论艺术创作主客体的朴素美
论美是主体客体的有机统一体

论美是主体客体的有机统一体作者:鲁燕来源:《文学教育下半月》2012年第10期内容摘要:总结古往今来美学家对美的见解,得出:美是主体客体的有机统一体。
这对人们进一步理解美的本质有着积极的意义。
关键词:美主体客体统一体究竟什么是美呢?这是哲学家、美学家争论了几千年的老问题,历代美学家对美的本质既抱以浓厚的兴趣,又感到谜一般的困惑。
古希腊的柏拉图曾以对话的形式提出了种种美的定义,诸如美是漂亮的小姐,美是黄金,美是有用,美是视觉和听觉得来的快感等等,然后又一一推翻,竟十分感慨地承认:美是难的。
但是,古往今来的美学家没有视难而退,仍然孜孜不倦地进行探究,并提出了许多充满智慧的观点和见解。
对他们的观点进行总结可以得出:美是主体客体的有机统一体。
首先,美离不开主体。
美只存在于人的审美关系中,那么,美就离不开对现实进行审美的人,即审美主体。
比如大地吧,但就泥土本身来讲,其色彩并不鲜艳,其形状也谈不上优美,其质地也不算光滑柔软,从外观上实在没有多少美可言。
然而值得注意的是,土地是古今中外诗人作家讴歌的对象。
当代著名散文作家秦牧还专门写了一篇散文《土地》来赞美它,在秦牧的笔下,土地之美究竟如何呢?当你坐在飞机上,看着我们无边无际的像覆盖上一张绿色地毯的大地的时候;当你坐在汽车上,倚着车窗看万里平畴的时候;或者,在农村里,看到一位老农捧起一把泥土,仔细端详,想鉴定他究竟适宜于种植什么谷物和蔬菜的时候;或者,当你自己随着大伙在田里插秧,黑油油的泥土吱吱地冒出脚趾缝的时候,你是否为土地涌现过许许多多遐想,想起它的过去,它的未来,想起世世代代的劳动人民为要成为土地的主人,怎样斗争和流血,想起在绵长的历史中,我们每一块土地上面曾经出现过的人物和事迹,他们的痛苦、忿恨、希望、期待的心情?这里,虽然没有直接言美,美却已经蕴含其中了。
固然大地绿色地毯似的鲜丽色彩,无边无际的辽阔空间,都是构成大地美的因素,但如果没有”你”所涌现的“许许多多的遐想”,其美也就大为逊色了。
从创作客体关系解释艺术的学说

文章标题:从创作客体关系解释艺术的学说1.引言艺术,作为人类精神和情感的表达方式,承载着丰富的内涵和深刻的思想。
从古至今,艺术一直被研究和解释着,其中一个重要的学说就是“从创作客体关系解释艺术的学说”。
本文将从简到繁,由浅入深地探讨这一主题,以帮助读者更全面地理解这一艺术学说。
2.创作客体关系的概念创作客体关系是指艺术家与其创作对象之间的互动关系。
在创作过程中,艺术家通过对客体的观察、理解和表达,最终将自己的情感和思想传达给观众。
这种关系不仅体现了艺术家与客体之间的互动,也反映了艺术作品所要表达的内涵和意义。
3.创作客体关系在不同艺术形式中的体现在绘画中,艺术家通过对客体的形态、色彩和结构的捕捉和表现,展现出对客体的理解和感悟。
在音乐中,作曲家通过对客体的音乐元素和旋律的运用,传达出自己内心深处的情感和思想。
在文学中,作家透过文字对客体的描绘和叙述,表现出对客体的情感体验和认知。
4.创作客体关系对艺术作品的影响创作客体关系的不同表现方式直接影响着艺术作品的质量和深度。
当艺术家能够深入地理解和表达对客体的情感和思想时,其作品往往具有更丰富的内涵和更深刻的意义。
相反,如果艺术家无法真正理解和表达对客体的情感和思想,其作品可能会显得空洞和缺乏灵魂。
5.回顾与总结在本文中,我们探讨了“从创作客体关系解释艺术的学说”这一主题。
通过对创作客体关系的概念、在不同艺术形式中的体现以及对艺术作品的影响进行分析,我们更深入地理解了这一艺术学说的内涵和意义。
我们也认识到了创作客体关系对艺术作品质量的重要影响,并对艺术家如何深入理解和表达创作客体关系提出了一些个人观点和见解。
6.个人观点与理解在我看来,创作客体关系不仅是艺术家与客体之间的互动,更是对内心情感和思想的抒发和表达。
艺术家通过对客体的观察和理解,以及对其情感和思想的表达,让艺术作品具有了更加丰富和深刻的内涵。
