关于社会和家庭的论述
乡土中国家族摘抄笔记(3篇)
第1篇一、引言《乡土中国》是费孝通先生所著的一部关于中国社会结构和文化的研究著作。
书中通过对中国乡土社会的深入剖析，揭示了家族在中国社会中的重要地位和作用。
以下是对书中关于家族的摘抄笔记。
二、家族的定义与特点1. 家族的定义费孝通在书中提到：“家族是指以血缘关系为纽带，共同生活、共同生产、共同继承财产的社会单位。
”从这个定义可以看出，家族是一个以血缘关系为基础的社会单位。
2. 家族的特点（1）血缘关系：家族成员之间存在着血缘关系，这种关系决定了家族成员之间的亲疏远近。
（2）共同生活：家族成员共同生活在一起，形成了一个相对封闭的生活圈子。
（3）共同生产：家族成员共同参与生产劳动，共同创造财富。
（4）共同继承：家族成员共同继承家族财产，维护家族利益。
三、家族在中国社会中的作用1. 维护社会稳定家族在中国社会中具有维护社会稳定的作用。
家族成员之间相互关心、相互帮助，形成了一个相互支持的社会网络。
这种网络有助于化解社会矛盾，维护社会秩序。
2. 传承文化家族在中国社会中具有传承文化的作用。
家族成员共同遵守家族传统，传承家族文化，使文化得以延续。
3. 教育子女家族在中国社会中具有教育子女的作用。
家族长辈对晚辈进行言传身教，传授生活经验和道德观念，培养晚辈的品德和能力。
4. 维护家族利益家族在中国社会中具有维护家族利益的作用。
家族成员共同维护家族荣誉和利益，形成了一种家族凝聚力。
四、家族的变迁1. 家族规模的变迁随着历史的发展，家族规模发生了变化。
在封建社会，家族规模较大，家族成员众多。
而现代社会，随着人口流动和城市化进程的加快，家族规模逐渐缩小。
2. 家族关系的变迁家族关系也发生了变迁。
在封建社会，家族长辈对晚辈具有绝对权威，晚辈必须服从长辈。
而现代社会，家族关系逐渐平等，长辈与晚辈之间相互尊重、相互理解。
3. 家族功能的变迁家族功能也发生了变迁。
在封建社会，家族主要承担生产、生活和教育等功能。
而现代社会，家族功能逐渐多元化，除了生产、生活和教育外，还承担着休闲娱乐、文化交流等功能。
恩格斯关于婚姻本质的论述
恩格斯关于婚姻本质的论述
恩格斯在其著作《家庭、私有制和国家的起源》中，对婚姻本质做出了深刻的分析和论述。
他认为，婚姻是一种社会制度，是私有制社会里保持私有财产传承的一种形式。
恩格斯指出，婚姻是在人类社会发展的一定阶段出现的，它的本质是在保证私有财产传承的同时，确保父权制的继承。
在婚姻制度下，男性成为家庭的主要经济支柱和权力代表，女性则被剥夺了自由和独立的地位，成为男性的附属品。
恩格斯进一步分析了婚姻制度对女性的剥削和压迫。
他认为，婚姻制度让女性成为男性财产的一部分，女性失去了自由和尊严，成为了男性的奴隶。
同时，婚姻制度也使女性面临诸多社会和法律上的歧视和不平等待遇，使女性无法充分发挥自己的潜力和才干，限制了女性的发展。
综上所述，恩格斯认为，婚姻制度是一种保护私有财产和父权制的社会制度，对女性造成了剥削和压迫，限制了女性的自由和发展。
他呼吁消除婚姻制度，建立一种真正平等和自由的性别关系。
- 1 -。
恩格斯-家庭私有制和国家的起源
家庭、私有制和国家的起源【简介】《家庭、私有制和国家的起源》，是弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels，1820.11.28—1895.8.5）的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说的代表作之一。
副标题为“就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作（Im Anschluß an Lewis H. Morgans Forschungen）”。
恩格斯在卡尔·马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
原著以德语写于1884年3月至5月间，同年10月在瑞士苏黎世出版单行本。
