动物形象来展现其对世界的看法，他的动物诗笔触锋利，基调沉郁，粗犷与细腻相结合，在英美诗坛上形成了独树一帜的诗歌创作风格。
休斯的诗吸收了现代主义的内容而又舍弃了现代主义流派中晦涩难懂的词句，开辟了英美诗坛的一条新道路，诗人本人也以“动物诗人”的威名而著称。
他写了很多脍炙人口的动物诗，《思想之狐》是其中最杰出的一首。
这首诗由六个诗节组成，而实际上这首诗只有三句话组成。
表面看来，这首诗描写诗人三更半夜对森林的幻想。
但实际上，通过对这首的文体分析，泰德休斯的目的是描写灵感的形成。
休斯在诗中展现了对理性主义的反驳，认为诗人应该捕捉头脑中的感性和直觉的东西作为诗歌的灵感。
一、诗歌文本分析这首诗歌的最大的特色便是泰德休斯将两个看似没有任何联系的事物“思想”和“狐狸”联系到了一起。
从文体学上讲，当一个具体的事物被应用时，它用来代指一个已经很熟悉的概念。
很明显，我们不能够把“思想”和“狐狸”划为同一个名词意群。
“思想”是一个抽象名词而“狐狸”则为一个具体的名词。
汉大赋
对于汉赋的评论，一般都肯定其铺采摛文的立赋大体，而对思想的认识评论却纷纭不一。
酌绎现存汉赋，儒家思想在汉赋中成为主要思想表现，大致体现在以下几个方面。
首先是政治思想。
主张以史为鉴，王道天下。
如董仲舒认为，治世者其道同。
法先王，主要是三皇五帝；其中禹最突出，出现22次，赤松子、伯牙子、伊尹等神仙圣贤分别只有11次。
以民为本，关心人民疾苦，制民之产，与民同乐。
从汉代初年的贾谊的赋就希望天人和谐，关心民生。
他的《旱云赋》就是哀民之苦之作。
孔臧《谏格虎赋》指出，乐至者，与百姓同之谓也。
但是，在诸侯之位，不敢言游戏之乐（《子虚赋》）。
因此，维护皇室权威，宣扬盛事气象，歌颂世界大同，与民同乐成为汉大赋的根本特征。
而司马相如、扬雄、王褒、张衡、班固等人的赋多是对帝王与政治的歌颂，大概因此，有人批评汉赋为倡优文学。
宣扬儒家教化思想，以礼法治国。
因此，咏周孔之图书，陈三皇之轨模（张衡《归田赋》），到了“武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事”（班固《西都赋》），将之制度化。
扬雄说，“大哉，礼乎！”主张建道德以为师友，仁义与为朋，感叹孟轲连蹇，犹为万人师（《羽猎赋》）。
公孙乘《月赋》、公孙诡《文鹿赋》甚至认为，君有礼乐，我方有衣裳。
更多的是宣扬六经。
刘安《屏风赋》说，不逢仁人，永为枯木。
发现鵩鸟，也要查考经书，不免可笑。
《杨柳赋》说，“论道饮燕，流川浮觞，赋诗断章合陈阕志，考以先王《鵩赋》，览考经书，在德为祥。
德义逸必致骄，骄必致亡。
匪唯辛苦，乃至大殃。
”东方朔《答客难》说：“圣人教化，太公修身、仁义时异事异。
”则又具有了辩正发展的眼光。
圣贤王道思想。
以圣贤为榜样，将历史圣贤化。
司马相如在《难蜀中父老》中叙述思想的君主说，“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。
”天下晏如，因此要华夷一统，继绝业、奉至尊、休德政，显示了大汉帝国的气度。
儒家思想的理想人格精神培育了汉赋的作家，具有大丈夫品格的辞赋家积极用世，大多以赋为工具，忠君爱国，修身、齐家、治国、平天下。
以巫之言,怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色
以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色众所周知，朱天文是中国当代著名的作家，其代表作之一《巫言》被誉为中国文学的经典之一。
该小说以巫术为线索，再现了一个古老而神秘的世界和文化。
本文将围绕朱天文《巫言》的叙述特色，探讨其文学价值和艺术魅力，从以下9个方面进行论述。
一、叙事方式的神秘性朱天文在《巫言》中采用了富有神秘性的叙事方式，让读者感受到一种神秘的氛围，这种氛围不仅是对巫术文化的生动描绘，更是对社会文化、人性本质、生命意义等深层次问题的探讨和思考。
二、文化传承的思想载体朱天文在《巫言》中通过细腻而丰富的文学描写，呈现了巫术文化的风采和精髓，为中华优秀传统文化的传承做出了积极的贡献。
三、人物形象的鲜明性朱天文在刻画人物形象时，注重个性化、贴近现实，让每一个角色都活灵活现，具有鲜明的个性特征和深刻的人性内涵，形象形态独具匠心。
四、情节的跌宕起伏《巫言》虽然以古老巫术为背景，但其情节却极具现代感，跌宕起伏、引人入胜，让读者在读作中时时感受到高潮的存在，对于小说的情节铺排与推进，朱天文运用的艺术手法独具匠心，使其内涵与文化价值更加丰富和深刻。
