老子之道与管理智慧

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道家“无为而治”思想对现代领导管理工作的启示-精选文档

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道家“无为而治”思想对现代领导管理工作的启示“无为而治”思想以“无为而无不为”的辩证哲理阐释了道家思想的至高境界,在当代同样蕴含着其至高至深的领导学智慧。

在完善社会主义市场经济体制、逐步转变政府职能、建设和谐社会的历史转折时期,把“无为”思想推陈出新,挖掘“无为”思想的领导学价值,对于丰富中国特色领导科学,提升领导素养和领导艺术,具有重要的借鉴意义。

一、“无为而治”思想的内涵“无为而治”思想,是道家思想的核心内容,其主要论述出自老子。

老子认为,“为无为,则无不治矣”,“圣人处无为之事,行不言之教”,“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”[1]等。

作为政治哲学上的“无为”名词,它完全是被作为治国安邦的方针政策而提出来的。

“无为”,主要是针对并要求统治者限制和约束权力的滥用,反对实行违背人民群众意愿的行为。

由此可见,“无为”思想的主旨在于“无为而无不为”,以“无为”为方法和手段,达到“无不为”之目的。

老子的领导学意义上的“无为”主要是从领导方法的角度加以说明的[2]。

作为领导工作方法,老子通篇主张少扰民,扩大自我发展空间;多求真,不要违背规律而妄为;少专断,营造其乐融融之氛围。

二、“无为而治”与现代领导管理工作领导艺术是确定工作方针、工作策略、工作中心、工作程序、工作方式的技能,它既是科学理论和实践经验相结合的产物,又是一门综合性很强的艺术。

我们常说“熟能生巧”,在领导工作中,这个“熟”就是领导经验,这个“巧”就是领导艺术。

它必然地具有艺术的某些共性特征。

这些特征主要包括:一是形象性,古人曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

二是情感性:精诚所至,金石为开。

三是创造性。

而学习领导艺术,最根本的要求是要不断增强创新意识,培育创新素质,提高创新能力,使自己成为一个充满创造活力的领导者。

领导艺术应该提倡“法无定法”,它的最高境界同样是“无法而法”。

也就是说,我们的领导工作必须支持一切从实际出发的原则,要根据不同的工作环境、工作任务、不同的领导对象和工作情况来确定我们的具体领导方法; 要根据不断变化着的种种新情况、新问题来改革和创新我们的领导方法,实施创造性领导。

【春秋战国】老子思想:老子的用人之道

【春秋战国】老子思想:老子的用人之道

【春秋战国】老子思想:老子的用人之道摘要:老子和孔子是中国古代的大思想家,分别开创了中国的道家文化和儒家文化。

而人是社会的基石,是历史和文明的创造者,因此用人成为了世界上的最微妙、最复杂、最有意义,也是最易见成效的一项活动。

如何从博大精深的老子、孔子思想宝库中汲取用人方法和用人哲学的养料,是历代以来用人者和用人部门不断思考和实践的课题。

本文从不同的角度和层次对老子、孔子的用人思想进行了论述。

一、用人与为政民乃政之本。

为政之道,在于用人。

大到国家,小到企业,若求兴旺发达,必先求“人尽其才,才尽其用”。

“鲁哀公问政。

对曰:政在选臣。

” “叶公问政。

子曰:‘近者说,远者来。

’”孔子认为,为政即“选用贤臣”,即“近者悦服,远者归顺”。

《史记·高祖本纪》载刘邦自言:“子房、萧何、韩信此三者皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。

项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。

”刘备身无他长,然能得人,故三顾茅庐,可致天下三分而得其一。

诸葛亮在《前出师表》中亦道:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。

”现代管理大师彼得·德鲁克也曾经说:“没有任何决策所造成的影响和后果,比人事决策更有影响。

”可见,用人直接关系着为政成败、家国兴衰。

历史鲁定公问孔子有无“一言而可以兴邦”,有无“一言而丧邦”。

孔子说:“人之言曰,‘为君难,为臣不易。

’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?人之言曰,‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。

’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”兴亡大事,虽不能以一言而定,但国君之难,难在选臣,如知其难而慎其为,“为君难,为臣不易”这句话也算得上一言兴邦了;而国君之乐,乐在于人莫敢违,如其政令不善而下以行之,“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”这句话也就足以一言丧邦了。