对创作客体关系的理解和表达,对于艺术作品的质量和意义是至关重要的。
浅析艺术创作中现实美与艺术美

浅析艺术创作中现实美与艺术美本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意!自人类社会发展到成熟阶段后,美就一直使人们所趋之若鹜,它如水中的明月一般纯粹与神秘,正是这种不可捉摸的感觉更让人疯狂。
著名的英国文学大师莎士比亚在他的文学作品《哈姆雷特》中呈现给人们的感觉就是“一万个人眼中就有一万个哈姆雷特”,同样对于美而言不同的人对美的感受也是不尽相同。
艺术作为艺术家表现美的一种形式,具有持久性的魅力,艺术美不但源自于现实生活,也是现实生活的映衬,更加能使人们提高对美的领会与感悟。
一、艺术创作中现实美与艺术美的关系(一)现实美的内容与含义。
1.社会中的现实美:主要表现在社会生活的各个领域中,特别表现在特定的一个时代、一定的社会基础上表现出来的积极向上的思想或者行为。
譬如从十月革命到新中国解放等等构成了人类历史的宏伟的篇章,体现了社会生活中的美。
2.自然事物中的现实美:主要表现为万千变化的大自然,日月星辰、山水花鸟、田野森林等,都是自然美的表现。
现实生活中自然美固然丰富多彩,但它们仍然不能充分地满足现代人们对美的需求,因此也就产生了艺术美。
(二)艺术美的内容和独特价值。
1.艺术美的含义。
首先,从内容上来说,艺术美是艺术家对现实中的美的一种升华,以及对相关的丑所进行的自觉的能动反映。
简单的讲,艺术美是通过艺术家亲自的体验而得到的美与丑的表现,用艺术的语言来表达,被赋予了艺术家自己的思想,是艺术家的内心世界的真实体现。
2.艺术美的特殊价值。
艺术美带有集中的具体性,自然界和社会中的美虽然缤纷绚烂,但是人们只能粗略的去感知这些分散和独立的东西,而艺术家通过自己的艺术语言就能表达出更为具象的形象,创造出经典的形象,比现实中的美更加强烈,使人们在感官上更能接受。
艺术美所具有的特殊价值在于能提升人们的审美感官,使得人们的生活不再干枯单调,使得人们可以通过艺术作品与艺术家进行心灵交流,在人们心头燃起了希望与奋斗的火焰,从而推动了社会的发展与人类文明的进步。
中国古典美学中关于艺术创作客体的研究

中国古典美学中关于艺术创作客体的研究示例文章篇一:《中国古典美学中关于艺术创作客体的研究》在中国古典美学里,艺术创作客体可是个超级有趣又很神秘的东西呢。
就像厨师做菜,菜就是他的创作客体,那对于艺术家来说,他们创作时面对的客体是什么呢?我觉得呀,大自然就是一个超级重要的艺术创作客体。
你看那些古代的诗人,他们一看到美丽的山水就灵感大发。
比如说王维,他写“空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
”这山、这雨、这月、这泉,不都是大自然给他的创作客体吗?他就像一个摄影师,只不过是用文字把大自然的美景给拍了下来。
大自然就像一个大宝藏,里面有各种各样的宝贝等着艺术家们去发现。
那除了大自然,人也可以是艺术创作的客体呢。
画家们会画人物肖像,作家们会写各种各样的人物故事。
就像《水浒传》里的一百零八条好汉,施耐庵把他们一个个都写得活灵活现的。
这些好汉就像是他创作时的宝贝,他得了解他们的性格、他们的故事,才能把他们写好。
这就好比我们要照顾一个小宠物,得知道它喜欢吃什么,喜欢玩什么,这样才能把它照顾好。
还有啊,历史故事也是艺术创作的客体。
古代的戏曲家们经常会把历史故事改编成戏曲。
像《长生殿》,讲的就是唐玄宗和杨贵妃的爱情故事。
这个故事在历史上就存在,洪昇就把这个故事拿来加工,变成了一个超级感人的戏曲。
这就像我们把旧衣服拿出来重新剪裁,做成一件新的时尚衣服一样。
那这些艺术创作客体对艺术家来说到底有多重要呢?这就好比是盖房子的砖头和水泥,如果没有它们,艺术家就没办法创作了。
艺术家就像魔法师,而创作客体就是他们的魔法材料。
没有这些材料,他们怎么能变出那些神奇的艺术作品呢?再说说那些建筑艺术吧。
古代的宫殿、庙宇,这些建筑也是艺术创作的成果。