五、情感共鸣的文学魅力朱天文运用深刻的情感描写，使得《巫言》中的人物情感牵动人心，读者不难产生情感上的共鸣，更加烘托了小说的文学魅力。
六、所闻所知的丰富性《巫言》以一千年前的巫医陈墨为主角，通过不同场景、不同人物的交互，既呈现了古代巫术文化的瑰丽，又展现出现代人的生活状态和心理世界，丰富程度可以让读者获益匪浅。
七、文学语言的优雅性朱天文的文学语言简明、优雅，韵味悠长、章法分明，其中的巫文、歇后语和俗语等多种语言交融、互补，构成了小说独特的艺术风格，令人难以忘怀。
八、思考与猜测的空间朱天文的小说在揭示社会真相的同时，留给读者更多的思考与猜测的余地，让读者对于小说的审美和内涵有更加全面的认识与了解。
九、文化传承与物质价值的统一朱天文在《巫言》中不仅弘扬了中华民族传统文化，还在情节的铺陈中融入了对人类命运和人性本质的思考，将文化传承与物质价值紧密地联系在一起，潜移默化地散发出文化自信和文化价值观的魅力。
·神话与传说的区别
·神话与传说的区别神话的产生要比传说早，神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化，神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。
但这样的区分只具有理论上的意义，在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的，这是神话流传过程中必然产生的现象。
·神话的主要特征1、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。
2、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。
3、不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。
4、神话是一种集体创作，是在流传过程中不断丰富、不断变化而成型的。
·神话对后世文学的影响。
1、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。
2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。
·简析《诗经》抒情与写实相统一的特点。
1、作者所抒发的情感是真实的。
2、作者抒发感情的方式坦率的。
3、叙事性的诗作中也饱含着作者的感情。
·《诗经》社会政治诗的内容1、下层人民批评政治的诗2、官吏对政治表达不满的诗3、抒发生活郁闷和人生忧伤的诗4、歌颂执政者的诗·杜诗集大成所表现的三个方面1、是不薄今人爱古人，学习前人经验。
2、是诗歌兼备众体，并能推陈出新。
3、是语不惊人死不休。
锤炼字句，功力深厚。
·《诗经》情爱诗的内容1、歌咏美丽多姿的爱情，反映出周人生活的一个侧面。
2、抒写婚姻生活的诗。
3、在歌唱婚恋爱情的同时，也反映着某些相关的社会问题。
4、还有几篇是被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱。
·《诗经》史诗重要篇章的艺术特色《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
五篇史诗并不是平铺直叙全部历史过程，而是有选择地描绘具体的事件，从而歌颂先祖的功勋，抒发周民对先王的崇敬和爱戴之情。
如《公刘》、《绵》，各自记录了周民的一次大迁徙。
内蒙古乌兰察布市部分学校2022-2023学年高一下学期6月联考语文试题(含答案)
乌兰察布市部分学校2022-2023学年高一下学期6月联考语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，也存在合作或相互模仿。
一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。
另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。
比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。
文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。
敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。
鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。