后来，这部阐述马克思主义的历史唯物主义理论的著作在德国出版并被翻译成多种语言文字。
1892年，恩格斯写了《新发现的群婚实例》一文，作为本书的附录。
全书包括2篇序言，9章正文。
【内容】恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究，补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料，论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史，后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中，恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展，着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式，指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯根据大量史料，阐述了原始社会的基本特征。
分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生，揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
马克思关于婚姻的论述
马克思对婚姻和家庭有一些论述，其中最重要的是在他与恩格斯合著的《家庭、私有制和国家的起源》中阐述的。
马克思指出，资本主义社会下的家庭和婚姻关系是受到私有制的束缚，变成了一种商品关系。
他们认为，在资本主义社会中，婚姻不再是基于爱情和共同生活的关系，而是变成了一个经济交易和财产继承的手段。
此外，他们还指出，由于妇女在资本主义社会中的地位低下，家庭往往成为压迫和剥削妇女的场所。
在《家庭、私有制和国家的起源》中，马克思和恩格斯进一步探讨了家庭和婚姻的历史发展。
他们认为，原始社会中的婚姻形式是基于部落共有和妇女公社制度的。
随着私有制的出现和发展，家庭逐渐从部落共有转向私有制的形式，妇女也逐渐被剥夺了自身的社会地位和权力。
马克思和恩格斯的观点并不是仅限于对婚姻的批判，他们关注的是私有制及其对婚姻和家庭关系的影响。
他们认为，只有通过消除私有制和实现社会主义，才能建立起真正平等、自由和人类解放的婚姻和家庭关系。
需要注意的是，以上只是对马克思关于婚姻的一些论述的简要概括，并不能代表他所有的观点。
马克思还有其他关于婚姻和家庭的论述，这些论述需要在更广泛和深入的文献中进行进一步阅读和理解。
论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观
论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观摘要] 黑格尔的伦理精神的实现包括三个环节：家庭——市民社会——国家。
与以往哲学不同，黑格尔从实体性出发来考察伦理精神的现实性，对康德和卢梭只原子式地进行探讨，把婚姻看作是一种契约的观点进行了深刻批判。
黑格尔通过“婚姻——家庭财富——子女教育和家庭解体”三个环节的辩证发展来构建他的整体家庭伦理观。
婚姻是家庭的概念在其直接阶段中所采取的形态；家庭财富是婚姻的外部定在，是家庭的物质基础，也是家庭作为人格对其纯粹主观性的扬弃；子女是父母爱的实现，在子女身上，父母的爱获得了客观性。
子女经教育成为独立的人格而进入市民社会，家庭走向解体。
黑格尔赋予婚姻家庭以伦理性的实体存在，具有超越时代的合理性，保守和过时的地方是对于家庭妇女的歧视。
[关键词] 爱；婚姻家庭；家庭财富；家庭解体《法哲学原理》是黑格尔的客观精神的演绎。
客观精神的发展同时也就是自由的实现。
主观的意志要求其内部的目的获得外部的定在，使内部的善在外部的实存中成为现实的存在。
这一过程包含三大环节：抽象法、道德和伦理。