可知,孔子阐述为政用人的要义在于“以仁施政,以德用人”。

二、用人专断与用人民主孔子学说认为,要达到知仁、用人、为政的最佳效果,主要在于用人者良好的自身品质、人格魅力以及表率作用。

《老子》的简短介绍

《老子》的简短介绍

《老子》的简短介绍1.《老子》的简短介绍老子书称为《老子》而无《道德经》之名。

其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

又以为世间事物均为“有”与“无”老子道德经之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。

此外,书中也有大量的民本思想:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。

其学说对中国哲学发展具深刻影响。

《老子》从古至今有很多种翻译,就光原本也有很多的版本,所以研究起来比较艰难。

[编辑本段]老子哲学老子试图建立一个适合于所有事物的理论。

老子认为一切事物都遵循这样的规律(道):相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化。

太极阴阳方法(德)来源于事物的规律(道)。

2.什么叫道德经《道德经》常会被归属为道教学说。

其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。

同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。

美国学者唐纳德·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书认为:“道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的在现实生活中对于人来说却是至关重要的因素,例如,道家诉诸心灵或理性,而道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣。

《老子》的社会管理原则与制度建设要求——“道法”制度生命观

《老子》的社会管理原则与制度建设要求——“道法”制度生命观
战略管 理 角 度 说 明老 子 的管 理 智 慧 是 “ 道 法 自然 、
政治 哲 学 的三 位 一 体 , 如崔大华等人合 著的《 道 家 与 中国文 化 精 神 》 ¨ ; 另 一 种 是 逻 辑 推 演 其 本 体 论 哲学 、 认识 论哲 学 和社会 历 史观 的高 度统 一 , 如朱 晓 鹏 的《 老子哲学研究》 J 。他 们 理 论 阐释 的共 同 内 涵是 : 从根 本 的 自然 之道 出发 , 领 悟 到高 明的生 活辩
这就是老子整合道法制度建设的基本方式通过制度设计者圣人参悟自然之道的玄机进而确立基本的管理原则指导制度执行人王者用此无为方式以成就其大治大顺使宇宙生命事物和人类社会生命在生存上和同即第14章的混而为一在生活上和谐即第46章的恒足在生态上和美即第19章和第28章的朴在生命中和由此可见老子道法制度管理的自然原则是针对实际情况而提出的超然的管理理念或精神反对或取消不应发生或存在的管理行为而坚持本然的生命作为
发, 对 中 国传 统文 化 精 神 的基 本 认 识 作 了文 艺 理论
方 面的 梳理 与 阐发 , 把 宇宙 看成 一个 生命 的大 家庭 , “ 无论 天 文 、 人文 , 亦 无论 绘 画 、 书法 、 音乐 、 诗文 , 以
说 明其 自然 之道 的形 上意 蕴 。他们 都把 老子 无 为而
适 可 而止 、 圣人 治国” , 即符合企业之道 、 适 时 适 当
作 为和 增强 员工 凝 聚力 及 认 同感 I 4 。 。其 他 学 者
对 此或 许有 更深 更 细 的研 讨 , 但 其基 本 视 角 大 体 一 致, 主要 是从 文化 判 断 角 度 对 老 子 思想 进 行 管 理 方
收 稿 日期 : 2 0 1 2—1 0—1 8

道法术器介绍模板

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中国管理智慧:道法术器势令狐采学“以道御术”出自老子的《道德经》,意为:以道义来承载智术道是境界、修养,术是智力、技巧悟道比炼智更高一筹“道、法、术、器”也是出自老子的《道德经》从道家传承来讲,它强调四个字,叫“道、法、术、器”。

“道”是天道,“法”是人定的,就是说你该怎么跟着“天道”去做。

“法”也有善恶之分。

顺应天道的“法”就是善法,相反,违背天道的“法”就是恶法。

“术”是指技术层面上的操作方法。

“器”是指有型的物质或是有形的工具。

有句话叫“工欲善其事,必先利其器”,指的就是这个意思。

四者关系:做事做人要以“道”为根本,讲究方“法”和利用规律,通过采用最好的工具(器),采用最好的技“术”,来完成你要达到的目的!道,是最终的真理,是这个囊括这个世界,甚至更广阔时空的自然法则。

