论《学记》中的教育原则
《学记》中蕴含的教育思想
《学记》中蕴含的经典教育思想《学记》是先秦儒家典籍《小戴礼记》中的一篇，写作于战国晚期，相传为孟子学生乐正克所作，是中国古代也是世界上最早的一篇关于教育教学的论文。
全文只有1200多字，言简意赅，是对我国先秦时期教育理念和教育思想的凝练。
《学记》作为中国古代最早的一篇教育论着，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。
《学记》论述的教育思想主要有以下几个方面：1、教育作用与目的：《学记》本着儒家的德治精神，认为教育的作用在于服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎”的思想。
《学记》所主张的教育目的有两个：一是培养具有“建国君民”能力的统治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。
《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段，这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。
2、教育制度与学校管理：《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校有很大影响。
在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。
“比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。
”这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重、循序渐进的特点。
3、教育教学原则：《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在。
第一，教学相长。
教与学是教学过程的两个方面，两者是相辅要成的。
第二，尊师重道。
《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。
《学记》学习心得
《学记》学习心得《学记》作为一篇战国时期的教育论著，从儒家的立场出发，以千余字的篇幅，论述了教育原理、教育原则，教学方法等许多教育方面的大问题。
认真研读《学记》，感觉它以微言写大义，蕴含着很深的为师治学之道和高超的教育智慧。
文章虽穿越了2000年的历史光阴，但至今读来仍适应时代的节拍，给今天的我们带来深刻的启示。
《学记》的教学论思想，贯穿了一个基本精神：教师应启发诱导，学生应积极思考，自觉学习，教学是师生的双边活动。
1. 教学相长。
《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。
“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
《学记》提出的教学相长原则，具有辩证法思想因素，它发挥了孔子的“学而不厌，诲人不倦”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。
2. 尊师重道。
《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。
一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
”又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。
”以示尊师之礼。
另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”等教师应具备的条件。
3. 藏息相辅。
“藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。
《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。
《学记》教学原则解读
《学记》教学原则解读[摘要] 《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专着，是先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括。
本书揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、启发性原则等。
本文将对这些教学原则进行解读，以期对当前的语文教学改革有所启发。
[关键词] 《学记》教学原则《学记》是《礼记》中的一篇，大约成书于公元前三世纪的战国后期，据历史学家郭沫若考证，是孟子的学生乐正克所作，是先秦儒家学派的教育思想和教学经验的高度概括。
它是我国也是世界教育史上最早的一篇具有教育意义的、体系十分完整而系统的教育理论专着，比之古罗马教育家昆体良在公元一世纪写成，被认为“在教育史上，这是密切联系学校实践的最早的着作之一”的《论演说家的教育》一书，要早300多年，比所谓“为教育开辟端绪的教育学着作——捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800年。
《学记》作为世界第一部教育理论专着，它的教育思想是极其丰富多彩的，历代教育都“奉为法戒”，“后世教士当以此为法”，或奉为“三代圣教科之书”，与今之教育理论多所相合，体现了它在教育理论方面的不朽贡献。
下面我就《学记》一文所涉及到的几个主要的教学原则作一下分析解读。
所谓原则，就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。
教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准，是指导教学工作的一般原理。
《学记》一文所涉及到的教学原则主要有：一、教学相长的原则《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”《学记》在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则，这是它对教学理论的杰出贡献。
教学相长有本义和引申义之分。
本义仅指教这一方的以教为学，它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习，通过教发现自己的困惑。
正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。
《学记》教学原则解读-学记的教学原则