相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。
正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。
除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。
劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。
文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。
鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。
骚体赋总结
骚体赋总结引言骚体赋，是我国古代文学中的一种文体形式，起源于汉朝西汉末年，到魏晋时期达到了巅峰。
它以骚体（韵文）的形式写作，常常描绘了作者内心的感受和思考。
本文将对骚体赋进行总结，从其特点、代表作以及影响等方面进行探讨。
特点韵文形式骚体赋以韵文的形式展现，不仅需要符合韵律，还需要遵循特定的词牌和格律。
这使得骚体赋在形式上具有一定的限制性，但也使得其有别于其他文学形式，独具一格。
情感表达骚体赋以抒发作者内心情感为主要目的，常常描绘了作者的喜怒哀乐、思考和感悟等。
这种情感表达常常带有强烈的个人色彩，使读者能够深入作者的内心世界。
引发思考骚体赋中常常融入了作者对人生、社会以及道德等方面的思考。
通过韵文的形式，作者巧妙地表达了自己对于人生意义的理解和追求，从而引发读者对于生命的思考。
代表作《九歌》《九歌》是中国古代文学中最有代表性的骚体赋之一，它由楚国的屈原所作。
这是一部描绘了楚国九位不同女子的赋诗集，每一篇都以婉转动人的文字表达了女子们深沉的情感和对生活的热爱。
《九歌》以其独特的艺术风格和文字表达方式成为了中国古代文学的瑰宝。
《离骚》《离骚》是中国古代文学史上最重要的代表作之一，它由战国时期的屈原所作。
《离骚》通过屈原个人遭遇的描写，抒发了对时世的感叹和对命运的思考，体现了骚体赋深邃的思想境界和优美的艺术表达。
影响骚体赋在我国古代文学中具有重要的地位，对后世文学创作产生了深远的影响。
首先，骚体赋对后世诗歌创作的发展起到了重要的推动作用。
它不仅拓展了诗歌的题材和表现形式，也对后世诗人的写作风格和艺术追求产生了深远的影响。
其次，骚体赋对后世散文创作也有着重要的影响。
骚体赋中的情感表达和对人生的思考，为后世散文创作提供了丰富的思想资源和艺术灵感。
最后，骚体赋对于我们当代人来说，仍然具有重要的借鉴意义。
它提醒我们在文学创作中注重情感表达，关注人生意义。
同时，骚体赋也告诉我们，艺术创作并不受形式的限制，我们可以通过各种形式来表达内心的感受和思考。
《赤壁赋》《登泰山记》写作特色鉴赏
《赤壁赋》《登泰山记》写作特色鉴赏
《赤壁赋》和《登泰山记》是中国文学史上的经典之作，它们的写作特色独具魅力。
《赤壁赋》是东晋文学家曹操的重要作品，以纪实性的叙事方式展现出了赤壁之战的壮丽场景。
该篇文章的特色之一是运用了丰富的比喻手法，通过对自然景物的描绘，将战争的残酷与美景相结合，形成了强烈的对比。
同时，文中充满了对壮士的赞颂和悼念，以及对英雄与智者的崇敬之情，展现出作者的爱国情怀。
《登泰山记》是唐代文学家杜甫的作品，以亲身经历为背景，描写了他登上泰山的感受与心境。
该篇文章的特色之一是写作的笔触细腻而深情，既有对泰山的壮丽景色的描述，也有对自己内心的思考与悟解。
杜甫通过对自然景物的描写，展现了人与自然的一种和谐共生的关系，同时也抒发了对人生的感慨与思考。
两篇文章的共同特点是运用了丰富的修辞手法，如比喻、对偶、排比等，以及精准而富有韵律感的写作风格。
同时，它们都展现了对自然和人性的深刻洞察力，反映出作者对现实世界的思考和反思。
这些特色使得两篇文章成为中国古代文学的瑰宝，影响着后世的文学创作和欣赏。
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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 泰安文化语境下的作品《天惑》之文体特色 作者：刘慧 来源：《青年文学家》2012年第16期
摘 要：泰安文学在多种维度上呈现了泰安文化，其中一个维度就是文体，作家文体风格和故土文化之间存在着千丝万缕的关系，文体风格深现作家所浸润的地域文化的影响。长篇小说《天惑》是泰安作家宗良煜的作品，小说对泰安文化的表达是隐性的、潜在的、融化在文体风格里面。
