“学问变化气质”

“学问变化气质”
每个个体的成长都是从对他人的阅读摹仿开始的。

在对他人的学习、摹仿、借鉴中悄悄地形成自我、变化自我，从而使得自我越来越丰满、深邃，同时在不断地对自身个性的扬弃和对普遍性的学习追求中变得更加理性、成熟和智慧，我想，这应该是阅读的最根本性的意义和价值所在。

伽达摩尔在《真理与方法》中曾把阅读比喻成一次奇遇，一次和他人的奇异的、奇迹般的相遇。

在这种相遇中，我们经历体验了一些他人的经历体验，我们的视域在和他人的视域的相遇、溶合中获得了拓展和提升。

当然，在现实生活中，我们发现，每个人通过阅读能够获得的东西是因人而异、也是因阅读对象而异的。

在这里，我想尝试着对一般阅读、摹仿或者说和他人视域溶合的三个境界稍作分析。

一、外在的言辞、技巧、结构的摹仿
总的说来，阅读、摹仿呈现着一种由外在而内在，由零星、片断而整体的趋势。

外在的、零星、片断的因素相对来说是容易摹仿的。

比如服装、发式、语音、语调、生活方式、表达技巧等成为最先受到追捧和摹仿的对象。

在一本畅销小说或一部热播的电影、电视连续剧背后我们总会看到一系列的摹仿效应。

从美国塞林格的小说《麦田里的守望者》中的主人公霍尔顿的经典造型——身穿风衣、倒戴红色鸭舌帽、满嘴粗言秽语引起的轰动一时的摹仿，到中国20世纪80年代的“幸子衫”以及李连杰出演《少林寺》引发的“光头热”、“武术热”甚至“出家热”热等等，我们都实实在在地感受到了这种外在的摹仿，以及它对现实生活的巨大的影响力。

一艘《泰坦尼克号》驶过，留下的是无数个类似露西和杰克站在船头体验迎风飘飞的感觉的瞬间，而《流星花园》留下了F4的发型、言语行为、情感表达的模式，甚至还有对流星雨的企盼和热情。

我们看到，在每一次时髦的飓风过后，在人们，尤其是年轻一代的生活中，总会留下许多痕迹。

这些痕迹大多是外在的，表现为服饰、发型、语音语调等，因为，相对来说，这些是最容易把握和摹仿的。

稍为复杂和深入一点，则表现为情感表达和语言表达的技巧的摹仿。

举一个最简单的例子，一些比较经典、成功的广告词，比如“雀巢咖啡，味道好极了”、“农夫山泉，有点甜”、“康师傅红烧牛肉面，就是这个味”，由于它们高度简练并且琅琅上口，人们一下子就记住了，也学会了。

端起雀巢咖啡，忍不住夸一句：嗯，味道好极了！喝一口农夫山泉：嗯，有点甜！一边泡康师傅红烧牛肉面，一边戏剧性的来两嗓：康师傅红烧牛肉面，就是这个味！更复杂一点，就不仅仅是停留在简单的重复上，而是可以变换场景、变换表达内容，在一个广阔的背景下重复这种独特的语式和表达技巧。

但是，这种摹仿依然是简单的、外在的，是比较容易的。

二、片断的思想、情感、体验、经历的摹仿
层次更高的摹仿是对他人内在的思想、情感、经历、体验的片断的摹仿。

在这个层次上，人们通过阅读和他人相遇，并且对他人产生了同情和理解。

渐渐地，他人的某些思想就变成“我”的思想；他人的某些情感就变成“我”的情感；他人的一些独特的经历和体验仿佛就变成“我”的经历和体验。

“我”在这种相遇中被不断地充实、拓展和改变着，从而变得更加丰富，更加充满理解力。

这是摹仿的第二种境界，相对说来，它虽然内在却依然是片断的、零散的，是处在某种没有完整的逻辑和整体背景的情形下，是不断积累的。

记得在课堂上曾经调查过学生的阅读笔记情况，基本上每个学生都至少积累了两到三本摘抄本，内容涉及名人名言、小故事、影视对白、流行歌词甚至广告台词等等，涉及面很广。

虽然每位学生生活、学习的背景不同，摘抄的动机和目的不同，但是在关涉人生、思想、爱情的名人名言或流行歌词方面，却常常会有意想不到的巧合。

我也曾经问过学生关于爱情印象最深的经典台词，周星驰在《大话西游》中饰演的至尊宝关于爱情的那段台词连续多年始终独占鳌头，学生几乎都可以背出：曾经有一份真挚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜，等到失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。

