《学记》教育思想解读
学记中的教育思想
一启发性原则语录：君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易以思，可谓善喻也教育启示：“喻”，启发诱导，是一条非常重要的教学原则。
针对教师如何启发学生，《学记》提出了三条要求：一是“道而弗牵”。
道即导，引导。
即教师要引导学生而不牵着他们走。
二是“强而弗抑”。
强是严格要求，认真督促；抑即强制、压抑。
教师教学必须对学生严格要求，但要把握分寸，不至于过度而成强制，让学生感到压抑。
三是开而弗达。
开，开启。
教师给学生讲解问题，必须把握要领，抓住重点，突破难点，讲清带有启发性的关键，不必把所有一切全盘托出。
这样，学生便可得到老师的启发，发挥自己的主观能动性。
二、循序渐进原则语录：不陵节而施之谓孙；学不躐等；敬孙；杂施而不孙；及于数进教育启示：反对教学杂乱无章，急于求成的做法。
教学活动必须遵循知识、学生和教学等方面的顺序和客观规律。
三、教学相长原则语录：学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
教育启示：教师本身的学习是一种学习，而他教导他人也是一种学习，通过教发现自己的困惑。
正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。
四、预防性原则语录：禁于未发之谓预教育启示：教师要做好调查工作，从各个方面了解学生，以便作到防患于未然，尽量把问题消灭在萌芽之中。
五、及时施教原则语录：当其可之谓时教育启示：掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。
从教师教的方面说，抓住一切施教的机会对学生进行教育，特别是学生已有的学习的欲望、动机。
当他们急切需求知、排疑、解惑时，教师必须抓住这个时机及时施教，如孟子说的“时雨化之”；从学生学的方面来说，就是学生在什么年龄阶段应该接受什么层次的教育，不能错过应该受教学习的时机，这就是适时受教。
六、观摩性原则语录：相观而善之谓摩教育启示：学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力量进行学习。
学记的教育思想
学记的教育思想学记的教育思想学记是一家专门从事教育事业的服务机构。
其服务对象包括学生、家长和教师等。
学记的宗旨是为学生提供高质量的教育服务，为家长提供可靠的教育咨询和支持，为教师提供专业的教育培训和发展。
学记的教育思想是以学生为本，以教师为重，以个性化教育为特色。
一、以学生为本学生是学校教育的主体，是教育工作的对象和中心。
学记的教育思想是以学生为本，注重发挥学生的主体性和积极性，促进学生全面发展。
我们鼓励学生独立思考，主动探究，积极参与课堂活动和社会实践，充分发挥自身潜能。
同时，学记也重视学生的心理健康，秉承让学生快乐成长的理念，为学生提供健康、轻松的学习环境。
二、以教师为重教师是教育事业的中坚力量，其业务水平和教育思想的创新对教育工作的质量和效果起到至关重要的作用。
学记的教育思想是以教师为重，为教师提供全方位的支持和发展机会。
我们建立了一套完善的教师培训体系，为教师提供专业知识、教学方法、心理辅导等多方面的培训，不断提高教师的教学水平和教育素养。
同时，我们也关注教师的个人发展和职业发展，为其提供广阔的发展平台。
三、以个性化教育为特色每个学生都是独一无二的，具有独特的生命体验和个性发展路径。
学记的教育思想是以个性化教育为特色，为学生提供符合其发展需求和特点的个性化教育服务。
我们通过科学的评估和分析，制定个性化教育方案，为学生提供针对性的、有效的辅导和指导。
在个性化教育中，我们注重学生的兴趣和爱好，引导其发挥自身的特长，开展个性化的拓展教育和实践活动，提高学生的综合素质和专业能力。
四、注重家校合作家庭是学生最重要的教育环境，家长是学生教育的重要参与者和支持者。
学记的教育思想强调家校合作，在学生教育中积极发挥家长的作用，促进家庭教育与学校教育的有机融合。
我们与家长保持沟通和协作，了解学生的家庭环境和需求，为家长提供专业的教育咨询和支持。
我们还鼓励家长积极参与学生教育，增强学生的家庭责任感和社会责任感。
(完整版)学记的教育思想
《学记》教育思想的解读《学记》是我国最早的一篇教育专著。
全文只有一千二百二十九个字，对教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述，写得非常精练，非常深刻。
历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教，对我国古代教育的影响是十分深远的。
《学记》是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。
二、《学记》教育思想解读《学记》是古代教育思想的总结，其精华在于它概括教学原则和方法的教学论。
《学记》的教学论思想，贯穿了一个基本精神：教师应启发诱导，学生应积极思考，自觉学习，教学是师生的双边活动。
（一）教育教学原则1. 教学相长。
《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。
“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
《学记》提出的教学相长原则，具有辩证法思想因素，它发挥了孔子的“学而不厌，诲人不倦”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。
2. 尊师重道。
《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。
一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
”又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。