伦理是概念中的意志和主观意志的统一，是“自由的理念......是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。
”伦理的精神实质是“爱”，其存在形式是家庭——市民社会——国家。
家庭是它的最初定在，是伦理精神的首个伦理实体。
一、婚姻1、爱：伦理精神的实现。
爱，是黑格尔论述婚姻家庭观时赋予它的首要原则。
爱是家庭的伦理精神，家庭“以爱为其规定”。
在黑格尔看来，爱是意志实现自由的途径，在爱中，爱的双方获得相互承认，自我意识在对方身上发现在爱的过程中去除自己的主观任性，扬弃我们特殊性而获得精神上的统一。
爱有三个环节，第一个环节是“我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全”。
第二个环节是“我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认”通过这两个环节，爱进入第三个环节，即现实的伦理性的统一体——家庭。
浅析新形势下和谐家庭建设存在的问题与建议
浅析新形势下和谐家庭建设存在的问题与建议摘要：本文主要阐述了和谐家庭的内涵，并论述了目前我国和谐家庭建设存在的一些问题，最后针对如何创建和谐家庭也提出了相关建议，仅供参考。
关键词：和谐家庭，家庭建设，存在问题，建议前言：随着改革开放与社会不断快速进步，我国政治、经济、社会、文化、心理、生活方式等方面都发生了巨大变化，但也随之带来了一些不和谐的因素，出现了许多不和谐现象，在最富传统的家庭领域也是如此，人们在思考和谐社会建设的同时，也在思考家庭和谐的问题。
一、和谐家庭的内涵我国很多地方流传着一句这样的俗言：“家和万事兴”。
这里所谓的“家和”，就是关于和谐家庭的生动概括。
家庭为人们的生存提供了最基本的环境，并为人的社会化创造最基本的条件。
家庭既包含着经济基础方面的内涵，又包含着上层建筑方面的内涵；不仅个人的幸福，而且社会生活领域的进步与矛盾，都会以种种方式在家庭中表现出来。
完全可以说：“除了家庭之外，没有一种社会组织对社会生活发生的变化如此敏感，能够如此明显地反映社会历史的进步、取得的成就和面临的困难和矛盾。
家庭以自己特有的形式对社会发生的变化做出反应。
”和谐家庭是个内涵非常丰富的社会范畴，包括经济、政治、法律、伦理、心理等众多领域。
概括地讲，和谐家庭是以家庭成员的全面发展为基础，家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间和谐共处的新型文明家庭模式。
建设和谐家庭，就是要用家庭成员之间的和谐促进社会人际关系的和谐，用邻里之间的和谐促进社群、村居的和谐，用家庭与环境的和谐促进社会与自然的和谐，从而推动和谐家庭建设向更高层次升华，为促进社会的和谐发展、促进社会的文明进步贡献力量。
二、目前我国和谐家庭建设存在的一些问题分析在当前构建和和谐社会主义的新时期, 我国的和谐家庭建设面临着传统与现代的碰撞, 历史与现实的冲突, 传统伦理价值观与现代生活的基本方式, 价值取向有着明显冲突, 面对社会的转型和家庭形式的新变化, 我国的社会主义家庭道德建设产生了一系列的问题。
第八章 婚姻家庭
第八章婚姻家庭学习目标婚姻家庭是社会学研究的传统领域，本章将体现社会学对婚姻家庭研究的独特视角，揭示婚姻和家庭的起源、演变、社会本质及相互关系。
通过本章学习，使学生了解社会学关于婚姻过程的分析及对婚姻生活的相关研究，把握社会学关于家庭研究的基本范式、基本内容及研究现状。
重点难点：1、婚姻家庭的起源与本质2、家庭的类型3、家庭关系第一节家庭概述家庭是人类社会既普遍又独特的一种安排，它承担着许多功能。
家庭中有人口问题，有经济问题，有家庭成员关系问题等等，可以说没有一个学科能够独揽对家庭的研究，而在社会学的研究中，家庭首先是被放在初级群体的概念框架下进行讨论的。
一、家庭的起源与发展讨论家庭的起源问题是比较棘手的，由于缺乏史前资料，加之不同地区文化的差异，很难有一个关于家庭起源问题的理论解说得到人们的普遍接受。