那它们的创作客体是什么呢?我想应该是当时的社会文化和需求吧。
比如说故宫,它那么宏伟,那么华丽,就是因为当时的皇帝想要显示自己的威严,而且当时的文化也推崇这种大气磅礴的建筑风格。
这就像是一棵大树,社会文化和需求是土壤,建筑艺术就是在这个土壤里生长出来的果实。
安格尔论艺术谈艺术的美

安格尔论艺术谈艺术的美安格尔论艺术——谈艺术的美世界上不存在第二种艺术,只有一种算艺术,其基础是:永恒的美和自然。
凡否认这个观点而进行探索的人,注定要以其失败的形象证明他的错误。
那些扬言自己发现了什么“新事物”的虚伪的美术家们想说明什么?有没有什么“新事物”呢?一切已成定局,所有都是现成的。
我们的目的不是发明,而是如我们许多必作的事那样,以艺术大师们为榜样,继续运用客观自然不断向我们提供的无数形象,诚心诚意的去再现它,赋予它以纯洁而恰当的风格,(没有任何作品都不可能是美的),使形象臻于完美。
那种认为凭天赋的素质可以歪曲地理解或模拟古典作品的思想是极其荒谬的!我们面前基本形象,始终是人。
为要确切理解古典画家的技艺正确与否,我们只有去注意人,而在我们在运用他们的技法时,证实我们自己是否诚实,也只有去观察人。
美的基础和条件是不需要创造的。
我这里指的是,当我们在利用他或智力于创造时,切不可对它的基础和条件视而不见。
纯洁性和自然的美是用不着用一鸣惊人的方式使它别出心裁的,只要她是美的,就够了。
可是人们偏偏热中于搞“变革”而美术上的“变革”往往正是失败的原因。
研究或者观摹艺术珍品仅仅是为了更有成效地、驾轻就熟地研究造化,他决不应替代对造化的研究,因为大凡完美的艺术是建立在客观自然的基础上的,它来自于客观自然。
只有在客观自然中才能找到作为最可敬的绘画对象的美,您必须到那里去寻找她,此外没有第二个场所。
离开了造化的美(它可能是高于客观自然所提供的)去设想美的观念,就如人类存在“第六感觉”(指蝙蝠的感觉——译注)一样不可设想。
我们只能创作我们所理解的一切事物,哪怕是琼岛仙阁及其众仙们的思想意识(这一些其实也都是植根于人间事物的)。
对艺术的广探博究无非是为了取得摹拟造化的本领。
绘画上有个秘诀,也是最重要的秘诀,就是要明白:最完美的和最适宜用此种艺术形式表现符合古代艺术巨匠的趣味及其理解力的东西,正是造化所赋予的。
应当记住,最精美的雕像从任何局部看,都永远超越不了客观自然,而我们所构想的也不可能高于我们从自然造物身上所见到的美。
哲学毕业论文简论客体性美学

简论客体性美学论文关键词:客体性客体性美学主体性美学论文摘要:客体性美学的哲学基础是古代西方的客体性哲学,它的的重要特征是把美当作某种实在,当作客体的属性,而把主体排除在外,在方法论上,客体性美学仅研究美的本质,而不关注审美。
美学史上,古西方艺术是一种典型的客体性美学,它将艺术与美分离开来,在东方,早期辩证唯物主义也流露了客体性美学的倾向,它把美的自然性与客观性割裂开来。
因为客体性美学只关注客观对象的性质,却把主体忽略了,这种美形态必然要被高举主体性的近代美学所取代。
美学史上存在着客体性美学,它把美的性质归属于某种主体之外的客观实在。
西方古代美学是客体性美学,客体性是西方古代美学的最根本的性质,也是区别于近代主体性美学和现代主体间性美学之处。
同时,在20世纪的苏联、中国也产生过客体性美学,它们受到了西方客体性美学的影响,也有自己的特殊性。
本文拟就此进行考察和论证。
一、古代西方的客体性哲学古代西方的客体性美学基于客体性哲学,因此研究古代西方的客体性美学必须先研究它的客体性哲学基础。
什么是客体性哲学呢?就是把存在归属于客观实在的哲学。
古代西方哲学是一种实体本体论哲学,这正是把存在归属于客观实在的客体性哲学。
我们先考察古代西方哲学的本体论。
所谓本体论是指对“存在(是)”的研究,而“存在(是)”被看作本原性的、最高的抽象,它是世界万事万物的根据,一切事物都分有“存在(是)”。
“存在(是)”的概念一提出来就被当作客体,即与研究主体无关的对象。