如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会跟那个女孩子说：“我爱你”。

如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年。

当然，在摘抄本中，能够倒背如流并且从“属他”转入”属我”境界的语句并不多，大部分也许早就忘光了，只是在考试、写作文前临时翻翻，以求寻找灵感、论据或提供某种摹仿。

朱熹在《论语》集注序言中曾经提到：“程子曰：读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。

”虽然，程子说的是读《论语》的四种不同的境界和所得状态，但也同样适合于一般的阅读。

大部分时间，如果能够在阅读过后，留下几句心中喜欢，翻来复去的吟咏玩味，并且尝试着在生活中运用它，实践它，那么也就有所收获了。

读《论语》如此，一般的阅读鉴赏也是如此。

三、内在的心灵、气质、人格的摹仿
最有意义，也是最艰难、最高境界的学习和摹仿是对他人的心灵、人格、气质的学习和摹仿。

在这一方面，古往今来有许多的思想家、哲人、学者都有过表述。

培根说：“学问锻炼天性，学问变化气质”。

也就是说，学习的最大目的在于发扬一个人的天赋倾向，或者改变一个个体的先天气质。

在《论语》中，孔子自己也有很多感慨：“礼云礼云，玉帛云乎，乐云乐云，钟鼓云乎！”夫子用他独特的幽默和感慨一下子把人们的眼光引向了“礼”、“乐”、“玉帛”、“钟鼓”背后的更加深邃的内涵——那个蕴藏着的等待人们去领悟、理解的心灵、气质、人格、智慧。

当然，要进行这样的阅读并不容易，它首先意味着对阅读对象的选择，不是所有的阅读对象都是有意义、有价值，所以要选择经典或真正有意义、有价值的作品来阅读。

其次，还得调整自己的阅读心态和阅读目的，就像培根在《论学问》一书中所说的，有些书提供的是消遣娱乐，有些书是用来装点门面，还有些书是帮助我们判断事务、增长才智。

培根认为，把学习过分用于消遣、娱乐是浪费时间，而过分用于装饰则又显得虚伪，只有真正能够帮助促进智慧和判断力的增长的阅读才是有意义、有价值的。

如果我们带着消遣、娱乐、装点门面或过分功利的目的无疑会“一叶遮目不见泰山”。

当然，要完成这样的阅读最重要的还是要意识到，在那些语言文字、阅读对象的后面有活生生的心灵，它们是从一个个鲜活的灵魂中发出的对世事人生的领悟、思考。

在《论语·述而》篇中有：“在齐闻韶乐，三月不知肉味”。

而在《史记·孔子世家》里，司马迁更是非常详细地记载了一段孔子学琴的小故事：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰：’可以益矣。

’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。

’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。

’孔子曰：‘丘未得其志也。

’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。

’孔子曰：‘丘未得其为人也。

’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子辟席再拜，曰：‘师蓋云文王操也。

’”透过这段文字，我们看到了一个无比执着、认真，把整个身心都投入学习摹仿的孔子。

从对最外在的“曲”的摹仿，到“数”的探索，再到“志”的领悟，最后彻底地理解、体味、同情在这外在的“曲”的深处所蕴藏着的文王的为人、节操。

这种学习摹仿的境界即使再过几千年也会令人感慨动容、肃然起敬。

台湾女作家三毛说，读书就好比偷窃，一个越是会读书的人，就越是一个大的“偷儿”。

在日常生活中，偷窃行为是不被允许的，是可耻的，但是，在阅读观赏中，我们每个人都应该努力成为最大的“偷儿”，不仅仅“偷”外在的言辞技巧，“偷”实用性、功利性的知识技能，更要偷内在的思想、情感、体验。

而最高境界的“偷儿”总是把目光投向那些在言辞符号背后的心灵、人格、气质、智慧。

这个时代是一个过分强调实用性、功利性学习的时代，有些人常常希望能够从阅读中获得娱乐消遣并以装点门面，以便显得知识渊博。

至于真正的智慧、人格、心灵，听上去是那么迂腐无用，和这个时代格格不入。

从某种意义上说，这也正是我写这篇文章的原因。

（韦晓瑛，南京晓庄学院中文系）。