美国社会人类学家摩尔根的研究至今被视为是较具权威的。
根据摩尔根的研究，家庭产生及演变的形式有以下几种：1、血缘家庭。
是家庭发展的第一种形式，存在于人类社会初期。
两性关系的结合是按照辈份划分的，同一辈分的一群男女互为夫妻，这种家庭形式是一种群婚制，是家庭发展的低级形式，但与原始血亲杂交相比，有了一定进步。
2、普那路亚家庭。
是群婚制发展的高级形式，它的两性关系建立在两个氏族之间某一氏族的所有男子与另一氏族的所有女子通婚。
这种家庭形式与血缘家庭相比，又有了很大的进步。
它不仅排除了不同辈份之间的性关系，同时也禁止了近亲一兄弟姐妹之间的性关系。
摩尔根把这种家庭形式的出现称为“自然选择”的胜利。
3、对偶家庭。
是群婚制向一夫一妻制过渡的形式。
两性关系有比较固定的结合，即一个男子在许多妻子中有一个主妻，或一个女子在许多丈夫中有一个主夫。
就是说，成对配偶在或长或短的时间内出现了相对稳定的同居关系。
4、一夫一妻制家庭。
此乃文明社会的家庭形式。
两性关系有固定的稳定的结合，一个男子只能拥有一个妻子，一个女子也只能拥有一个丈夫。
道德经中老子对修身齐家治国平天下的原文与解析
道德经中老子对修身齐家治国平天下的原文与解析道德经是中国古代文化宝库中的一颗明珠，被视为道家学派的重要经典之一。
其中，老子对于修身、齐家、治国和平天下的理念和原则给人们带来了深远的启示与思考。
本文将探讨道德经中老子对于修身齐家治国平天下的原文，并对其进行解析。
一、修身篇修身是个人道德修养的首要任务，也是对修身齐家治国平天下的基础。
老子在道德经中提到了许多与修身相关的观点。
1. 原文解析：“谨尔勿媚，高尔若下；量尔顺，勿过以害人；加尔减，若能有馀；执尔复，若能强。
”（第八十一章）这段原文中，老子强调了在修身过程中的几个关键点。
首先，他呼吁个人要真诚待人，不向他人奉承；其次，个人的行为要符合道义，不要过度伤害他人；最后，要保持心态平衡，具备弹性。
2. 原文解析“知者不言，言者不知。
”（第五章）老子在道德经中提到，真正有智慧的人不会张口说出来，而那些动辄夸夸其谈的人则往往缺乏真知灼见。
修身齐家治国平天下的首要是修身，通过培养个人的道德品质，个体才能在社会中健康成长。
二、齐家篇齐家是在修身的基础上，进一步关注家庭和家庭成员之间的和谐相处。
老子也论述了齐家的重要性。
1. 原文解析“故大欲若水，不处下则以万物之便。
”（第八章）老子在这段原文中，以水的形象比喻了家庭的运作。
教导人们，家庭应该保持平静和润泽，只有这样，才能顺应万物。
2. 原文解析“民不畏威，则大威至。
”（第八十一章）这段原文告诫人们，家庭成员之间不应过度使用权力或威胁，否则会引发矛盾和冲突。
齐家强调的是家庭成员之间的和谐相处，通过平等、尊重和宽容来建立一个稳定、和睦的家庭环境。
三、治国篇治国是在修身齐家的基础上，更进一步关注整个国家的管理和治理。
老子在道德经中提出了一些关于治国的原则。
1. 原文解析“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
”（第十七章）老子在这段原文中阐述了治国的核心思想，即通过追随道德原则，保持国家和谐稳定。
马克思主义经典研读——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》
马克思主义经典研读——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》恩格斯认为，将唯物史观拓展到原始社会史研究领域，揭示原始社会的本质和规律，阐明私有制、阶级和国家的起源，是直接关系到唯物史观的科学性和说服力的重大课题。
具体说来，《起源》的理论贡献主要集中在以下几个方面：（一）进一步阐明了“两种生产”理论。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的，他们指出，生命的生产分为两种：一种是“通过劳动而生产自己的生命”，另一种是“通过生育而生产他人的生命”；这两种生产“表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。