用海德格尔的话来说,就是把“存在(是)”变成了“存在(是)者”。
一旦把“存在(是)”作为对象,主体置身于之外,而“存在(是)”成为一种“逻各斯”,就具有了客体性。
《美国大百科全书》中这样下的定义:“本体论,形而上学的一个分支,它研究实在本身,这种实在既是与经验着它的人相分离的,又是与人对于它的思想观念相分离的……”[1](P23-24)对于“存在(是)”的客观本质的把握,就产生了诸种范畴。
心物结构论――从中国古典诗歌看审美主客体的关系及建构
心物结构论 ――从中国古典诗歌看审美主客体的关系及建构
任何一种文化形态。本质上都是人心与外物合构的产物。所谓“文化结构三层面”说,正是从心物建构机制中来区分文化的层次属性:外层是物的部分――“第二自然”,即物化了的劳动;中层是心物等合的部分,包括自然和社会的理论。社会组织制度等;内层是心的部分,即文化心理状态,包括价值观念,思维方式,审美趣味,道德情操,宗教情绪,民族性格等。文学作为文化的内层,更多地体现着心灵主体的审美意识,但这种审美意识始终离不开物的影响。调节及艺术象征等作用。我国古代诗论,涉及心物问题的论述非常丰富。而古典诗歌,尤其是唐代诗歌生动地提示了心物两极在创作中的作用及结构组合规则,探讨这一结构,对诗歌理论的深入不无补益。
任何时代的诗歌创作,既表现为对描写对象的新美发现。也表现出对创作主体的超越和突破。因为表现生活真实的精神产品,总是立体感地多方位地展示着生活的本质。尽管创作主体会受到时代、认识、体验、视野等多方面的限制。但只要反映的形象体系根植于生活的真实和人性的真实,就有可能超越主体的阶级立场、思想意识、创作意图、审美理想及定势思维。这就构成了以往作品或材料的恒常价值,构成了将古代诗作置放于现代认识坐标系上加以讨论的可能性和可行性。正如恩格斯所言,“人们在知道什么是辩证法以前,就已经辩证地思考了,就像人们远在散文这一名词出现以前,就已经用散文讲话一样”(《反杜林论》)。老子不会使用“辩证法”一词,但他在辩证地思考。屈原不懂“形象思维”一词,但他在用形象思维创作。现代文学理论,自然是对包括古代创作在内的大跨度实践基础上的抽象。
基于这种认识,本文试图从现代审美观念出发,通过古典诗歌的创作实践及理论概括,透视审美主,客体的关系及其结构模式
从哲学的心物范畴到文学的心物概念 文学作为观念形态的审美艺术,自然在整体特征上自觉不自觉地体现着一定的哲学观念。不仅艺术理论是哲学观念在审美领域的应用。而且艺术概念和哲学概念也往往存在着不同程度的交接和联系。艺术丰富了哲学,哲学概括着艺术。中国古典哲学中的心物范畴和古典文学理论中的心物概念,正是如此,文学的实践从一个区域垫铺了哲学心物范畴的抽象认识,而这种抽象的哲学认识又为文学领域心物概念形成提供了哲学根据。
论艺术美
论艺术美艺术美是自然美与生活美的反映,是自然美与生活美通过艺术家的审美评价,按照艺术家的审美评价,按照艺术家的审美理想所创造出来的美。
艺术美就是艺术形象之美。
人们只有通过对艺术形象的欣赏,才能够感受到艺术作品之美。
人们说,任何艺术形式都不能离开艺术形象的描绘,没有了形象,那艺术本身也就不存在了。
艺术形象是根据现实生活中各种现象加以艺术概括所创造出来的具体生动图画,它是广泛多彩的。
因此,艺术美往往具有主观美感的品格。
但是这里所说的主观美感,并非是指艺术家的主观随意性的美感,而是说由于艺术家各自的审美理想的不同,所形成的各自有异的美感。
在美学史上,由于美学家的哲学观点不同,对艺术美的认识也不相同。
公元前六世纪,我国的孔子认为,艺术的内容和目的主要在于“善”而美仅在于艺术的形式,他把“善”置于“美”之上,在《论语·阳货》中他说道:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”这里孔子首先注意到艺术进行道德教育的作用及其认为艺术持完全否定的态度,他认为艺术只是上层统治阶级的一种娱乐,而这种娱乐给国家带来混乱,是一切祸害的根源,是国家贫困的原因,这样的艺术哪里还有什么美可言呢?黑格尔从客观唯心主义出发,认为艺术美是历年在高级发展阶段上的美,是美的高级形式;他主张艺术美高于自然美,宣称艺术美是真正的美,它是“由心灵产生的再生的美,心灵和它的产品比自然和它的现象高多少,艺术美也就比自然美高多少”。