”以示尊师之礼。
另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
教师资格证考试《学记》之教育思想解读
教师资格证考试《学记》之教育思想解读《学记》作为中国古代一部典章制度专注，属于《礼记》的中的一篇，据传其作者是孟子的学生乐正克，写于战国晚期。
《学记》的地位是中国历史上、也是世界历史上最早专门有关教育、教学问题著作，其地位可见一斑。
目前教师证的科目二考试中，经常涉及到《学记》中的相关知识，结合自身的教学实践经验，为各位考生剖析其中的一些教育思想，为今后学习与备考提供一些借鉴。
1、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
——强调学习的重要性涵义：玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的;同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
2、君子如欲化民成俗;其必由学乎。
——揭示教育与政治的关系，以及教育的重要性，也体现社会本位论思想。
涵义：执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
3、是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
——揭示教学相长的教育意义。
涵义：所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
知道不够，才能回头鞭策自己;感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
4、大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
——强调尊师重道的教育意义涵义：大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。
5、大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
——强调课内作业与课外活动相结合的教育思想涵义：大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。
6、禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。
——体现尽早预防、及时教育、循序渐进、互相观摩的教育思想涵义：事情没有发生就先防止，这叫做预防;抓住时机，进行教育，这叫做及时;循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然;相互学习，取长补短，这叫做观摩。
7、时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不孙，则坏乱而不修。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
学记的教育思想
《学记》的教育思想吴宣德1. 《学记》的教学原则继志原则《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。
它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。
如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
长善救失原则教师还应了解学生的学习心理。
《学记》把人在学习上容易犯的毛病归纳为四种：贪多务得、孤陋寡闻、掉以轻心、遇难则退。
这四种毛病，因人而异。
做教师的人如果能了解不同的人的毛病所在，就能够纠正他们的错误。
教的基本目的，就是发挥学生的长处，改正他们的弱点。
2. 《学记》关于“大学”实行原则的观点一是“豫”，即在不好的的行为发生之前采取有效的防治措施；二是“时”，即能够在人的最佳受教育时间而对他施行教育；三是“孙”，即按照学生的长幼大小实施教学；四是“摩”，即同学之间应当以切磋学问相交往。
《学记》认为，这四者，是教之所以兴盛的原因所在。
但是，如果在不好的行为发生之后才去禁止它，就会相互抵触，难于克服；过了最佳的年龄阶段而去接受教育，就会费时费力而难于成就；不按照长幼大小的顺序而胡乱去教，就会导致教学秩序的混乱而不能实现教学目标；独自一个人学，没有朋友相互切磋学问，就会孤陋寡闻；沉溺于狐朋狗友的嬉戏玩耍，就会违背老师的教诲；究心于邪僻之事的搜集传播，就会浪费自己的学业。
《学记》认为，这六点，是教之所以衰败的原因所在。
3. 《学记》关于“学”的价值的观点《学记》认为：单纯在立身行事上循规蹈矩，只不过能获得一点点好名声，并不足以得到民众的拥护；能够亲近贤人并能够关怀不在自己统治范围之内的人，虽然能得到民众的拥护，但尚不足以感化他们。
因此，治理国家的人，如果要想感化民众、改变风俗，就必须借助于“学”。
而要求“学”的根本原因，乃在于“人不学，不知道”。
这个“道”，显然是指一种统治策略。
所以古代的圣主贤君在建立国家、治理民众时，都把教人、学道当着头等大事来抓。
学记的教育思想
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著，它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年。
《学记》的成书年代大约为公元前四世纪至三世纪，据郭沫若先生考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。
《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等有关教育理论与实践的问题：一、教育作用与目的《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的作用与目的。