“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。
一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。
“两种生产”理论科学地说明了人类社会存在和发展的基础。
在恩格斯看来，物质生活资料的生产和人自身的生产之间存在着相互制约、相互影响的辩证关系；在生产力发展的不同水平和社会演进的不同阶段上，这种关系的表现和作用也互不相同。
在原始社会，由于生产力水平低下，人自身的生产在较大程度上支配着社会制度的形成和发展，正如恩格斯所说：“劳动越不发展，劳动产品的数量，从而社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。
”随着生产力发展水平逐步提高，特别是在私有制和阶级产生以后，各种新的社会成分日益发展起来。
这时，人自身的生产对社会制度的支配作用就越来越小，而各种新的社会关系对社会制度的支配作用就日益明显。
恩格斯认为，无论在原始社会还是在阶级社会，物质生产都始终具有决定性的意义。
在原始社会，血族关系之所以对社会制度起支配作用，归根结底还是由于物质生产不发达的状况造成的。
（二）科学地阐述了家庭的起源和发展过程。
伦理学家庭美德
伦理学家庭美德伦理学作为一门研究人类行为和价值观的学科，一直以来被认为与个人、社会与家庭的道德观念息息相关。
家庭作为社会的基本单位，是个体道德价值观的最早形成和培养的地方，因此伦理学在家庭中的应用具有重要的意义。
本文将从伦理学家庭美德的理论基础和实践意义两个方面展开论述。
一、伦理学家庭美德的理论基础在伦理学家庭美德的理论基础中，两个核心概念不可或缺，即伦理学家庭伦理和美德伦理。
1. 家庭伦理家庭伦理是指在家庭领域中涉及到的规范、义务和责任。
家庭伦理的核心是关注家庭成员之间的义务和责任，以及家庭内成员之间的关系。
通过遵守家庭伦理，家庭成员之间可以建立和谐的相处模式，促进家庭成员的个人成长和家庭整体的发展。
2. 美德伦理美德伦理是指在家庭中培养和践行美德的道德观念。
美德伦理的核心是培养家庭成员良好的品德和道德行为，使他们成为道德上的榜样和典范。
通过培养美德，家庭可以形成正面的道德氛围，推动家庭成员的道德素养提升和价值观的塑造。
二、伦理学家庭美德的实践意义伦理学家庭美德的实践意义体现在以下几个方面：1. 培养家庭成员的品德伦理学家庭美德可以帮助家庭成员培养良好的品德。
在家庭中，父母可以通过言传身教，以身作则，引导孩子们树立正确的道德观念和价值观，养成诚实、宽容、友善等美德。
这些美德将伴随家庭成员一生，影响他们成为一个合格公民和道德人。
2. 提高家庭成员的道德素养伦理学家庭美德能够提高家庭成员的道德素养。
家庭成员可以通过伦理学的引导，学习关于正义、善良、公正等道德原则，提高他们的道德敏感性和判断能力。
这将使得他们在面对困难和道德抉择时能够作出正确的决策。
3. 构建和谐家庭关系伦理学家庭美德有助于构建和谐的家庭关系。
家庭成员在遵守家庭伦理和践行美德的基础上，能够培养出相互尊重、团结友爱、互助互爱的品质。
这将使得家庭成员之间的关系更加稳固，形成一个和睦、温馨的家庭氛围。
4. 培养社会责任感伦理学家庭美德还可以培养家庭成员的社会责任感。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人是社会的主体，社会是人社会。在我国的古籍中“社会”作为一个概念使用很少，使用
较多的是把这个词分开即：是社或会。社是指信仰相同、志趣相投的人而结成的团体，会是
指民间团体。而现在我们给社会做一个定义即为社会是有意志的个体组成的，社会是人们共
同生活的结合体，社会是人的社会。社会是有一只的个体通过互动而形成的，社会是一个互
动的体系，共同的兴趣和爱好结合在一起带来的利益是人们结成社会的深层原因。社会是由