《学记》教学原则解读|学记的教学原则[摘要]《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专著，是先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括。
本书揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、启发性原则等。
本文将对这些教学原则进行解读，以期对当前的语文教学改革有所启发。
[关键词]《学记》教学原则《学记》是《礼记》中的一篇，大约成书于公元前三世纪的战国后期，据历史学家郭沫若考证，是孟子的学生乐正克所作，是先秦儒家学派的教育思想和教学经验的高度概括。
它是我国也是世界教育史上最早的一篇具有教育意义的、体系十分完整而系统的教育理论专著，比之古罗马教育家昆体良在公元一世纪写成，被认为“在教育史上，这是密切联系学校实践的最早的著作之一”（1）的《论演说家的教育》一书，要早300多年，比所谓“为教育开辟端绪的教育学著作——捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800年。
《学记》作为世界第一部教育理论专著，它的教育思想是极其丰富多彩的，历代教育都“奉为法戒”，（2）“后世教士当以此为法”，（3）或奉为“三代圣教科之书”，（4）与今之教育理论多所相合，体现了它在教育理论方面的不朽贡献。
下面我就《学记》一文所涉及到的几个主要的教学原则作一下分析解读。
所谓原则，就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。
教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准，是指导教学工作的一般原理。
（5）《学记》一文所涉及到的教学原则主要有：一、教学相长的原则《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”（6）《学记》在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则，这是它对教学理论的杰出贡献。
教学相长有本义和引申义之分。
本义仅指教这一方的以教为学，它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习，通过教发现自己的困惑。
学记中的教育观点
学记中的教育观点《学记》里头的教育智慧，那可真是一绝，咱们一块儿来聊聊，看看这些老理儿放到今天，还灵不灵。
话说这《学记》啊，是古代的一本教育宝典，里面讲的都是怎么教人、怎么育人的大道理。
咱先说说这第一条，“建国君民，教学为先”。
这话听起来挺高大上，其实就是说，要想把一个国家建好，把老百姓管好，教育得摆在头一位。
你想啊，要是大伙儿都没文化，不懂道理，这国家还怎么发展呢？这就像咱们现在，无论干啥，都得先学习，有知识、有文化，才能在社会上站稳脚跟。
再来说说这“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。
这话的意思啊，就是老师得严厉点儿，这样才能让人尊重学问。
学问被人尊重了，老百姓才会重视学习。
这话搁现在也挺对路子的。
你想啊，要是老师不严，学生还不乱套了？学习上松松垮垮，将来能有啥出息？所以呀，咱们得感谢那些对我们严格要求的老师，他们可是咱们成长路上的指路明灯。
还有一句，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。
这话比喻得真好，就像那玉石，不经过雕琢，它永远是一块石头，成不了宝贝。
人也一样，要是不学习，那他就永远是个糊涂蛋，啥也不懂。
所以呀，咱们得不断学习，不断充实自己，这样才能变得更有智慧，更有见识。
《学记》里头还说了，“学然后知不足，教然后知困”。
这话挺有意思的，就是说，咱们学习的时候，才会发现自己还有很多不懂的地方；教别人的时候，才会发现原来自己也有讲不明白的地方。
这话真是说到心坎里去了。
有时候啊，咱们觉得自己挺厉害的，啥都知道，结果一开口教人，才发现自己原来有这么多漏洞。
所以啊，咱们得保持一颗谦逊的心，不断学习，不断进步。
还有一句挺接地气的，“时教必有正业，退息必有居学”。
这话的意思是说，平时教学得有正规的内容，放学后也得有家庭作业让学生去做。
这简直就是咱们现在学校的写照嘛！白天上课，晚上回家还得写作业，这样才能巩固知识，提高成绩。
虽然有时候咱们会抱怨作业太多，但想想看，没有这些作业，咱们能学到这么多东西吗？最后啊，再来说说这“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
《学记》中因材施教原则的思想研究
《学记》中因材施教原则的思想研究《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇,它是人类有史以来一部比较系统完备的以教学论为主的教育专著。
《学记》在具体分析教育、教学的成功与失败的经验教训的基础上，提出了一系列教育、教学的原则和方法，对我们现在的教育教学工作有很大的指导意义。
《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
”指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看得很容易而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。
这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，采取针对措施。
清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点,这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
我国伟大的教育家孔子在因材施教方面就为我们做出了积极的示范引领。
《论语·颜渊》篇中记载了孔子针对同一个教学内容、对不同学生是怎么采用不同的教育方法进行教育的：樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊这四个人，都是孔子的学生。
有一天，这四位学生好像商量好了一样，都向他的老师孔子提出了同一个问题：问仁。
孔子听了，对这四个学生居然给出了四个深浅不一、截然不同的答案：樊迟问仁。
子曰：“爱人”。
司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也仞”。
仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”同一个问题，给出不同的答案，这在今天教育界“标准答案”盛行的氛围下，是很难理解的。
其实对孔子来说，这则是再自然也不过的道理。