它说："发虑宪，求善良，足以餉闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
" 意思是说，自古以来，凡是有作为的统治者(王者)要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。
另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令。
这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。
《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。
二、教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
《学记》中的教育思想
《学记》中的教育思想《学记》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育学专论。
全文仅一千二百余字，对先秦教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述教育的作用、目地和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到师生关系，总之，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述。
特别是《学记》中有关教学原则和方法的论述，对指导今天的教学实践，仍具有现实意义。
《学记》在综合各家长期的教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育教学的原则和方法。
1．教学相长《学记》指出：“学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长。
”它深刻地揭示了教学过程中教与学的辨证关系。
学生在教师的指导下学习知识，增长能力，同时也因知识与能力的增长而更加认识到自身的不足；教师在教学的过程中不断地发现问题，一方面可以通过教学检验自身的知识结构和水平，一方面也可以从教学反馈中，从学生身上汲取营养，获得启发，完善自我。
教与学两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
2．尊师重道《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。
一方面要高度评价教师的作用，提高教师的社会地位。
“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
”“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”另一方面，又对教师提出了严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育教学的理论和技能技巧。
“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”“记问之学，不足以为人师。
”认为“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为人师”，反复强调“择师不可不慎也”。
3．启发诱导在教学方法上，《学记》继承和发展了孔子启发式教学的思想，并对如何进行启发式教学作了具体的申说：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
浅谈《学记》教学思想
浅谈《学记》教学思想《学记》是公元前475年左右著名的教育家孔子所著的一部教育经典，是中华文化宝库中不可或缺的重要组成部分之一，对中国教育史的发展和影响具有深远的意义。
《学记》的教学思想非常重要，其思想内涵丰富深邃，每个端口都具有极其重要的作用，本文就《学记》的教学思想做出一些浅谈。
一、敬天爱人的教育思想《学记》中体现了孔子重视义理、讲究内外修养，教育思想中的重点是敬天爱人。
行善积德，是日车颠倒而顺行于天，人生必须要遵循的道理。
敬人须敬重父母长辈，尊重朋友，处理人际关系时，应秉持以德治人，体谅人的思路。
二、强调教育的实践性《学记》中不断强调学习的实践性。
“闻启人以行其言”在教育方法中，注重学习与实践相结合，更注重学习和生活的融合。
“学而时习之，不亦说乎”倡导学生不断反思实践，善于从实践中总结经验，拓展思路，丰富日常生活的感受，从而更有效地将学习融入到生活中。
三、强调对道德的培养对于孔子而言，“教育”和“道德”是紧密相连的，同时强调对道德的培养也成为当时教育的核心。
教育的目的就是培养贤人，使其归一孔子的道德思想。
在《学记》中孔子对“人人可为圣人”这一基本理念进行了具体阐述，重视净化心灵，注重修身养性。
“修身齐家治国平天下”通过对道德的培养，实现自我超越，实现自我价值的升华。
四、注重对智力的培养除了注重对道德的培养，孔子在《学记》中也强调了对智力的培养。
孔子认为，智力的培养应以识人、思所思、着力学习为三个步骤。
“三人行，必有我师”我们要通过认识、学习和跟随已成熟的人来掌握知识。
学以致用，应该把所学应用到实践生活中。
五、重视个体差异的教育方式孔子在《学记》中强调了针对每个学生个性的差异来调整教育方式。
以学生个性为中心的教育方式，更符合每个学生的需要。
父母与鼓励、引导与残酷之间的平衡对于培养年轻学生来说尤为重要。
总之，《学记》的教育思想体现了孔子重视道德培养、注重对实践和智力的培养和关注个体差异的教育方式。
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洪梅孙景龙《学记》教育思想解读《学记》是我国古代最早的～篇完整的教育学文献。