法,是办法,即寻道的手段。

术,是法的表现,是建立在道、法之上的,表象方式。

器,是工具,可以是有形的,也可以是无形的。

法好比树干,是展现在人们中,最雄壮的东西。

术好比枝叶,特别繁荣茂盛,看起来最为漂亮。

而实际上,道,才是本源。

“道”:规律、理念、信念“法”:公开颂布的成文法律以及刑罚制度。

“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。

“势”即权势,主要指君主的统治权力。

“器”,就是所使用的工具和手段。

道以明向,法以立本,术以立策,势以立人,器以成事。

从企业来看,法是制度、规范、管理理念,是一个企业管理的纲领,企业“以法为本”,以吏为师”,将规章制度付诸实施,谓之“法莫如显”。

术是管理者的模式、技巧、能力、是良好贯彻“法”的有效手段,管理者“以其言而授之事”,“以其事而责其功之“刑名之术。

势是企业管理者的绝对权威、决策凝聚力,管理者以“法”、“术”来树立管理权威,又以管理权威来施行“法”、“术”的职权,法于术运用相得益彰,谓之“法势合一”。

“人主之大物,非法则术也”,企业管理不仅要有规章制度、有管理思想,同时要与正确的管理方法相结合,依“法”行“术”,以术理事,以术驭人,方可造就管理之“势”,达到“治虑不用而国治”的轻松管理的境界。

世间万物都有运行道理老子的句子

世间万物都有运行道理老子的句子

世间万物都有运行道理1. 万物皆有道老子在《道德经》中曾说:“道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名,天地之始。

有名,万物之母。

”这句话传达了一个重要的观念,即世间万物都有其内在的道理和规律,而这些规律又是相互关联、相互影响的。

世界上的一切事物都在按照一定的规律运行,而这个规律就是“道”。

2. 天道人事老子所讲的“道”不仅仅是指自然界的规律,同时也包括人类社会、人生境遇和行为处世等方方面面。

这就意味着,在老子看来,天地间的一切事物都有其自己的道理,而人则应该顺应这种道理,以求得真正的生活方式和生活境界。

3. 道法自然事物的发展变化与其运行的道理密不可分,而老子也提出了“道法自然”的观念。

这也就意味着,如果人们能够顺应自然界和社会的规律,那么他们将能够积极应对外部环境的变化,并更好地发现并运用事物的发展规律。

4. 以道观物对于老子来说,“以道观物”是其中一重要观念。

这句话蕴含的意义是,人们应该以道的视角去看待世间万物,不断寻找其中的规律,并以此为指导,指引自己的言行和决策。

只有把握了世间事物的道理,才能更好地运用自己的智慧。

5. 总结老子的这些观念,都提醒着人们世间万物都有其运行的道理。

认识和理解这些道理,将有助于人们更好地应对外部环境的变化,以及指引自己的行为和决策。

我们应该以客观、理性的态度去面对世间万物,不断探寻其中的规律与道理,才能更好地适应和改变自己的生活和命运。

老子的《道德经》深刻地阐述了世间万物都有其运行道理这一哲学观念,这个观念不仅贯穿于自然界、社会生活,还贯彻于个体的行为处世之间。

接下来,我们要更深入地探讨老子的这些思想,并对其在现代社会中的意义加以思考。

1. 运行的道理理解老子所说的“道”并不局限于表面上的规律和现象,而是指事物内在的本质和规律。

人们所看到的表象只是“道”的外在表现,而更深层次的规律则需要通过对现象背后的内在本质进行深入思考和探究来加以理解。

只有懂得了事物运行的道理,才能更好地指导个体的行为和决策。

道德经中的老子思想分析

道德经中的老子思想分析在中国古代哲学中,老子被认为是道家思想的代表人物,他撰写的《道德经》被誉为中国古代文化的瑰宝之一。

老子的思想旨在探讨人类社会的本质以及人与宇宙间的关系,对后世思想家产生了深远的影响。

本文将对道德经中的老子思想进行分析,探究其精髓所在。

一、非言语意义老子认为语言是有限的,它不足以表达真正的感受和经验,因此我们需要通过非言语的形式来感知世界。

在道德经中,老子多次提到“道”,他认为“道”是超越语言和思维的存在,只有通过直觉和体验才能真正了解它的本质。

老子将“道”描述为无以名之、天下萬物的根源、存在于一切事物之中,但又超越事物本身。

老子的思想深受道家观念的影响,而“道”这个概念也被广泛应用于中国传统文化中。

道家认为道是世界的本源,先天之物,永恒之理。

在道德经中,老子用一系列比喻和隐喻来描述“道”的本质和特征,其中最经典的比喻就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