关键词：泰安文化；文体特色 作者简介：刘慧，山东泰安人，聊城大学文学院2011级中国现当代文学专业研究生。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-16-00-02 气势磅礴的泰山孕育了博大精深的泰山文化，泰山文化以其影响力的广泛和深远，成为泰安地区的主导文化，文学是文化的重要组成部分，泰安文学在多种维度上呈现了泰安文化，其中一个维度就是文体。因此，分析地域文化语境下的文学作品的文体特色，有着重要的文化研究和文学研究的双重价值和意义。
文体是识别一个作家风格的最可靠标志，文体不仅最鲜明地体现了作家的主体意识，而且包含了作家潜在的美学的、情感的、个性的审美心理结构，而这些审美心理结构和他生于斯、长于斯的家乡存在莫大联系，乡土文化结构中的因子或浓或淡地对作家创作发挥着影响，从作家的笔下也可以或多或少地捕捉到家乡文化的元素。
作品《天惑》写于上世纪九十年代，作者宗良煜，出生于山东省泰安市。小说塑造了一群返城多年人生道路各异的知青形象，当年的知青现在分散在社会的各个阶层。作品试图尾随大杨庄知青二十余年的人生经历,再现整个社会政治、经济、文化、心理等方面的变迁。这部作品所描写的环境看不出泰安的地理标示，作品中人物所置身的环境是模糊不清的。《天惑》不是表现泰安风俗人情的地域小说，但是作品对泰安文化的表达是隐性的，潜在的，融化在语言和文体风格里面，需要发现和挖掘。这种不自觉的文化呈现方式也许在文学作品中更具有广泛性。
一、作品的整体品格朴素平实、中规中矩，呈现传统农耕文明孕育的保守姿态 泰山文化首先是山岳文化。山岳因其稳固雄浑、岿然不动，也影响了周边民众安土重迁、固守乡土的情感。泰安在地理风貌上属山丘构造，生活在山丘一带的农民历代以农耕为生，农耕文明历史久远，这种文化造就了世代追求安定生活、稳定第一、远避风险的保守型集体性格龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 特征，不愿不敢求新求变。泰安的区域文化心理缺乏变通，不求新异。泰安文学整体呈现出朴素平实、规矩中正的品格，固守传统，缺乏新意，缺乏文学个性，限制了自身的发展。《天惑》这部作品涉及知青题材，但是可以看到作品与其他某些知青文学的差距，即使作者在表现思想意蕴的深度上有所追求，这种追求在某种程度上也并未完全实现，原因之一就是作品写的太平实规矩了，“青春无悔”的主题有所呈现，但是读者感受不到震撼灵魂的激情，远去的过往岁月并未呈现出它自身动人的容貌，现在的故事也近于生活流似的平淡。这部写于九十年代的作品在时代的喧哗的大环境下显得太安静了，似乎之前文学界在理论与实践上一系列的探索于它而言都是远处无关的风景。
二、作品对主流立场的认同和表现蕴藏了孔孟文化的中庸敦厚之气度 泰安毗邻曲阜，曲阜是孔圣人故里。因为地理原因，泰安地区深受孔孟文化影响。此外，儒家文化成为泰安地区的主流文化形态的原因亦可以从封禅文化中寻到。由于历代帝王的封禅，泰山五岳独尊的地位不断得到强化，泰安文化因为帝王权利的介入向主流价值观自觉或不自觉的靠近，表现出对主流立场的坚定拥护。《天惑》这部作品中表现出对主流道德观的认同，对知青岁月的怀念，对“青春无悔”态度的认同。在这里，某些知青文学中对知青生活惨烈的一面，黑暗不公的一面的暴露和书写，甚至泣血控诉的声音都是寻不见的。从作者的人物设置中可以看出作者的情感取向：把知青岁月看做是值得珍视的人生的财富，挖掘它的正面意义才是应该采取的态度。此外，基于这种 “知青情结”，作品这样书写人物关系：当年的知青在今天不管现实处境如何，他们之间的关系总是平等、亲密的，他们因为“知根知底”表现出帮扶和宽容。这样的书写表达出如下的意义：知青岁月的珍贵之处还在于那时人们之间的情谊是真挚的，因其如此，那段岁月更值得怀念和珍惜。作品对人物的设置和对人际关系的处理都表现出对主流立场的认同，而这种认同中可以发掘到儒家文化、封禅文化的深层矿藏资源。
小说中多处可见象征手法的运用，而象征多是指向了主流价值观所认可的思想的表达。大杨庄村口因老支书的坚持一直屹立不倒的“关荣坊”，邹跃刚和薛白一直记挂在心上最后被姚菊当礼物送到邹跃刚家悬挂在房中的“知青之家”的横匾，贯穿文章始终的“知青路”，以及老支书临终同意拆除修缮了一次又一次以至于扭曲了形状的“关荣坊”，“知青路”经众人的关心得到修峻，薛白和高亮精心制作的一开始不被许可播出的认为暴露了工作中存在的问题、抹杀扶贫成绩的电视片《青山遮不住》最后被允许播出，这些事物和事件都有着丰厚的象征意义，并且都指向了对知青时代关荣与梦想的肯定、对汲取知青岁月的有益影响致力于今日现实人生的圆满，对以积极进取、光明正直的精神和态度创造美好未来的信心的肯定。