车尔尼雪弗斯基则从形而上学唯物主义出发来批判黑格尔,主张自然美高于艺术美,认为“客观现实中的美是彻底的美的。
”“艺术创作低于现实中的美的事物”艺术只是生活的苍白而不准确地反映。
马克思主义美学认为,艺术美是美学研究的主要对象,艺术离不开形象,因而艺术美主要的是艺术形象的美,它同艺术形象一样也是源于现实生活,同现实生活中的形象一样具有生动性和丰富性等特征,但它又跟艺术形象一样不同于现实生活,它是艺术创造的人类审美活动的结晶,是现实生活的典型概括,因此现实生活中的美更集中,更典型。
艺术美的主客观统一性
艺术美的主客观统一性作者:孙丽来源:《西部论丛》2018年第08期摘要:艺术来源于生活,与生活有着密切的关系。
艺术美具有主客观统一性。
在文中就从对莫兰迪《静物》的赏析出发,对艺术美的主客观统一性进行分析。
以期加深对艺术美的认识。
关键词:艺术美《静物》莫兰迪莫兰迪是意大利的艺术家,以静物油画著称。
油画分为很多风格,有文艺复兴主义、浪漫主义、现实主义、立体主义、印象主义、后现代主义、照相写实主义、超现实主义等,但是莫兰迪却自成一派。
莫兰迪早年受基里科形而上学思想的影响,但他的绘画与基里科的相差甚多。
基里科一直幻想自己生活在古希腊时期,在他的诸多绘画当中都有古希腊建筑的身影,他的油画展现的是一个有宏大古希腊建筑的广阔空间,是天马行空的想象。
莫兰迪的作品经过精心设计,将他的绘画空间限制在一个小盒子中,没有基里科的画色彩丰富、内容复杂,通过简单的形式表现复杂的视觉美与思维之美。
从他的作品能看到年轻的莫兰迪对这个世界独到的认识和对艺术之美的追求。
莫兰迪的作品更富有逻辑性,作品通过巧妙的线条组合,构成视觉错觉,表达莫兰迪对眼前世界的认识。
艺术是以现实生活和世界为蓝本,实质却是以现实审美为前提与中介,艺术美承担着对现实审美更高综合的使命,是审美交流与传播的自觉形态,个体内在的审美意识须要通过一个客观转换器才能传达给别人,人类正是依托艺术品这样的客观存在平台才能够专门交流与传播审美意识。
莫兰迪的静物带有明显的个人色彩的,与常见的西方静物画不同,其静物线条轮廓并不十分清晰,弯曲的线条似是雨中看物,努力想看清楚这个世界真实模样,也似乎是向我们传达一种思想,我们所看到的世界可能不是一个真实的世界。
莫兰迪不断追求艺术的真实,对周围的一切保持怀疑的心态,极力探寻什么是真,在经历过人生失去亲人的痛苦之后,其绘画所使用的低饱和度色彩,在静谧之下带有忧伤,就像是中国隐居的文人墨客,看破红尘,从此不问世事只求平淡生活。
这些颜色被后人称作莫兰迪色系,莫兰迪每次在绘画前花大量时间精心调制颜色,寻找到的自己所最想要的能够展现真实的世界与表达内心的颜色。
审美客体论之艺术美一
艺术源于生活
☻生活孕育了艺术家的激情。
艺术源于生活
☻生活推动艺术家技巧的发展。
傅抱石:《镜泊湖》
艺术美与现实美的关系之二:
艺术美高于现实美,它是 源于现实美、高于现实美的美 的典型形态。
唐 韩 干 《 照 夜 白 图 》
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“采花辛苦蜜方甜”——齐白石
从本质上来说,艺术美是艺术 家按照“美的规律”进行创造性劳 动的产物。
一 、 艺 术 创 作 具 有 主 体 性 特 点
杨丽萍· 雀之灵
刀 美 兰 孔 雀 舞
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二、艺术欣赏也具有主体性特点
有一千个读者,就有一 千个哈姆雷特 。
梵 高 农 鞋 ( 油 画 )
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海德格尔对梵高油画《农鞋》 的阐释:
从农鞋磨损的内部那黑 洞洞的敞口中,劳动者艰辛 的步履显现出来。那硬邦邦、 沉甸甸的破旧农鞋里,聚集 着她在寒风料峭中,迈动着 在一望无际、永远单调的田 垄上的步履的坚韧和滞缓。 鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥 土。
艺术美的审美性
从艺术生产的角度来看,任何艺术作品都 必须具有以下两个条件:其一,它必须是 人类艺术生产的产品;其二,它必须具有 审美价值,即审美性。 艺术美作为艺术家创造性劳动的产物,它 比现实生活中的美更加集中、更加典型, 能够更加充分地满足人的审美需求。
艺术的审美性是内容美和形式美的有机统一
罗 丹 巴 尔 扎 克 像
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罗丹· 思想者
梵高· 向日葵
艺术形象是个性 与共性的统一
堂 吉 诃 德
艺术美的主体性
艺术生产作为一种特殊的精神生产,决定 了艺术美必然具有主体性的特征。 艺术美来源于现实生活并反映现实生活, 但是,这种反映绝不是简单的“模仿”或 “再现”,而是融入了创作主体乃至欣赏 主体的思想情感,体现出十分鲜明的创造 性和创新性。
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◎专题探讨◎ 课题项目 论艺术创作主客体的朴素美 周国泉 吴秀丽 (贺州学院艺术学院,广西贺州542800) 摘要:文章所谈及的朴素关是相对于艺术创作的主体、客 体及主体的艺术表现语言而言的,这里强调的是艺术主体的高 尚人品、艺术客体的天然之美及艺术表现语言的真切、自然之美 从而形成的一种和谐关系,这种和谐关系就是艺术作品所散发 出的朴素美,也是艺术审关层次的最高境界。 关键词:朴素关;主体;客体;艺术语言;意境关
艺术主体要达到对自然之美的真诚流露、使画面呈现返璞 归真的“朴素”之美,不仅需要画家对其有美的关照,还需画家 静心修养自身性情,才能使作品体现出朴素之美的内在精神 品质。 1主体之朴素美 艺术家人格的旷达高洁和艺术技巧的精湛高妙直接影响艺 术作品的美感。在中国艺术发展的历史过程中,修养自身性情 是历朝历代对艺术家人品的不屑的追求,从顾恺之的“传神论” 到宗炳的“澄怀味象”到张彦远的“自然”为画中“上品之上”到 南齐谢赫的“气韵生动”,再到宋代黄休复“逸”格的提出,可以 说艺术作品所散发的“神韵”成为了中国画的核心美学观点,而 艺术作品如何才能到达如此品境呢? 宗炳的“澄怀味象”要求创作主体涤除胸中的杂念,进入 “清与静”的心境,才能使作品达到美的关照,此种理论的提出 明确阐述了主体在面对自然客体之时的主动性,所以修养主体 的品格成为了表达画面意境美的关键。而近现代山水画大师黄 宾虹“画品之高,根于人品”的美学观念,同样深刻地阐述了画 家的品性美对表达自然之美的重要性。画家要达到对自然之美 的真诚流露,画面呈现返璞归真的境界,就需要做到人品与画品 的共修。要在作品之中映射出自然之大美,不仅需要画家对其 有美的关照,还需画家静心修养自身性情,才能使作品体现出朴 素之美的内在精神与内在美。柏拉图言:“艺术家必须是一位道 德家,是至善的体现者。”这里的至善就是一种不骄不躁,不做作 不虚伪的人格体现。这种至纯至真的情感就是艺术主体朴素美 的一种体现,是表达艺术高层境界的法宝。只有主体在思想情 操、审美意识、艺术表现手法到达较高境界时,艺术作品才会流 露出艺术审美的至高境界——朴素美。 所以,艺术主体对于艺术创作来说是关键也是首要,只有艺 术家从自身修行才可领悟自然之美、创作艺术佳品。当然不同 时代对艺术主体的审美评判会略有不同,但是主体是艺术创作 的生命之本这点是无容否认的。 2客体之朴素美 庄子在《知北游》中日:“天地有大美而不言。”“大美”即是 道的本身,亦即,朴素而天下莫能与之争美,这里的朴素之美是 指单纯、原始、未雕未琢、自然天籁般的自然之美,这种美具有无 可比拟性和不可替代性。在艺术创作中,这种自然天籁般的客 体之美对艺术创作主体的选材是至关重要的,近代山水绘画大 师黄宾虹以“中华大地无山不美,无水不丽”抒发着自己最真实 的审美感受,这种自然景观对艺术家的创作提供了最真实的最 自然的美的素材。 人与物,只要是维持其自然天性就可以称得上是美的,“桂 林山水甲天下”的美名之所以流传至今是因为它一直保持自然 造化的景致,这种自然之造化就是客体的真实之美、朴素之美。 西施长年皱眉的体态,是因病所致,是一种真情流露,所以很美,