他认为“道”是创造一切的根源,涵盖了无限的可能性,进一步演化为天、地、人三大部分,然后再延伸出万物。

这个过程远超过了我们能够理解的范畴,它展示了人类智慧的极限和道家哲学的深度。

二、自然无为道德经中,老子最为重视的就是“道”的自然状态,也就是“无为而无不为”。

他认为自然界自有其规律,而这些规律是自然而然地形成的,不需要人为地干预。

他认为,只有在尊重自然运转的基础上,才能得到最好的结果。

老子强调自然界的微妙和奥妙,他的思想与后来的宗教观念相类似,教人们要停止自我追求,遵循自然的流动而不是人为干预。

在社会关系中,老子也强调了无为而治的原则。

他认为,如果领导者能遵循自然的规律,即自然无为的方式,在领导战争、治理国家等方面都能取得很好的结果。

这个思想显然与当今社会的管理策略有所不同。

现代社会更加看重人类活动的影响,并通过各种手段来控制或引导人类行为。

但是,仍有一些领导者从“道”的角度去思考社会治理,将其作为参考方向,不断努力。

三、功利主义在思想中,功利主义是一种利益最大化的思想方法,强调通过最大化利益来决定某一决策是否正确或正确。

中国传统文化中的“管理智慧”

中国传统文化中的“管理智慧”作者:王运启来源:《领导之友·综合版》2017年第10期没有文化底蕴的管理是没有灵魂的管理。

对于中国传统的管理活动而言,传统文化的影响更是不可小觑。

可以说,中国传统文化决定了传统管理智慧的特点。

在浩如烟海的传统文化典籍中,蕴含着丰富的管理思想和管理智慧。

在推进管理现代化的进程当中,各级领导干部应当从中国传统文化中寻找到一些“管理给养”。

管理要求:“和而不同”回首中华文明五千年的辉煌历程,我们就会发现,和谐管理的种子在中华文明的早期就被播下,并结出累累硕果。

《论语·子路》有句名言:“君子和而不同,小人同而不和。

”什么是“和而不同”?就是对上不盲从,不附和,提出不同意见,使决策更加完善;对下不排斥,不压制,能海纳百川,从善如流。

什么是“同而不和”?就是对上一味地奉迎附和,不表示不同意见;对下又大搞一言堂,家长制,固执己见,唯我独尊。

那么,领导者应该如何实施和谐管理呢?关键就是要做到“和而不同”。

《国语·郑语》对“和同之辩”有着深刻阐释,大意是说,不同的因素互相匹配、对立、依存、转化,方能构成多样性统一的变化日新的世界;如果事物只有单调的雷同,则不但不能产生和创造新的东西,反而会使事物归于失败和毁灭。

现在的一些领导干部一谈和谐管理,就简单地以为是“你好我好,感情重要;相见拉手,张嘴就笑;一团和气,争论丢掉;上上下下,一个腔调”。

其实,这正是传统和谐观所否定的。

和谐并不是一个鼻孔出气,也并非一个声音说话,和谐乃是包含差异甚至对立的统一,太极图中的阴鱼与阳鱼即是如此。

可以说,只有一种声调,就没有美妙的音乐;只有一种色调,就没有华丽的文采;只有一種滋味,就没有可口的美食;只有一种事物,就无法进行评价。

故君子应取“和”而去“同”。

这样,在进行战略决策的时候,各种不同的意见才能充分交流、驳难、融合,最终形成最优方案。

这就是“和而不同”的管理智慧。

21世纪的领导者,要培育“和而不同”的管理智慧,原则上要做到四点:一是要推崇以和为贵的管理价值;二是要遵循“以礼节和”的管理原则;三是要凝聚“和则多力”的管理共识;四是要贯彻“仇必和解”的和谐要求。