在教育理念不断更新的今天重温《学记》，我们发现，《学记》所构建的教育理论，体大思精，要言不烦，用今天的教育理念来解读，仍然会给我们很多启示。
虽然时隔两千多年，仍然未失实践指导意义。
今就《学记》教育思想的现代价值略作论说。
一、尊师莆教。
审慎选择教师的基本标准《学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。
“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
……大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
”一个不重视教育、不尊重教师的民族是没有希望的民族。
《学记》的作者认识到了教育在社会发展中的巨大作用，把教师摆在了相当重要的社会位置。
“是故择师不可不慎也”。
为此，《学记》提出了审慎选择教师的四条基本标准：一是知教之所由“兴“废”。
《学记》认为，教育有“四兴”“六废”，“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”二是知学者之“四失”。
《学记》认为，“学者有四失”，教师要了解每个学生的心理特征和状态，知病在何处，才能对症下药。
三是知“至学之难易”和学生素质的“美恶”。
教师要知道某一知识对学生的难易程度和学生资质高低，包括他们已有的知识水平和智力水平，才能实施有效的教育。
“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师。
”四是能“听语”。
“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”，听语，就是要求教师能够根据学生的情绪、眼神、言语等表达出来的渴求来调整自己的教学，“善于从学生的质疑｜’廿Ｊ难和独特体验中发现学生在知识、情感和心理上不断生成的需要，并对自己预设的教学作富有创意的调整”。
…教师善于运用教学机智，“不断地捕捉、判断、重组课常教学中从学生那里涌现ｆ｝｛来的各种各样的信息，把有价值的新信息和新问题纳入教学过程，使之成为教学的亮文化研究２０１０．０１．Ｂ点，成为学生智慧的火种”，【２，让“预设”和“生成”共精彩。
二、育人为本．全面提高学生的生存素质我们今天认为，“教育的根本功能是促进人的成长与发展，素质教育必须以育人为本。
州”培养德才兼备、具有“创新精神”和“实践能力”的一代新人，是时代对教育的要求。
《学记》一开头就提出了教育要“化民成俗”的见解，明确提出了建寺教育的视学制度，“比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
”这里的“小成”“大成”是评价等次，或者说培养目标，有阶段性目标，有终极目标。
具备了独立的治学能力，能够与他人愉快合作，可以说是基本成材，“谓之小成”。
只有达到“知类通达”，各种知识融会贯通的境界，才可以说是最终成材，“谓之大成”。
“离经辨志”是培养和考查学生的阅读能力：“敬业乐群”是培养和考查学生的敬业精神和合作能力：“博习亲师”是考查学生的知识面和治学兴趣；“论学取友”是培养和考查学牛的研究、创新能力和自我生存能力。
“强立而不反”，是说学生形成娴熟地处理各种Ｉ＇口Ｊ题的能力和稳定的人格。
一个人的学问达到触类旁通的程度，有识见，敬业，能与他人愉快地合作就具备了一定的生存能力。
这里提出的对学生的考核就不单是知识的考查，而是包括了知识（博习亲师）、品格（敬业乐群）、识见（论学取友）、能力（知类通达）等方面在内的全方位的考核，体现了全面发展的人才观，虽然论述稍嫌简括，但对我们今天建立全面的评价系统，仍然具有一定的启示意义。
三、自主发展．提偶合作探究的学习方式“自主、合作、探究的学习方式”是新课程改革最受关注的热点话题，也是课程改革实践中探索最为广泛、最有成效的课题。
许多人都觉得这种学习方式的变革是最现代的教学理念，因为这种学习说的基础上进而指出：“性者，心之理；情者，心之动；心者，性情之主。
”为道学修养的必要性和可能性做了详尽的发挥。
《中庸》说：“诚者天之道也。
诚之者人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
”这就是说，无论天道人道，诚都是一样的，故天人可以相通，可以合一；天与人诚的途径有别，天道之诚“不勉而中，不思而得，从容中道”，即不须努力，不须思虑，自然天成，而人道之诚则须通过勉、思达到；人中之圣人特殊，与天相同，诚可以不勉不思而成。
亦即《中庸》另处所言“生而知之”、“安而行之”之人。
《中庸》按照天道之诚给人道之诚描述｝｛５修养的途径。
第２１章说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
”由诚而至于明善，是天命之性使然，属于“不勉而中，不思而得”的圣人一类。
圣人以下的君子贤人一类不能“自诚明”，而须“自明诚”，他们要“明善”并“择善而固执之”，为此务必要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，而且学、问、思、辨、行务须造其极，做到“人一能之己百之，人十能之己千之”。
“诚”字便沟通了天人之际，将“天之道”与“人之道”紧紧地贯穿在一起，因而具有了天人的双重性质，即“天命之为性”。
牟宗三先生认为“成之者性也”的性是道体下来的，道体落在每个人身上就是你的性。
道体要不断继续下去，就是好的，这是本体论的讲。
牟宗三先生注重中庸的工夫论理路，并且特别提出“纵贯系统”，认为是儒家的特别之处。
这也从天人贯通的角度阐明了成性功夫的路径。
朱熹将《中庸》所谈的种种工夫均纳入到《大学》修己治人的八大纲目中去，他说：“如读《中庸》求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意（《朱子语类》，卷１９）。
可见，《中庸》的工夫论也被纳入到儒学“修己治人之术”的大框架之中。