三、作品形而上的追求和意旨蕴含天地文化的宏大气魄、对精神高原的向往 泰山文化是一种天地文化。天地文化中渊源深远的“天人合一”理念，探求人自身的和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐的现代“和谐”理念有着丰富的哲学意蕴。日出云海的景观、人与自然合一的感受激发出的是哲学之思，最终指向对人的存在的关怀。独立高峰、顶天立地的感触升腾起的是天地之间向往精神高原、勇攀精神高峰的气魄。《天惑》超越现实生活的层龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 面追求形而上思考的力度，体现了泰山文化中追求精神高地、敢于担当、会当凌绝顶的品格气度。
小说取名“天惑”，写“惑”之处深见作者功力，更可见作者对表达深层思想意蕴的写作目标的追求。在表现情感困惑上，作品中多条线索并行，邹跃刚、薛白、吕青青是一组。大杨庄知青聚会时,吕青青只对邹跃刚一个人说了一句话便翩然离去。青山市的夜空中吕青青不时奏响的《梁祝》，撞击着邹跃刚和他妻子薛白的心弦。邹跃刚总想再见一见吕青青，而终于庭前止步，吕青青则将自己的情感交付与 《梁祝》的旋律。“最后，三人理智归于清明，各自在自己正常的人生轨道上运行。”【1】情感之惑的溪流历经蜿蜒曲折的密林之旅后最终归入了平静辽阔的湖泊。此处情感之惑更多表现在吕青青对邹跃刚的微妙的情感上，她把过往的岁月从记忆里从心灵深处挖掘出来，最终又像她的父亲埋葬战友一样，将记忆永远留在那里，一切归于平静。
另一处情感之惑发生在王勇身上，知青时代他和大杨庄老支书的女儿牛翠芝相恋，一个回城指标来到大杨庄后，一切从此改变，他认识了地委副书记的女儿姚菊，“眼前出现的是一条闪耀着无量前途的金光大道。从此牛翠芝在他的生活中彻底消失了，消失的那么容易那么简单。”二十年之后，又见牛翠芝，他内心无限复杂，有一些试图补偿的心理，当有着“不失秀美却异常冷漠”的面孔的牛翠芝终于给他写信，写到请王书记给濒临倒塌的小学校舍想想办法改造危房时，因为危房改造不止牛翠芝所在小学那一所，教委主任一掰手指就是二三十所，王勇最终把信锁进了抽屉，因为“个人感情再重要也不能干扰下属部门的正常工作”。在这条感情线中，看不到如《雷雨》中人对过去恋情的不可摆脱，尽管这种情惑偶尔升到王勇的心中，他还是能够轻易地挣脱它的纠缠和束缚，而牛翠芝的坚强的决绝和沉默，亦是对过往岁月里她的真情的投入、她的深情的爱恋、她的往昔记忆所选择的有意识的挣脱。
透视这两种情感之惑，一种是超越友情之上的微妙的情感，一种是被现实利益所狭裹无处安放的青春爱恋，它们应该何去何从？情感的困境是人类存在的困境之一，作品涉及了情感困境的冲决和突围这一命题。
作品中的人物身处时代转型期，在市场大潮的冲击下，固有的人生观、价值观面临严峻的挑战，处在困惑之中是社会成员普遍的存在状态，可以看出作者对那些能够从困惑中寻找积极向上的人生道路、能汲取知青岁月的有益影响的邹跃刚、薛白、康红卫、周小康等人持赞同的态度。作品贴近现实人生、有现实主义的实在的温度，感受并捕捉到社会成员面临的各种困惑，隐形提出如何走出困惑之路的命题，有着对人的存在状态的观照，用平实的小说手法表达一种哲学思考，这是作品对形而上的追求。
四、小说语言淳朴浅易、叙述性的语言或许得益于泰安民间故事的滋养 《天惑》的语言素净平易、清浅俗白、叙事干净利落、简洁明快、绝少枝蔓，这种语言是叙述式的语言，是民间文学的语言，民间传说故事是泰安文化的重要组成部分，泰山自古以来就有着灿烂的民间传说，有泰山诸神如玉皇大帝、碧霞元君、吕洞宾的故事，“石敢当”的故龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 事，舍身崖的故事，记载了民间文化的流风遗韵。民间文化的积淀使当代泰安作家对泰山民间文学有了较多的自觉继承。这种继承也体现在了对民间文学语言风格的吸收借鉴上。这种语言是情节推进式的叙事语言，流畅快捷，即使写景写情，也绝少铺排修饰。
结语 与农耕文明、孔孟文化的传承，自然环境的熏陶，民间传说仁爱、宽容思想的影响有关，泰安地区民风淳朴，表现在作品中，文体风格就呈现出了以淳朴动人的特点。或许源自泰安文化的整体保守倾向，《天惑》这部小说的文体风格也呈现出朴素、平实、中规中矩之态，未形成鲜明的文学个性，这也是整体当代泰安文学的局限。
注释： 【1】张用蓬.走出困惑是坦途—宗良煜长篇小说《天惑》解读[J].泰安师专学报，1998，(1)：50.
参考文献： [1]、 宗良煜.天惑[M].济南：山东文艺出版社，1997.