论《老子》的治国思想

论《老子》的治国思想老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”。

无为而治是道家基本的政治主张。

无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。

无为是实现无不为、无不治的前提和条件,“以无事取天下”。

《汉书·艺文志》说:道家的无为政治主张是“君人南面之术”,道出了无为政治的基本精神。

先秦道家无为而治的政治主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货,使民不为盗”,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。

庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静,“无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定”。

无为而治的思想在中国古代有很大的影响。

汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想,适应秦末政治动乱之后,民心思定的形势,强调清静无为,主张轻徭薄赋、与民休息,对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义,借以安定民心,发展社会生产。

黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。

唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾,并有所收效。

魏晋玄学家则通过宣传无为而治,引导人们消极、遁世、清谈、无所作为,对社会产生了消极影响。

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻。

老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握。

它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中。

对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础;对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧。

虽然老子思想以“玄之又玄”而著称,但其背后的济世情怀,却值得反复体味。

老子的哲学是一种大智慧,对于人类一切事务,包括管理在内,都具有深刻的启发意义。

其中,无为而治的思想是最具有影响力的。

“无为”,在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

“无为即自然”,是老子哲学的基本观点。

老子将“道”视为宇宙之本,而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主”。

道家和法家的管理智慧概述PPT模版

老子的無為之道
道家和法家的管理智慧
天問
• 人類歷史上曾經有過一個“軸心時代”?你知道中國歷史 的經濟繁榮期——文景,貞觀、開元,康乾等,都是最推 崇什麼思想主張嗎?儒家是中國惟一的文化傳統嗎?
• 幾乎在同一個時期,古希臘的蘇格拉底、柏拉圖,印度的 釋迦牟尼,中國的老子、孔子等思想大師幾乎同時提出了 諸如“人為什麼活著”這類原來不是問題的問題,表達了 人類“終極關懷的覺醒”。沒有這種“哲學覺醒”民族, 如蘇美爾文化、巴比倫文化等,大都沒有逃脫覆滅的命運。
“反”才有“動”、沒有矛盾便沒有發展的規律; • “反”的第二重意義:返回,事物發展到一定限度不可避免地向對立
• 道是變化的,陳鼓應的“恒變恒動”說;
• 人類的語言中,文字中,不包含有終極真理。所用表述方法仍是文字, 並不是對自己的否定,而是知其不可為而為之。
天下皆知美之為美
• 天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯 不善已。
• 有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音 聲相和,前後相隨。
• 是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而 不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居。(2)
• 如果世界上所有的書都要燒掉,只留下三本,那麼,老子 就應當是其中的一本。——漢斯·約阿西姆·施杜裏希: 《世界哲學史》
“《道德經》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下 汲桶,唾手可得。” ——尼采
“我們現在急需的智慧,都存在於老子的書中。”—— 諾貝爾獎獲得者、作家赫爾曼·何塞
“古代哲學家老子的學說,是中國一切哲學發展的出發 點,所有其他中國哲學家的體系,都是在道德哲學體系 的各個部分的基礎上發展起來的。”——俄國漢學家海 澳基也夫斯基
為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。43 • 為學者日益,為道者日損。損之又損,以至於無為。48 • 我無為,而民自化。57 • 為無為,事無事,味無味。63 • 為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故
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(一)、老子之道与管理智慧
道教是中国的传统宗教,是中国土生土长的宗教。

道教在中国古代宗教信仰的基础上,综合了方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。

它以“道”为最高信仰。

道教以《道德经》为主要经典,以老子为教祖,称“太上老君”。

道教主张“重人贵生”,追求现世生活的美好,鼓励信徒积极生活,对社会抱入世的态度,因此,道教是主张“入世”的宗教。

一、老子之道与营销智慧链接
现代企业营销两难问题的形成与出路的解决之道:
第一、道与术
第二、利润与利益
第三、竞争与竞合
第四、物质的营销与人的发展
老子之道的智慧启迪:
第一、道---规律、本质和发展大趋势;
第二、重人贵生---以人为本;
第三、现世---立足本职,和谐现实;
第四、入世---适应力、和谐力;
第五、无为---无为谓之为;
第六、非常道—道可道非常道。