当然，《中庸》提出了更加多样１５９化、系统化的修身工夫论，这些工夫论成为朱熹等宋儒反复探讨、躬行实践的对象。
参考文献：【１】金景芳，吕绍纲．论《中庸＞卜－－－－兼析朱熹呻庸”说之谬Ｍ．孔子研究，１９９４（０２）．【２１陈进坤．朱熹《大学））《中庸》注对中华文化的理论贡献【Ｊ】．厦门大学学报（哲学社会科学版），１９９４（０２）．ｆ３】降大任．“中庸”的变通性【Ｊ】．社会科学战线，１９９７（０５）．【‘１胡念耕．孔子“中庸”新解【Ｊ】．社会科学战线，１９９７（０２）．【５】田永胜．中庸伦理思想新探【Ｊ】．齐鲁学刊，１９９８（０６）．【６】张牧童．略论儒家中庸思想的历史嬗变及影响【Ｊ】．平原大学学报，２０００（０１）．【－／］陈赞．论朱熹关于中庸的语义辩证【Ｊ】．中州学刊，２０００（０５）．【８】徐刚．《大学》、（《中庸》与朱熹自然哲学【Ｊ】．华东师范大学学报（哲学社会科学Ｊ砌，Ｚ００１（０３）．作者简介：倪凤英（１９７９一），女（汉族），河南南阳人，长安大学汽车学院讲师，硕士，主要从事大学生管理研究。
魏立明（１９８０一）男，哲学硕士，讲师，长安大学汽车学院，主要研究哲学理论与思想政治教育。
万方数据卢花方式符合现代西方“建构主义”和“多元智能”理论。
其实，早在两千多年前，《学记》就有非常精彩的理论总结。
《学记》认为，一个优秀的教师应该做到“善喻”、“善问”、“善待问”。
《学记》说：“君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
”为什么要这样呢？因为“道向弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
”引导学生，但不牵着他们向前走，而是调动学生自己的主动性，这样，师生关系就会和谐；严格要求学生，但不施加压力，让学生轻松学习，学牛就会感到学习是一种乐趣，不会望而却步；启发学生，但不把结论直接告诉学生，让学生自己探索，学生就会独直思考，享受成功的喜悦。
这里，既考虑到了师生关系和学生的心理特征，也考虑到了学习规律。
学成于思，思则得之。
师生之间情感错位，关系紧张，学牛心理压力过大，就会影响学生学习的积极性和思考质母。
所以，《学记》作者反对那种“呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安”的做法，因为如此会使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速”。
教师的语言要“约而达，微而臧，罕譬而喻”，给学生留有足够的思考时间和空间。
《学记》又丰张教师要“善问”，“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”；“善待问”，“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。
”教师的启发诱导要由易到难，由浅入深：教师的答问要根据提问者的能力，相机点拨，凶势利导，而不是全盘授与，一味“告诉”。
善喻、善问、善待问，都是要发挥学生的主观能动性，强调自主学习、自主探究，而不是嚼饭喂人。
《学记》也提倡合作学习。
《学记》在论述“大学之法”时说：“相观而善之谓摩。
”“相观而善”是说互相切磋，合作探究，互相启发，取长补短。
《学记》认为，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，所以，考核学生成绩时，要“视论学取友”，考奁学牛的合作探究能力。
四、像时孙摩，尊霞教育教学的基本规律《学记》在论述教育教学规律时说：“发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成：杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤阳而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
”成功的教育要做到“禁于未发”、“当其可”而教、“不陵节而施”、“相观而善”，即豫、时、孙、摩。
“豫”（预），就是要防患于未然，不治已病治未病，我们今天概括为“预防性原则”；“时”，就是要抓住教育的最佳时机，适时地对学生实施教育，我们今天概括为“适时性原则”；“孙”（顺），就是说，知识传授要有一定次第，循序渐进，由易到难、由浅入深、由简单到复杂，我们今天概括为“渐进性原则”；“摩”，就是要提倡学生之间互相切磋、合作探究的学习方式，我们今天概括为“观摩性原则”。
豫、时、孙、摩，是教育教学的一般规律，遵循之，教育就兴旺，就成功；违背之，教育就荒废，就失败。
《学记》还认为，学生在选择探究的合作伙伴时要审慎，因为交友不慎会背离老师指引的道路，从而养成不良习惯，荒废学业。
豫（预）、时、孙（顺）、摩，符合教育教学的基本规律；审慎交友，认识到了环境对人的影响。
这些教育思想理论，对于我们今天的课程改革实践仍有一定的参考价值。
五、长善救失，培养富有个性的社会人才《学记》认为，“教也者，长善而救其失者也。
”“长善”，就是要扬长避短，依靠智能优势，发展特长，使其成为与众不同的“这一个”；“救失”，就是化短为长，克服不利因素，弥补缺陷，从而促进个性特长的发展。
怎样才能“长善救失”呢？《学记》说：“知其心，然后能救其失也。
”要了解学生的个性心理特征，因病处方，对症下药。
学者有四失：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
”这里提醒教师注意学生的四种毛病：多、寡、易、止。
这四种毛病是由不同心理造成的。
教师必须上Ｅ确了解他们各自的心理特点，才能做好长善救失的工作。
新课程改革突出强调对有差异的学生实施有差异的教育，提倡用多把尺子衡量学生，认为“多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生”，。