而东施效颦就不是这样了,这种是脱离了自然本真而矫揉造作 的一种体态,所以就谈不上什么美感了。艺术家往往是面对真 实自然之美时才会被触动,电影《红高粱》的诞生正是如此,当 导演张艺谋遇到了莫言的中篇小说《红高粱》,正是因为小说大 片火焰般的红高粱为他的心中绚烂的电影意象寻找到了源头, 点燃了张艺谋的蓄谋已久的艺术灵感,从此张艺谋开创了一个 色彩与场景的电影新时代。这就是自然纯真的艺术客体的魅力 所在,如果张艺谋没有遇到莫言,如果黄宾虹没有遇到祖国的大 好河山又何来他们的艺术呢。所以艺术客体的美是至关重要 的,如果说主体是艺术创作的生命之本,那么客体就是艺术创作 的生命之源,只有主体的审美架构与客体的自然之美产生共鸣, 艺术作品才会有到达朴素美的高层境界。 3艺术表现语言的朴素美 朱景玄在他的《唐朝名画录》中提出了“神、妙、能、逸”的绘 画评判标准,这里的逸品之画,其一要求画家为人超逸,其二要 求画法超逸,此观点强调的是主体的审美情操与主体艺术表现 语言的同一性,而其中的“画法”便是艺术家不同的艺术表现 语言。 不同的艺术家其绘画风格是迥异的,而对于主体自身而言 在不同时期艺术风格也是大不相同的,往往是主体审美观念提 升在前,艺术表现手法才会随之跟进,这也是主体所必经的一个 艺术生命历程。近代山水绘画大师黄宾虹的座右铭“不读万卷 书,不行万里路,不求修养之高,无以言境界”进一步印证了主体 在艺术创作中的主导性。以黄宾虹先生为例,他的绘画美学观 念和绘画风格,在50岁后,渐趋于写实,8O岁后,渐渐形成了 “黑、密、厚、重”的画风,而晚年他的山川景致层层深厚,气势磅 礴,达到了至高无上的境界。这也说明在不同时期画家为人超 逸和画法超逸是相互提升的,当人的心境情感和自然的节气姿 态处于同态对应的关系之中,画面就会达到了人与自然的内在 契合关系,作品中就会显示一种人与自然的内在亲和性,也可以 说是一种和谐之美的传达,这种画面自然而言就会达到朴素之 美的意境。 人与自然是以情感为媒介的,这种情感的表达正是向着真 实的、自然的境界靠拢,当情与景相互交融,艺术作品自然而然 的就会迈人人与自然高度谐和的艺术佳境。 4小结 艺术作品的朴素美,在作品方面显现出朴质而精深的品格, 从表面上看或许似乎没有诱人的绚丽,但却富有内涵和具有较 为长久的艺术生命力,如清四僧:原济(石涛)、朱耷、髡残(石 溪)和渐江(弘仁)的艺术作品无不在墨色中求变化,这种未曾 涉及绚丽五彩的水墨画永恒的展现着朴素之美的最高境界,直 到近代的吴昌硕、齐白石等画家的艺术作品同样也是延续着此 种画境之美;又或许表面之上是雄壮磅礴的,又同样富有内涵和 永久的生命力,而大唐绘画就是如此,如人物画家吴道子的《天 王送子图》,张萱的《捣练图》《虢国夫人游春图》,青绿山水画家 李思训的《春山图》《海天落照图》,李昭道的《春山行旅图》等作 品便是如此,反映着当时的社会风貌和精神气质,如同清四僧一 样,他们都是在自身的历史背景之下进行真切的艺术表达,用自 己的绘画语言表达着自己对艺术认知的真实情感,使内容和形 式达到和谐一致,展现着画面不露创作痕迹的、(下转第49页)
课题项目:本文系贺州学院教学质量与教学改革工程课题2010年度项目“工笔人物画课堂写生创作化的教学探索”阶段性成果,项目编号: h ̄,yjg2010024;广西贺州学院院级科研立项项目课题2011年度项目:“《古镇人文景观的重彩语言表现研究——以黄姚古镇为 例》”阶段性成果,项目编号:201lSKKY21