老子之道与管理智慧的链接:
圣吉所著的《第五项修炼》、科林斯和波勒斯合著的《基业常青》,明确提出要重视研究和应用中国传统文化。

“我们可能已快走到这条路的尽头了”。

“中国传统文化的演进途径与西方文化略有不同。

你们的传统文化中,仍然保留了那些以生命一体的观点来了解的万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源所体悟出极高明、精微而深广的古老智慧结晶。

”何谓管理智慧?
智慧—区别于知识,是知识的应用、提炼和升华;
管理—管人理事;管真理,管道理,管条理;
老子之道集中国文化之大成---智慧之源
1、西方式的管理---制度的、刚性的、程序性的和基础性的模式化的知识性的导入;
2、中国式的管理---人性化、弹性的、非理性的和发展型的方式化智慧性的导入。

生存性管理---西方式
发展性管理---中国式
管理智慧—对立的关系、错综复杂的关系中的统一与和谐
二、老子之道---太极图中的智慧思维
太极图是道家的宇宙极和方法论的模式图
万事万物蕳易一阴一阳之谓道,阴阳统一并不矛盾,万事万物是相互依存,自然和谐的,蕳易概括了“万物负阴而抱阳”,万物都是各自“一阴一阳”的一个道体。

智慧启迪:
第一、自然观,道法自然,符合定律;
第二、全息观,360°看问题;
第三、平衡观,阴阳对称, 不偏不倚,以中为度;
第四、动态观,动态变化,相对制胜;
第五、养生观,生道合一,天人合一;
第六、内省观,法天道而求诸身。

三、老子之道----与智慧行动
1、自然观与管理模式选择:
破术归理,寻求道理尊重规律,优化管理
1)人管人
2)制度管人
3)文化管人
2、全息观与管理视野的拓展
360°视角,全方位认识事物,是管理者的基础素质:
1)用人的宽容—肯定缺点的优点发挥;
2)做事的妥协—时间和空间的转化;
3)人事的匹配—没有无用的人,只有人的无处可用。

3、平衡观与管理和谐
管理的最高境界是和谐,度的掌控,悟性的培养是关键:1)刚性管理与弹性管理的和谐;
2)有形资本与无形资本的共进;
3)眼前利益和未来收益的协调。

4、动态观与管理变通
事物的运动是必然的,静止的看问题是管理之大忌:
1)归零清理,走出经验模式;
2)危机压力,增加恐惧,面向未来;
3)学会否定,活学活用,走出教条。

5、养生观与管理长效
把企业视为生命体,把管理视作养生的过程,企业的健康必然带来企业的长治久安:
1)固本---核心能力
2)补虚---发现短板
3)静心---至虚极,守静笃,沉潜静定,人心若能清静,万物自然毕现无遗,这就是心知。

6、内省观与自我管理
自我管理是管理的最高境界,是对管理本质量洞悉之后的自觉,太极图与十字架,内向体证思维
1)成仙得道的信仰理想,慈爱和同的处世方式
2)清静恬淡的精神境界,抱朴守真的价值取向
3)顺应自然的行为原则,天人和谐的生态智慧
老子之道就是辩证思维之道,其对现代管理学的意义不容低估:
1、《基业常青》的作者如是说“他们发现所有“高瞻远瞩的
公司”都不受二分法的限制,而是用兼容并蓄的方法让自己跳出这种困境,他们在书中反复引用太极图说明这些公司独特的管理哲学”;
2、毛泽东的新民主主义革命“以弱胜强”的成功也是极具说服力的证明;
3、我们将用我们的管理实践进一步证明东方智慧的—老子之道的卓著和卓越
(二)毕业寄语
斗转星移,时光荏苒,转眼间又到了学院与大家说再见的时侯。

几年前,你们满怀对大学生活的向往,对科学知识和人文学养的景仰,开启了文化名都西安开始了你们的求学之旅。

寒暑更替,历经风雨洗礼,从成长到成熟,从成人到成才,今天,你们终于圆满完成了学业,即将奔赴社会四面八方,开始书写新的人生篇章!
经过一番学业的苦博,经过一番心智的历炼,携着你们的热望与知识和不屈的精神出线,终于可以进入社会一展抱负和理想,成就一番在自己的心中蕴酿已久的事业。