相关的社会关系积累、连结而成的，社会是社会关系的体系，这些社会关系是在具体情况下
人们共同活动的规范。
古往今来，社会一直在变化，人们也在不断去接受社会的现实。 社会里有很多东西都
是人们难解的秘密，这一把难开的金锁，也许只有通过时间的磨耐才能真正的了解内涵。
社会的复杂、深刻的内涵、难解的秘密、深厚的理念和未知的经历，一切都在社会与生
活里揭晓！社会需要什么？生活需要什么？又该怎么正确的去认识这个迷茫的社会，无知、
幼小的心灵在这个世界无形中承受社会的复杂，忍受生活给予她的考验，在困难中针扎着，
一步步走过那坎坷的路程，度过艰辛的岁月，所有一切困难、艰辛、坎坷、错误、无知都在
一步步迈进，从而感受社会的复杂。
社会的类型有宏观社会和具体社会两种类型。其特点多样性、复杂性、变动性。社会的
构成要素则有作为社会行动着的人、社会关系、社会行动。社会的组成要素是人们之间的社
会关系。马克思从整体论的角度概括的指出，社会是人们交互作用的产物。社会要有社会文
化。文化有其结构和功能，还有其特性，文化是具有多样性和相互变迁的。
社会里的事情需要去耐心的忍受，经过一定的考验，才能慢慢的去适应它，更需要你
付出足够的时间来满足它，这样，才不会被社会所抛弃。
怎么如何去认识社会，又该怎样真正的了解它，一切只有亲身体验，要有一定的经历，
才会明白一切真正的内涵，社会里的真理尽在生活的考验中，在被社会痛哭欲望的时刻，千
万别放弃生活的未来！因为你的失败与痛苦还有无奈已经在向你告别，正因为有了前者，后
者才会出现，把握未来，坚持现在，接受社会的复杂，容忍一切的考验！
怎么认识真正的社会，一切都在生活的经历中！“少年智则国智，少年强则国强;少年
雄于地球，则国雄于地球!”当今世界是一个新科技，新信息，新体制不断涌现和竞争异常
激烈的知识经济时代，我们做为祖国未来的建设者，不仅要有良好的品质修养，还要积极掌
握最新的科学文化知识，以振兴中华民族为已任。只有德才兼备的人，才能对社会做出较大
的贡献！
社会是需要人们去认识、去体验的。在日常的生活中摸索和积累社会经验，对于每一
个人都是至关重要的！
家庭是绝大多数人在出生之后即生活于、并且按中国的传统在有生之年会始终与之
共存的初级群体。其有多种含义与类型。
家庭的功能释之为家庭在社会生活中所起的作用。一般地说，家庭的功能包括生
物功能、经济功能、抚育功能、赡养功能、休息与精神的满足。家庭的功能受到家庭生命周
期的制约。也会因国家和社会发展的不同阶段而异。家庭功能的变化是指在社会影响下，家
庭功能所出现的变化，它包括功能替代、功能内涵的改变、功能外移、旧功能消失与新功能
出现，已及家庭的主要功能随着家庭生命周期的阶段性变化而发生的改变等。考察家庭可以
有宏观和微观两种角度。
改革开放后，我国的家庭功能发生了重大变化：１、生育功能逐步退化 在城市，
新婚夫妇生育第一胎后基本上都领取了独生子女证，甚至婚后不要子女的家庭也日趋增多。
２、生产功能从丧失到恢复 这种恢复并不是简单的重复，而是形成了在商品经济基础上归
家庭所有的社会化大生产，家庭的生产职能越来越社会化了。３、消费功能由平均到多元 城
镇居民消费水平总体上进入温饱阶段，并向小康生活迈进。同时，消费层次迅速提升，由生
存型向质量型转变，消费行为更趋理性，量入为出、勤俭持家是家庭消费的基调。４、赡养
功能弱化 家庭结构的小型化，“传统共居”模式的改变，在一定程度上削弱了家庭的赡养
功能。５、教育功能分化 独生子女逐渐普遍化造成了家庭重心的下移，家长对子女的成长
倾注了全部心血。虽然教育更多地是在社会中完成的，但家庭辅助教育作为学校教育和社会
教育的补充，仍将要延续相当长的时间。
生产力是改变传统家庭结构的动力因素。社会分化和变动是我们必须注意的一个
首要前提。从中国的情况看，在迈向现代化的过程中，仅仅是在家庭关系趋向平等这一夫妇
式家庭制度的根本特征方面出现古德所说的家庭变迁而在家庭结构方面则并未出现古德预
言的变化。在现代化的大城市中，家庭结构仍保持这多样性。中国社会的变迁的特点，也会
导致家庭的变迁也有自己的特点。