・28・ ◎专题探讨◎ 拉威尔在描写平静的水时,采用空五度的进行,造成朦胧的 感觉。左手五声平行和弦的进行,犹如清澈透明的泉水在山涧 缓缓地流淌。(见谱例4) 谱例4 3水花 李斯特用三度、四度和声音程上下跳进的创作手法,来描绘 《艾斯特山庄的喷泉》中水花飞溅欢快跳跃的音乐形象,仿佛把 人们引入了田园风景中,美好而惬意。(见谱例5) 谱例5 拉威尔运用三度音程连续下行的创作手法,描写晶莹的水 花从高处坠落时散发的音响与形象。(见谱例6) 谱例6 4瀑布 李斯特用双手八度的下行的创作手法,加以强有力的力度 表现,来描绘喷泉中形似瀑布的浪花喷洒溅落的壮丽景象。(见 谱例7) 谱例7 《水的嬉戏》中拉威尔用刮奏的方式加上长踏板的引用,生 (上接第28页)有自然淳朴风味的意境之美。 艺术作品的主体与客体是构成艺术佳作的两个核心要素。 可以说,二者之间是一个相互生发的关系,缺少一者其艺术之 生命必然衰竭。但凡一件绘画佳作的诞生都与主体和客体的 交融度有着根本性的联系。在一幅作品之中如何才能使艺术 主客体之间达成精神上的共鸣呢?这就需要主体在真实的情 感之下表达艺术本体,这种情感转化为一种最真挚的艺术表现 手法,让主体情感的流溢和客体之美,按照美的法则达到和谐 一致,自然而无矫饰。而通常情况下,主体在艺术创作中占有 主导地位,这就要求作为艺术创作的主体首先要具有较高的审 美层次才会顿悟出自然之客体的大美,才能通过自身的艺术语 动描绘了一幅飞流直下三千尺的壮观瀑布景色。(见谱例8) 谱例8
通过文本梳理和分析比较两首作品,可以看出两位作曲家 虽然生长在不同时代,却运用恰当的创作手法,在钢琴上描绘出 一幅幅水声水色的风景画,我们仿佛能听见各种水声,看到各种 水的形态,想象到自然与水,人与水的交流。在进一步文本分析 与比较中还看到,两位作曲家在创作中各自凸现出的独特个性, 特别是在塑造同一种水的音乐形象时,两位作曲家迥然不同的 处理手法;同时,在演奏时对音色、音响层次及踏板运用的微妙 差异,都体现了出作曲家各自特有的创作旨趣。具体体现:其
一,
李斯特作为浪漫主义时期的作曲家在当时的创作环境中,大
胆使用了全音阶、五声音阶来描绘水的各种形态,打破常规和声 进行的模式让调性趋于不稳定;拉威尔在吸收前人创作手法的 同时更有所创新,尤其在力度对比、节拍变化、音型组合等方面 更为丰富与新颖;其二,李斯特笔下的水充满诗意;拉威尔笔下 的水活灵活现、栩栩如生。作曲家们各美其美,分别描绘出别有 景致的画面。难怪诗人亨利・雷尼尔在《水的嬉戏》卷首题诗 “河神戏流水,流水逗河神……”。 综上所述,本欲通过研究水的音乐形象塑造、比较水的音 乐形象塑造在处理手法上的差异,以及音响处理手法对塑造 水的形象的影响,让人们了解如何通过具体的创作手法塑造 水的音乐形象,进而从听觉上理解水的音乐形象,从演奏上塑 造水的音乐形象,从审美上感受水的音乐形象,达到既有感性 认识又有理性认识的目的。同时对此类作品的演奏提供一定 的理论和实践指导,催生同类作品专题的研究,拓展艺术研究 更广阔的空间。
参考文献: [1]周薇.西方钢琴艺术史[M].上海:上海音乐出版社,2003. [2]周小静.钢琴之王——李斯特[M].上海:上海音乐出版社, 1999. [3]亚科夫・米尔什坦.李斯特上下卷[M].北京:人民音乐出 版社,1999. [4]乔惟进.水的嬉戏和声评析——拉威尔早期和声风格初探 [J].南京艺术学院学报(音乐及表演版),1999(4). [5]张取明.从水的嬉戏看拉威尔钢琴音乐的基本风格[J].钢 琴艺术,1997(3).
作者简介:邓垮(1977一),女,武汉人,硕士,江汉大学艺术学院音乐系讲 师,研究方向:钢琴演奏与教学。
言创作出含有朴素美的艺术佳作。 参考文献: [1]王绍辉,朴素美.艺术创作的高层境界[J].中国文学研究, 1995(1). [2]常娟,王磊.“朴素而天下莫能与之争美”与“美是道德的 象征”——庄子康德美学追求之比较[J].宿州学院学报, 2007(12).