但是,作为你们的母校,作为你们的老师,在你们怀揣梦想,即将起步之时间,在与你们分享昨天和今天喜悦之时,在给予你们更多美好祝福之际,总是忘记不了给你们的更多的叮咛和嘱咐,忘记不了让你们能储备更多的精神动力和精神能量,以应对在未来激烈的竞争环境中能够立于不败之地,赢得人生更多的精彩和辉煌。

专业的知识和技能是你们进入社会解决生存问题的准入证和启动器,与时俱进的人文理念和人文精神则是有效地解决你们未来发展的保障机制。

西工院在西安的教育领域也许专业教育体系不是最优的,有许多不尽人意的地方,但我们却坚信在同类大学中我们的人文教育理念一定是最前沿的、最富有竞争力的,这也就是我们孜孜不倦致力于打造的“西工院”模式,教书与与育人共进,专业化与职业化并举。

今天,在你们专业学习已经结束,毕业在即,事业即将起步之时,我们将隆重地向你们大家献上学院为你们准备的“职业化”的礼物:
第一、谨记一个理念——终生学习。

毕业不是学习的结束,而是更高难度的学习的开始,复杂的社会环境、复合的工作问题的层出不穷将会不断挑战你再学习的能力和勇气;
第二、铭记两个基本观念-----和谐观与服务观。

投身社会,实现抱负理想,成就事业辉煌都是青年人应有的英雄气慨,但是如何才能找到用武之地并能长久地立于不败之地?首先要正确的自我定位、自我管理和自我协调,学会与人、与事和与工作环境的和谐相处;其次就是懂得感恩惜,知恩图报,确立助人就是助
己,成全别人就是成就自己的服务理念,发扬和践行配合、协调和融合的团队文化;
第三、切记持之以恒精读三本书-----读自己、读别人、读环境。

这三本书不是简单的文字之书,是内容丰富、博大精深的社会之书,被联合国科教文组织称为“走向二十一世纪的通行证”,是走向世界的通行无阻的“职业护照”。

离开了课堂,离开了学校,你们肩上将负荷更大的责任和使命,读自己、读别人、读环境其实只是起点,懂自己、懂别人、懂环境才是是目的。

我想大家都不陌生这样两首歌吧“读你”和“懂你”,在你被这两首流行歌曲旋律感动的同时,你是否也感知到歌中所蕴含和传达给我们的更多的人生智慧。

同学们,分别在即,千言万语都难以表达出母校对你们的真诚祝福和殷切期望,懂得奋斗,活出精彩,我们深信在不远的将来,你们将会以卓而不凡的成绩和成就回报母校,回报养育你的亲人。

天行健,君子以自强不息,即将远行的学子们,不言弃、不放弃、不抛弃的文化气质将成为你们一路前行的精神动力,期待着你们的凯歌高旋!
(三)、企业沉浮与老子智慧
1.老子讲无为而无不为。

无为不是什么都不做,而是不要妄为,不要违反自然规律。

制定企业策略时,要掌握身处行业的形势,要在不同发展阶段有不同的策略,顺势而行。

2.老子讲以小胜大、以弱胜强。

小企业面对大企业时,不要与之直接竞争,而应寻找大企业的弱点,作为自己经营立命之地。

小企业可集中力量专注大企业忽略的客户或没有提供的服务,并使之成为自己的业务,正如水善利万物而不争一样,让大企业的资源为我所用。

3.老子推崇小国寡民。

企业管理也一样,管理体系的职能愈多、规模愈大,管理的毛病也会愈多,“大企业病”越难以解决。

4.老子提出反向思维。

作为企业主管在提出一种策略时,一定要对比思考与之相反的策略,这才能产生全新的方案。

反向思维给我们增加了一个思考的角度。

5.老子认为制度比选贤更重要。

道家主张:一个社会只要有良好的制度,统治者又能遵守几项简单的基本原则,国家便可富国安民,运作顺畅。

战略管理大师迈克·波特也认为:企业CEO的工作是建立一个行之有效的管理架构、机制,制定公司的长远策略,巩固公司的文化与核心价值比什么都重要。

这与老子学说是一致的。

6.中国的传统文化经典中,能够具体、周详和考虑到实用的经营谋略莫过于《孙子》,讲述管理的严谨与霸气的书莫过于《韩非子》。

这两部经典著作涉及管理理念都十分丰富,但他们的中心思想、。

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