原来樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”。
樊迟知道这些，孔子认为也就够了；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态。
《学记》对教学原则和方法的开山之论
《学记》对教学原则和方法的开山之论
体来说，主要有以下几个方面：
《学记》对教学原则和方法的开山之论
1. 教学相长。《学记》引《兑命》XX“‘学学半’，其此之谓乎！〞 孔颖达疏：“《兑命》曰：‘学，学半’者，上学为教，音斅；下学者谓
武汉市武汉中学特级教师 萧兴国
不知道。〞“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。〞 受诱导的方法，引导学生，但不是牵着他们走；严格要求他们，但不施加
“安其学而亲其师，乐其友而信其道。〞同时还更多地论述了教学的原则 压力；开启学生思路，但不提供现成答案。如今，我们所提倡的学生为主
方法，这些原则方法其实是如今很多教育理论、教学主见的真正源头。具
习也。言教人乃是益己学之半也。〞意谓教师教学的过程也是自己学习提 高的过程。又 XX：“学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反
《学记》是《礼记》49 篇中的一篇，一般认为它是战国后期思孟学 派的著作。《学记》是我国也是世界的第一部教育专论，它比被誉为“现 代教育之父〞的捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》要早 1800 多年。《学 记》表达了儒家学派的教育思想，它虽只有 1229 字，但所论述的问题和
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时间，关节自会迎刃而解；不擅长发问的恰恰相反。擅长对待学生发问的 育思想中就有的，哪些是经过别人进展了的。“太阳底下没有新的东西〞， 老师，犹如撞钟一样，敲得轻些声音就小，敲得重些声音就大，利用其悠 事实上，没有对优秀传统宝 XX 财宝的继承，就不行能去创新。 扬不绝的声波，反复吟味，以尽其绪。这些形象的论说，既指出了教师如 何问学生的方法，又指出了如何回答学生问题的方法。对于后者，清代学 者焦循尚有一段评述：“凡撞钟，其声悠长不即尽。今待问者小扣小鸣， 大扣大鸣，亦不即尽说之，待其意有所进而复问，乃以前未尽之说，极说 以尽之。如始撞钟一声悠长，未遽尽，待重撞一声，此声合前未尽之声， 极成其盛而后尽之。〞这种“沉着〞“尽声〞答问技巧，可使学生于“欲 罢不能〞中，充分发挥学习的潜力，产生学习的主动性和主动性。
试论《学记》中教学原则理论的指导意义
理 论 论 著 之 一 ， 是 战 国 后 期 思 孟 学 派 的 作 品 ， 是 儒 家 早
二 、长 善救 失 ，教 师要做 同学 的 良师益友
《 记 》 在 教 师 对 待 学 生 的优 点 和 缺 点 的 Fra bibliotek题 上 ， 学
自 我 ， 完 善 自我 。 教 学 中 遇 到 困 惑 之 处 ， 才 会 感 到 学 识 的 步 伐 。
的 不 足 ，更 需 要 努 力 提 高 。因 而 教 学 相 长 对 教 师 有 一种 激励 作 用 ， 同时 也 对 教 师提 出 了更 高 的 要求 。 教 师 在 教 学 中难 免 会 遇 到 这 样 或 那 样 的 问题 ， 教师
困 ， 知 不 足 然 后 能 自 反 也 ； 知 困 然 后 能 自强 也 ， 固 日 ： 学 生 ，学 生 才 能 与你 交流 ，愿 意 与 你 合 作 。 班 级 的差 生 教学相长也 。 ”从 教师 角 度 而 言 ，这 里强 调 了教 师 自我 提 往 往 也 有 很 多优 点 。 比如 单 纯 、 热 情 、 诚 恳 、乐 于助 人
２０ ０ ２年 ６月
文 章 编 号 ： １ ０ － ７ ０ （ ０ ２）０ 一 ｏ ４ — ０ ０９ ６ ０ ２０ ３ ０５ ２
试 论 《 记 中 教 学 原 则 理 论 的 指 导 意 义 学
宋 华
（ 宁 对 外 经 贸 职 业 学 院 ， 辽 宁 大 连 ｌ６ ５ ） 辽 １ ０ ２
摘 要 ： （ 记 ） 我 国古 代 一 部 关 于教 育 的 专 著 。 它 对 教 学 相 长 ， 长 善 救 失 ， 善 教 善 喻 ， 因势 （ 学 ）是 利 导 ，藏 息 相 辅 等 方 面 的论 述 对 我 国 目前各 类 教 育有 着 广 泛 的指 导作 用 。 通 过 对 这 些 方 面 的 阐 述 和 分 析 ，意 在 启 发 教 师 更 好 地 开 展 教 育教 学 工 作 。 同 时 对 高职 教 育 教 学也 具 有 一 定 的现 实意 义 。 关 键 词 ：（ 记 》 教 学 理 论 ；教 学 原 则 ； 高职 教 育 （ 学 ： 中 图 分 类 号 ： Ｇ４ ２ ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ
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论《学记》中的教育原则
《学记》是一本教育方面的著作，其中包含了许多重要的教育原则。
下面将重点论述
其中的教育原则。
《学记》强调了以人为本的教育原则。
作者认为，教育首先应该关注学生的健康成长
和发展。
他认为学生的个体差异是不可忽视的，不同的学生有不同的性格特点和兴趣爱好，教育应该根据学生的特点和需求，为其提供针对性的教育，激发学生的学习兴趣和潜能。
这一原则体现了尊重学生个体差异和个性发展的教育理念。
《学记》倡导了德育为先的教育原则。
在作者看来，教育的首要任务是培养学生的道
德品质和良好的行为习惯。
他认为，学生的道德修养是教育的根本，只有有德才能有智，
只有有品德的人才能做出对社会有益的贡献。
教育应该注重培养学生的道德感和责任感，
引导他们形成正确的人生观、价值观和世界观。
《学记》还提倡了以启发思维的教育原则。
作者认为，教育应该培养学生的创新思维
和批判思维能力，引导他们积极主动地思考问题，培养他们的逻辑思维和分析能力。
他主
张教师要倾听学生的声音，给予学生自由思考和表达的空间，提供多样化的学习资源和经验，激发学生主动学习和探索的欲望。
《学记》强调了以实践为基础的教育原则。
作者认为，学生通过实践才能真正地掌握
知识和技能。
他鼓励学生在实践中学习，通过实际操作来提高学习效果，并将理论知识与
实际应用相结合。
教育应该培养学生的实践能力和创新能力，让他们能够在实际问题中提
出解决方案并加以实施。
《学记》中的教育原则有以人为本、德育为先、启发思维和以实践为基础等。
这些原
则在当今的教育实践中仍然具有重要的意义和价值，对于培养学生的全面发展和提高教育
质量起到了积极的促进作用。